스크랩 도올 선생의 강연, ＜도올, 만해를 부르다＞를 듣고

[갈뫼]

만해와 만해의 님의 침묵을 분석하고 평가한

도올 선생의 강연, <도올, 만해를 부르다>를 유투브로 듣고

42년 전 1982년 초봄, 고등학교 졸업 직후 대학 입학 직전에 서점에서 샀던

삼성문고판 노란 표지의 <<님의 침묵>>을 서재에서 찾았지만

너무 낡아서 중간에 그 책을 버렸는지 없었다.

중학생 때 국어책에 실린 <알 수 없어요>, 

고등학생 때 국어책에 실린 <님의 침묵>을

혼자서 외웠던 기억이 난다.

고등학생 시절 학교 도서실에서

최범술 스님이 편찬한 두껍고 고급 장정의 <<만해전집>>을 펼쳐보니

소설, <흑풍> 등이 있어서 놀랐고, 십현담주해, 채근담, 유마경을 주해한 것이나

건봉사사적기가 실려 있었다.

이런 인연으로 고등학생 때 경주에서 직장 생활하는 작은 누나에게

부탁하여 홍자성이 지은 채근담을 사 달라고 하였다.

누나는 서점을 돌며 이 책을 찾았지만 결국 사지 못하고

나에게 이상한 책을 사 달라고 한다며 핀잔을 주었다.

강릉에서 열린 전국교사불자연합회의

임원 회의에 참석하였다가 낙산사에서 자고

아침 일찍 통일전망대로 가서 금강산이 바라보이는 북녘을 바라보고

오며 건봉사에 들러서 부처님 치아사리에 참배하였다. 

어른이 되어서 불자로서 기독교 성서와 같은 한권으로 된 불교 서적으로 산

이원섭이 역주한 <<불교대전>>(현암사)과

명예와 돈, 욕망을 쫓으며 사는 사람들이 싫어서 산

조지훈이 역주한 <<채근담>>(현암사)은 서재에 있었다.

채근담은 서예계에서 서예 원고로서 많이 쓰기도 한다.

몇 해 전에 서울에 간 김에 백석 시인, 자야 여사, 법정 스님의

사연이 있는 길상사에서 돌아나와

비탈진 길을 걸어서 성북동의 심우장을 아내와 같이 찾아가서

마루에 앉아 감회에 젖기도 하였다.

만해 스님 친필의 오도송이 아름답고 통쾌하였다.

재작년 여름에 설악산 백담사에 가족여행으로 가서

만해기념관의 <<님의 침묵>>, <<월남망국사>>, <<영환지략>>을,

백담사 입구의 시집박물관에서 <<님의 침묵>>을 뜻 깊게 보았다.

2007년 여름 티벹을 여행하며 중국인 식당 주인에게 구박을 받는

티벹인 거지악사를 보고

<<님의 침묵>>에 실려 있는 만해 스님의 시, <당신을 보았습니다>가 생각났다.

달라이 라마의 여름궁궐인 노부링카의 연못에 주인을 잃고 뜨있는

노젓는 빈 배를 보고 만해 스님의 시, <나룻배와 행인>가 생각났다.

화공 스님의 유마경 강해인 <<유마경과 이상향>>을 읽을 때

통도사 서울 포교당인 구룡사 주지 정우 스님이

도올의 구룡사 강의에서 만해 스님의 시조시 <유마경 읽자니>가

생각났다.

이런 것들은 모두가

중학생 시절 외운 <알 수 없어요>, 

고등학생 시절 <님의 침묵> 을 암송한 인연 때문이다.

도올선생의 강연을 듣고

1926년 회동서관 초판본의 철자법을 현재 것으로 고치고

한자에 한글 음을 붙여 새로 편집한 <<님의 침묵>>을

<<십현담주해>>(서준섭 역주),  <<채근담>>(안대회 역주),

<<김수영 전집>> 1권(시), 2권(산문)과 함께 샀다.

도올 선생의 강연을 듣고

새로 산 <<님의 침묵>>을 3시간 만에 다 읽었다.

