2011년 9월 8일 동정 마리아 탄생 축일

[토양]

2011년 9월 8일 목요일

[(백) 동정 마리아 탄생 축일]

성경에 동정 마리아의 탄생에 대하여 말하고 있지는 않다. 그러나 초대 교회 때부터 성모 신심이 계속 되면서 동방 교회에서 동정 마리아 탄생 축일을 지내기 시작하였으며, 예루살렘에 세워진 ‘마리아 성당’ 봉헌일(9월 8일)을 동정 마리아 탄생 축일로 정하여 기념해 오고 있다.

복되신 동정 마리아의 탄생을 기쁘게 경축하세. 정의의 태양, 우리 하느님 그리스도, 그분에게서 태어나셨네.
<대영광송>

자비로우신 하느님, 복되신 동정녀께서 성자를 낳으시어 저희 구원이 시작되었으니, 그분의 탄생 축일을 지내는 저희에게 천상 은총의 선물을 내려 주시어, 길이 참평화를 누리게 하소서. 성부와 성령과 …….

메시아의 탄생을 예고하는 말씀이 미카 예언자의 입을 통해 선포된다. 그분은 주님의 능력을 힘입은 이로 이스라엘을 이끄실 목자로서 오신다. 미카의 예언은 베들레헴에서 탄생하신 예수 그리스도를 통하여 이루어진다(제1독서). 예수 그리스도께서 나시기 전 이스라엘 역사 속의 선조들은 모두 예수 그리스도의 탄생을 향해 있다. 그분의 탄생으로 모든 이스라엘 신앙의 역사가 예수 그리스도 안에서 온 인류를 위한 구원의 역사로 바뀐다(복음).

<해산하는 여인이 아이를 낳을 때>
▥ 미카 예언서의 말씀입니다. 5,1-4ㄱ<또는 로마 8,28-30>
주님께서 이렇게 말씀하신다.
1 “너 에프라타의 베들레헴아, 너는 유다 부족들 가운데에서 보잘것없지만, 나를 위하여 이스라엘을 다스릴 이가 너에게서 나오리라. 그의 뿌리는 옛날로, 아득한 시절로 거슬러 올라간다. 2 그러므로 해산하는 여인이 아이를 낳을 때까지, 주님은 그들을 내버려 두리라. 그 뒤에 그의 형제들 가운데 남은 자들이 이스라엘 자손들에게 돌아오리라. 3 그는 주님의 능력에 힘입어, 주 그의 하느님 이름의 위엄에 힘입어 목자로 나서리라.
그러면 그들은 안전하게 살리니 이제 그가 땅끝까지 위대해질 것이기 때문이다. 4 그리고 그 자신이 평화가 되리라.”
주님의 말씀입니다. ◎ 하느님, 감사합니다.

시편 13(12),6ㄱㄴ.6ㄷ(◎ 이사 61,10ㄱ)
◎ 저는 주님 안에서 크게 기뻐하리이다.
○ 저는 당신 자애에 의지하며, 제 마음 당신 구원으로 기뻐 뛰리이다. ◎
○ 은혜를 베푸신 주님께 노래하리이다. ◎

◎ 알렐루야.
○ 거룩하신 동정 마리아님, 복되시나이다. 정의의 태양, 그리스도 우리 하느님을 낳으셨으니, 온갖 찬미를 마땅히 받으시리이다.
◎ 알렐루야