평생 애매했던 만해 스님의 시가 비로소

의미가 선명히 읽히기 시작했다.

그런데 <<님의 침묵>>에 논개와 함께 등장하는

계월향이 누구인지 검색하니 아래와 같은 기사가 있었다.

도올 선생이 2달 동안 100권의 책을 다 읽고 한 강연은

아시아 최초로 노벨문학상을 받은 시의 성인이라 하는 뱅골지방 사람, 타고르,

우리 민족의 가냘프고 한 많은 정서를 노래한 김소월,

친일 행각을 한 미당 서정주,

삼일독립운동의 독립선언문을 쓰고도 민족대표에 이름을 올리지 않은 최남선이

만해 앞에서 빛을 잃게 한다.

그리고, 만해의 '님의 침묵'이 식민지 시절 민족의 침묵에 한 말이라면

일본보다 더 일본을 사랑하는 친일파가 득세한 오늘 현실의 침묵

앞에 도올 선생은 만해를 불러낸다.

만해의 삶과 만해의 시를 분석하는 도올 선생의 책이 곧 나올 것 같다.

십현담 주해를 집필하고(1925년 6월 7일), 2달 뒤에 회동서관에 원고를 넘겨 간행한 88 편의 시가 실린

시집, <<님의 침묵>>은 만해가 오세암에서 2달 동안 밤낮으로 쓴 시집이라는 사실도

도올선생의 강연을 듣고 처음 알게 됐다.

실제로 <<님의 침묵>>에 담긴 시들은 모두

님, 당신, 애인이라는 말로 일제에게 빼앗긴 민족과 조국을 일관되게 말한다.

만해의 시에 백두산, 두만강, 논개, 계월향이 등장하지만 시집 님의 침묵에 실린

님은 일제에게 빼앗긴 조국, 우리나라를 말한다.

한시의 정서(특히 閨怨시, 설도, 이청조 등의 여성 시인의 시),

키스, 자유 연애 등 개화기의 서구 근대 사상과 문화,

아름다운 우리말,

불교 수행과 한학(십현담주해-선불교 조동종-김시습 십현담 요해)에서 우러나온 논리와 직관 등이 혼합된

88편의 시들을 2달 만에 지은 것이나

통도사에서 팔만대장경을 다 읽고서 주제에 따라 필요한 구절을

뽑아내어 불교대전을 집필한 것이나

출가한 지 5년 만에 혁명적인 불교 개혁론인 불교유신론을

집필한 것은 만해 스님의 천재성을 보여준다. 

시집 <<님의 침묵>> 끝의 독자에게 주는 말이 참 의미심장하다.

시를 독자의 자손에게까지 읽히고 싶지 않다고 한 것은

자손들에게까지 식민지가 된 조국을 물려주고 싶지 않다는 말이다.

깊은 밤은

식민지가 된 암울한 현실이고,

설악산의 무거운 그림자는

식민지 시절에 살아야 하는 지식인의 책무, 조국을 되찾으려는 지사의 의무이고,

새벽종은

식민지에서 해방과 독립을 맞이하는 그날이다.

<독자여 나는 시인으로 여러분의 앞에 보이는 것을 부끄러합니다

여러분이 나의 시를 읽을 때에 나를 슬퍼하고 스스로 슬퍼할 줄을 압니다

나는 나의 시를 독자의 자손에게까지 읽히고 싶은 마음은 없습니다

그때에는 나의 시를 읽는 것이 늦은 봄의 꽃수풀에 앉어서 마른 국화를

비벼서 코에 대이는 것과 같을는지 모르겄습니다

밤은 얼마나 되얏는지 모르겄습니다

설악산의 무거운 그림자는 엷어갑니다

새벽종을 기다리면서 붓을 던집니다

을축(1925) 팔월 이십구일 밤 끝>

평양성 탈환의 숨은 주역 ... 의기(義妓) 계월향(桂月香)

• 기자명  박재호 
•  입력  여성농업인신문  2007.02.07 14:23

南 논개, 北 월향…임진왜란 2대 여걸


▶평양 함락
1592년 4월 14일 조선을 침략한 일본의 20만 대군은 그 날로 부산을 함락하고, 불과 보름 만인 5월 2일 한양마저 점령했다.