<그 몸에 잉태된 아기는 성령으로 말미암은 것이다.>
+ 마태오가 전한 거룩한 복음입니다. 1,1-16.18-23<또는 1,18-23>
짧은 독서를 할 때에는 < > 부분을 생략한다.
<1다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보이다.
2 아브라함은 이사악을 낳고 이사악은 야곱을 낳았으며 야곱은 유다와 그 형제들을 낳았다. 3 유다는 타마르에게서 페레츠와 제라를 낳고 페레츠는 헤츠론을 낳았으며 헤츠론은 람을 낳았다. 4 람은 암미나답을 낳고 암미나답은 나흐손을 낳았으며 나흐손은 살몬을 낳았다. 5 살몬은 라합에게서 보아즈를 낳고 보아즈는 룻에게서 오벳을 낳았다. 오벳은 이사이를 낳고 6 이사이는 다윗 임금을 낳았다.
다윗은 우리야의 아내에게서 솔로몬을 낳고 7 솔로몬은 르하브암을 낳았으며 르하브암은 아비야를 낳고 아비야는 아삽을 낳았다. 8 아삽은 여호사팟을 낳고 여호사팟은 여호람을 낳았으며 여호람은 우찌야를 낳았다. 9 우찌야는 요탐을 낳고 요탐은 아하즈를 낳았으며 아하즈는 히즈키야를 낳았다. 10 히즈키야는 므나쎄를 낳고 므나쎄는 아몬을 낳았으며 아몬은 요시야를 낳았다. 11 요시야는 바빌론 유배 때에 여호야킨과 그 동생들을 낳았다.
12 바빌론 유배 뒤에 여호야킨은 스알티엘을 낳고 스알티엘은 즈루빠벨을 낳았다. 13 즈루빠벨은 아비훗을 낳고 아비훗은 엘야킴을 낳았으며 엘야킴은 아조르를 낳았다. 14 아조르는 차독을 낳고 차독은 아킴을 낳았으며 아킴은 엘리웃을 낳았다. 15 엘리웃은 엘아자르를 낳고 엘아자르는 마탄을 낳았으며 마탄은 야곱을 낳았다. 16 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다.>
18 예수 그리스도께서는 이렇게 탄생하셨다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였는데, 그들이 같이 살기 전에 마리아가 성령으로 말미암아 잉태한 사실이 드러났다. 19 마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이었고 또 마리아의 일을 세상에 드러내고 싶지 않았으므로, 남모르게 마리아와 파혼하기로 작정하였다.
20 요셉이 그렇게 하기로 생각을 굳혔을 때, 꿈에 주님의 천사가 나타나 말하였다. “다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 마리아를 아내로 맞아들여라. 그 몸에 잉태된 아기는 성령으로 말미암은 것이다. 21 마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라. 그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다.”
22 주님께서 예언자를 통하여 하신 말씀이 이루어지려고 이 모든 일이 일어났다. 곧 23 “보아라, 동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라고 하리라.” 하신 말씀이다. 임마누엘은 번역하면 ‘하느님께서 우리와 함께 계시다.’는 뜻이다.
주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님, 찬미합니다.
<강론 후 잠시 묵상한다.>

주님, 저희가 기쁨에 넘쳐 복되신 동정 마리아의 탄생을 기념하고, 이 제물을 바치며 간절히 비오니, 동정녀 몸에서 사람으로 태어나신 성자께 구원을 받게 하소서. 성자께서는 …….
<복되신 동정 마리아 감사송: “탄생 축일에 ……”>

이사 7,14; 마태 1,21 참조
보라, 동정녀가 아들을 낳으리니, 그분은 당신 백성을 죄에서 구원하시리라.

<그리스도와 일치를 이루는 가운데 잠시 마음속으로 기도합시다.>

주 하느님, 천상 성사로 교회의 힘을 길러 주셨으니, 저희가 온 세상의 희망이며 구원의 서광이신 동정 마리아의 탄생일을 맞이하여 더욱 기뻐하게 하소서. 우리 주 …….