평양성의 백성들은 며칠 후 면 들이닥칠 왜병들로 공포에 빠져 있었다.
평양 기방의 기생들도 근심은 깊었다. 평양 기방의 기녀들은 전국 최고의 명성을 얻고 있던‘꽃 중의 꽃’이었다. 기녀들은 삼삼오오 모여앉아 앞날을 걱정했다.

“이제 여자의 몸으로 우리가 가면 어딜 갈 수 있겠나”
“나는 차라리 일본 장수들에게 내 한 몸 맡기련다. 내 미모 정도면 그 놈들도 혹하지 않고 배기겠느냐?“
“그 더러운 놈들에게 안기겠다고? 나 같으면 혀를 깨물고 죽어버리겠다. 이 미친년아!”

왁자지껄… 우왕좌왕…
혼란에 빠져있는 기방 한 구석에는 아무 말 없이 깊은 생각에 잠겨 있는 기녀 한 명이 있었다. 그녀의 이름은 계월향(桂月香).

당시 ‘조방장(助防長)’으로 근무하던 김응서(金應瑞)의 애첩이었다.
김응서는 평민출신으로 선조16년 무과에 장원급제했다. 그러나 미천한 신분이 드러나 파직되었다가, 임진왜란 때 일본군을 피해 의주로 도망가는 선조가 왜군들에 포위됐을 때 탁월한 무예실력으로 임금의 탈출을 도와 곧바로 조방장에 임명됐다.
그 해 6월 11일 평양이 함락됐다. 왜병이 부산에 발을 내린 뒤 두 달이 걸리지 않았다.

▶적과의 동침
조선군사는 중과부적인 적들과 싸우다 평양성 밖으로 패퇴했다.
일본의 장수 ‘고니시 유키나가(小西行長)’는 평양탈환의 최선봉장으로 큰 공을 세운 고니시 히(小西 飛) 부대를 크게 칭찬하며 평양성에서 승리자의 기쁨을 마음껏 누려도 좋다고 허락했다.
“말로만 듣던 조선의 평양기방은 어떤 곳일까?`
기방을 찾은 ‘고니시 히’는 단박에 계월향의 미모에 빠져버린다.
그 날 고니시는 계월향을 취했다.

‘제일 고고한 척 하더니 왜장에게 제일 먼저 수청을 드는구나. 에이 더러운 년’
‘김응서 나으리만 불쌍하구나. 저렇게 지조 없는 것이 무슨 평양 제일 명기라고...’
주위의 수군거림도 아랑곳 않고 계월향은 고니시를 극진히 모셨다.

“숱한 미녀들과 지내봤지만 이런 여자는 정말 처음이다” 고니시는 계월향에게 며칠 만에 사랑의 포로가 된 것이다.
“말만 해 다오. 원하는 것 다해 주마”
바깥에서 이런 소식을 들은 김응서의 마음은 찢어지는 듯 아팠다.

배신, 회한, 원망, 자책, 울분 여러 가지 감정들이 격랑처럼 소용돌이 쳤다.
김응서는 모든 것을 잊고 사람들을 다시 모아 평양성 탈환을 위해 절치부심하고 있었다.
그러는 사이 반년이 흘러갔다.

명나라의 이여송 부대가 참전해 전열을 가다듬은 조선군과 함께 평양성 수복을 노리고 있던 그 때에 김응서는 계월향이 보냈다는 한 사내를 만날 수 있었다.
사내를 통해 계월향의 진심을 깨달은 김응서는 뜨거운 눈물을 흘리지 않을 수 없었다.
계월향의 진심은 무엇이었을까?

▶김응서 평양성 잠입
계월향은 주도면밀하고 철저한 고니시의 경계심을 허물었다.
그녀는 고니시에게 자기 오빠 좀 출세시켜달라고 끊임없이 졸라댔다.

“제 오빠가 조선군에 있을 때 상급자들이 어찌나 구박하던지. 부당하게 뇌물을 요구하고, 개인적으로 얼마나 일들을 부려먹던지. 조선의 장교들만 생각하면 치를 다 떠는 걸요”

“그래 하하! 조선 놈들이 그렇지 뭐. 부하들을 그렇게 다스리니 군대에 기강이 서겠나. 오합지졸 같은 녀석들`

“우리 오빠를 받아주신다면 일본군에서 나으리를 위해 큰 공을 세울 것입니다. 힘이 장사고 무력도 대단해 이 나라에서 무과에 장원급제했던 사람입니다. 신분 때문에 한이 많았던 사람이니 기회만 주시면 가장 충직한 부하가 될 것입니다”

“그래 생각해 보자”
고니시는 깊은 생각 끝에 결심을 내렸다.

‘월향이 나에게 하는 걸 생각하면 도저히 나를 속인다고는 생각할 수 없다. 자신의 피붙이를 위해 저렇게 간청하는데.... 허락하자’

김응서는 월향의 지략으로 평양성에 들어올 수 있었다. 물론 월향의 오빠로 위장된 신분이었다. 김응서는 왜군에 전향하는 척 함으로써 왜군들의 환대를 받기까지 했다.

▶고니시의 목을 베다
그날 밤 계월향은 그 어느 때보다 한껏 애교를 부렸다.
고니시는 계월향이 기뻐하는 것을 보고 몹시 흡족하여 호기를 부리며 연거푸 술잔을 비웠다. 잔뜩 취한 고니시는 자기 장막으로 가서 이내 잠이 들고 말았다.

고니시의 부하들도 거나하게 술에 취했고, 누구도 경계하지 않는 절호의 기회였다.
월향은 김응서를 고니시의 장막으로 안내했다.

기록으로는 고니시가 의자에 앉아 두 칼을 지팡이처럼 받히고 잠이 들어 있었다한다.
김응서의 칼이 번쩍이고, 고니시의 머리는 피를 뿜으며 떨어져 나갔다.

김응서는 장막 밖의 말 한 마리를 풀어 탈출을 시도했다. 금방 발각될 것이고 일각이 시급한 상황이었다. 이때 계월향이 비장하게 말했다.

“나는 말을 타기에도 서툴고, 민첩하지도 못하니 나를 데리고 나가려면 들다 죽음을 면치 못할 것입니다. 어차피 죽을 목숨이라면 나으리의 칼에 죽고 싶소. 왜놈에게 몸을 더럽힌 나를 부디 용서하시오”
김응서는 울부짖었다.

“그런 바보 같은 말이 어디 있느냐? 너를 두고 어디를 간단 말이냐? 죽으면 여기서 나도 죽을 것이다. 적장은 사실상 네가 벤 것이 아니더냐?”
그러나 계월향은 단호했다.

“나으리는 살아 남으셔서 저 왜놈들을 하나라도 더 죽이고 저를 따라 오시오. 나으리가 나를 베지 않는다면 내 스스로 목을 찔러 죽는 수밖에 없으니 부디 저를 베어주세요”
“......”

▶그대의 붉은 한(恨)
김응서는 결국 계월향을 벨 수밖에 없었다. 그는 눈물을 쏟으며 평양성을 탈출했다.
그는 이듬해 1월 평양성을 탈환하는데 큰 공을 세우고 포도대장에 임명됐으며, 평안도병마절도사까지 거쳤다.
김응서 장군(1564 ~ 1624)은 북한 우표에도 그려질 정도로 유명한 임진왜란의 전쟁영웅이다. 김경서는 그의 또 다른 이름이다. 그는 사후 우의정까지 추증됐다.

평양성 탈환에는 이렇게 매운 넋을 지닌 조선여인의 활약이 숨어 있었던 것이다. 후인들은 ‘남 논개요 북 계월향’이라고 그녀를 칭송했다. 계월향은 조선여인들의 당찬 기상을 세상에 떨친 ‘우리민족의 여걸’이다.

계월향이여, 그대는 아리따웁고 무서운 최후의 미소를 거두지 아니한 채로 대지(大地)의 침대에 잠들었습니다.
나는 그대의 다정(多情)을 슬퍼하고 그대의 무정(無情)을 사랑합니다

대동강에 낚시질하는 사람은 그대의 노래를 듣고 모란봉에 밤놀이하는 사람은 그대의 얼굴을 봅니다
아이들은 그대의 산 이름을 외우고 시인은 그대의 죽은 그림자를 노래합니다

사람은 반드시 다하지 못한 한(恨)을 끼치고 가게 되는 것이다
그대는 남은 한이 있는 가 없는 가 있다면 그 한은 무엇인가
그대는 하고 싶은 말을 하지 않습니다

그대의 붉은 한(恨)은 현란한 저녁놀이 되어서 하늘 길을 가로막고 황량한 떨어지는 날을 돌이키고자 합니다.
그대의 푸른 근심은 드리고 드린 버들 실이 되야서 꽃다운 무리를 뒤에 두고 운명(運命)의 길을 떠나는 저문 봄을 잡아매랴 합니다.

나는 황금의 소반에 아침볕을 받치고 매화(梅花)가지에 새 봄을 걸어서 그대의 잠자는 곁에 가만히 놓아 드리것습니다.
자 그러면 속하는 하룻밤 더디면 한겨울 사랑하는 계월향이여!

-만해 한용운 스님,  ‘계월향(桂月香)에게’ (<<님의 침묵>>(1926))

-박재호, 여성농업인신문 기사

***

논개(論介)의 애인이 되야서 그의 묘(墓)에

날과 밤으로 흐르고 흐르는 남강은 가지 않습니다

바람과 비에 우두커니 섰는 촉석루는 살 같은 광음을 따라서 달음질 칩니다

논개여 나에게 울음과 웃음을 동시에 주는 사랑하는 논개여

그대는 조선의 무덤 가운데 피었던 좋은 꽃의 하나이다 그래서 그향기는 썩지 않는다

나는 시인으로 그대의 애인이 되얏노라

그대는 어데 있느뇨 죽지 않는 그대가 이 세상에는 없고나

나는 황금의 칼에 베어진 꽃과 같이 향기롭고 애처로운 그대의 당년을 회상한다

술 향기에 목메인 고요한 노래는 옥(獄)에 묻힌 썩은 칼을 울렸다

춤추는 소매를 안고 도는 무서운 찬바람은 귀신 나라의 꽃수풀을 거쳐서 떨어지는 해를 얼렸다

가냘픈 그대의 마음은 비록 침착하얏지만 떨리는 것보다도 더욱 무서웠다

아름답고 무독(無毒)한 그대의 눈은 비록 웃었지만 우는 것보다도 더욱 슬펐다

붉은 듯하다가 푸르고 푸른 듯하다가 희어지며 가늘게 떨리는 그대의 입술은 웃음의 조운(朝雲)이냐 울음의 모우(暮雨)이냐 새벽달의 비밀이냐 이슬꽃의 상징이냐

삐비 같은 그대의 손에 꺾이우지 못한 낙화대(落花臺)의 남은 꽃은 부끄럼에 취하야 얼굴 붉었다

옥 같은 그대의 발꿈치에 밟히운 강언덕의 묵은 이끼는 교긍(驕矜)에 넘쳐서 푸른 사롱(紗籠)으로 자기의 제명(題名)을 가리었다

아아 나는 그대도 없는 빈 무덤 같은 집을 그대의 집이라고 부릅니다

만일 이름뿐이나마 그대의 집도 없으면 그대의 이름을 불러볼 기회가 없는 까닭입니다

나는 꽃을 사랑합니다마는 그대의 집에 피어 있는 꽃을 꺾을 수는 없습니다

그대의 집에 피어 있는 꽃을 꺾으랴면 나의 창자가 먼저 꺾어지는 까닭입니다

나는 꽃을 사랑합니다마는 그대의 집에 꽃을 심을 수는 없습니다

그대의 집에 꽃을 심으랴면 나의 가슴에 가시가 먼저 심어지는 까닭입니다

용서하야요 논개여 금석 같은 굳은 언약을 저버린 것은 그대가 아니요 나입니다

용서하야요 논개여 쓸쓸하고 호젓한 잠자리에 외로이 누워서 끼친 한에 울고 있는 것은 내가 아니요 그대입니다

나의 가슴에 <사랑>의 글자를 황금으로 새겨서 그대의 사당에 기념비를 세운들 그대에게 무슨 위로가 되오리까

나의 노래에 <눈물>의 곡조를 낙인으로 찍어서 그대의 사당에 제종(祭鍾)을 울린대도 나에게 무슨 속죄가 되오리까

나는 다만 그대의 유언대로 그대에게 다하지 못한 사랑을 영원히 다른 여자에게 주지 아니할 뿐입니다 그것은 그대의 얼굴과 같이 잊을 수가 없는 맹서입니다

용서하야요 논개여 그대가 용서하면 나의 죄는 신에게 참회를 아니한대도 사라지겄습니다

천추에 죽지 않는 논개여

하루도 살 수 없는 논개여

그대를 사랑하는 나의 마음이 얼마나 즐거우며 얼마나 스르겄는가

나는 웃음이 제워서 눈물이 되고 눈물이 제워서 웃음이 됩니다

용서하야요 사랑하는 오오 논개여

*1926년 회동서관 복제본에 제목의 묘(墓-무덤)를 목차에서는 묘(廟-사당)라고 하였다.

시 내용으로 보면 묘(墓)가 맞다

*삐비: 띠(茅)의 사투리, 띠풀의 속심.

띠풀의 여린 속심을 뽑아 봄날에 껌처럼 씹어 먹었던

추억이 있다. 경북 영천이 고향인 나도 어린 날 '삐비', '삐삐'라고 했다. 삘기.  

네이버에서 삐비를 검색하니 만해 스님의 고향인 충남 홍성에서 발행되는 홍성신문에

연재하는 홍성말 코너에 아래와 같은 기사가 있었다.

• 홍성신문 2020.06.21 10:00
• 댓글 0

이니: 소 여물 주고 서래미, 이따마직 뒷산에 삐비나 따러가세.
저니: 아니 나이가 몇 갠디 여적 삐비를 씹는다나. 넘덜이 숭 봐.

<삐비>는 벼과에 속하는 여러해살이 식물로 우리나라 전역에서 잘 자란다. 높이는 어른 무릎에서 허리 정도로 자라며, 꽃은 5월경에 피어난다. 삐비의 표준말은 ‘삘기’이며 ‘띠(띠풀)’ 또는 백모향(白茅香), 모초(茅草)라고도 한다. 

삐비는 띠의 꽃대가 채 피어나기 전에 이파리(잎은 둘둘 말아진 칼의 모양이며 끝이 뾰족한 것이 특징이다.) 속에 둘러싸여 있는 어린 이삭을 일컫는다. 이 이삭은 은백색의 빛깔이 나고 아주 부드럽고 연하며 은은한 풀냄새가 나는데, 입에 넣고 씹으면 사르르 녹는 느낌이 난다.

껌이 귀해 문지방에 붙여놓고 며칠씩 깨물던 그 시절에는, 비록 단맛은 없지만 지금의 마카롱이나 마시멜로에 버금가는 부드러운 간식이었다. 보리밭에 나는 깜부기 대신 삐비 뽑으러 다니는게 더 즐거웠고, 껌 마냥 너도나도 질겅질겅 씹어 대며 산과 들로 산딸기, 으름, 개금(개암), 때꼴(까마중), 셩(싱아)을 따러 다니는게 ‘국민핵교 학상들’의 유일한 방과 후 활동이었다.

뉘엿뉘엿 해가 지면 들녘 초입에 붙들어 매두었던 소를 끌고 오면서도 늘 질겅질겅 씹어먹던 추억의 맛 ‘삐비.’