오랫동안 냉담을 하는 남편이 있었습니다. 부인은 남편과 함께 성당에 가는 것이 소원이었습니다. 하루는 남편을 겨우 설득하여 새벽 미사에 같이 가게 되었습니다. 부인은 모처럼 성당에 가는 남편이 오늘 좋은 복음 말씀을 듣고 감동을 받아서 냉담을 풀고 앞으로 성실하게 성당에 나가는 기회가 되기를 간절히 바랐습니다. 평소 남편은 신앙생활에 대하여 비판적이던 터라 더욱 복음 말씀이 남편을 설득할 수 있는 내용이기를 바랐습니다. 그런데 그날따라 하필이면 마태오 복음 시작에 나오는 “예수님 족보”였습니다. 그냥 예수님 탄생까지 계속되는 말씀은 ‘누구를 낳고, 낳았으며 ……’ 하는 말의 연속이었습니다. 더구나 신부님 강론마저 신학적으로 알아듣지 못하는 내용이어서 그 부인은 더욱 난감했습니다. 결국 포기하는 마음으로 돌아왔습니다. 그런데 남편의 반응은 의외였습니다. 남편은 “오늘 복음 말씀이 참 인상적이었어. 사람이 나고 죽고를 거듭하는데 중요한 것은 하느님을 믿고 사는 일 같아.” 하는 것이었습니다. 남편은 그때부터 냉담을 풀고 성당에 나가기 시작하였습니다. 부인은 자신의 생각과는 전혀 다르게, 말씀이 사람을 변화시키는 힘이 있음을 체험했다고 합니다.
오늘 복음은 예수님께서 탄생하시기까지 구원의 역사를 이어 왔던 사람들을 나열하고 있습니다. 예수님 탄생과 함께 ‘이미’ 구원이 왔지만 ‘아직’ 완성되지 않은 구원의 역사는 신약 성경의 첫 페이지와 함께 새롭게 이어지고 있습니다. 끊임없이 숱한 사람들이 ‘나고 죽고’ 하는 신약의 역사에서도 주님을 믿고 따른 사람들의 이름이 주님의 족보에 새겨집니다. 구원의 역사 속에 한 점을 지나고 있는 현재의 우리도 거룩한 신앙의 이름을 남겨야 합니다.

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2011년 9월 8일 동정 마리아 탄생 축일

한 일주일쯤 되었을까요? 휴대폰으로 전화 한통을 받았습니다.

“조명연 님이시죠? 이곳은 ** 백화점입니다. 어떤 분이 조명연님께 선물을 드리고자 합니다. 그래서 주소를 알아야 하는데 주소 좀 불러주시겠습니까?”

저는 아무런 의심 없이 주소를 불러 주었습니다.

“인천광역시 중구 답동 3-1번지 교구청 성소국입니다.”

그러자 전화 속 상대는 제게 “혹시 성당입니까?”라고 묻는 것이에요. 저는 성당이라고 해야 쉽게 찾아올 것 같아서, “답동 성당 옆에 있고요…….”하면서 교구청을 설명하려고 했지요. 그런데 상대방은 곧바로 “네. 알겠습니다.”하면서 서둘러 전화를 끊네요.

조금 이상한 생각이 들었습니다. 제게 전화 했던 분의 목소리가 조금 어눌했던 것 같고요. 더불어 제대로 확인을 안 하고 서둘러 전화를 끊는 것도 이상했습니다. 그리고 어제 아침, 신문을 보는데 그곳에 신종 보이스피싱에 관한 기사를 볼 수 있었습니다. 저처럼 백화점이라면서 전화를 걸고 주소를 확인한 뒤, 상대가 안심하면 배송비 등의 이유를 들어 계좌번호를 요구한다는 것이지요.

저는 참 다행이라는 생각이 들었습니다. 상대방이 성당이라는 말에 전화를 끊어버렸으니까요. 그리고 많은 사람들이 당하고 있다는 보이스피싱에 저 역시 예외는 아닐 수 있다는 생각을 하게 됩니다. 하긴 예전에 본당신부로 있었을 때, 어떤 부부가 저를 찾아와 보이스피싱을 당해 몇 천 만원을 잃어버리고 자살까지 하려 했었다는 이야기를 들은 적이 있었습니다. 또한 인천 교구에서 아주 똑똑하다는 신부가 보이스피싱에 당해 자신이 가지고 있었던 전 재산을 모두 날렸다는 이야기도 기억납니다. 그만큼 우리 주위에 그러한 사기 범죄가 판을 치고 있다는 것입니다.

악이 우리 일상의 한가운데에까지 들어와 있는 이러한 상황들. 그리고 그 죄의 형태도 점점 복잡해지고 그 피해 역시 점점 커지고 있다는 것을 깨닫게 됩니다. 이러한 상황에서 우리들이 해야 할 일은 과연 무엇일까요? 스스로 죄의 유혹에 빠지지 않는 것은 물론이고, 남들 역시 죄의 유혹에 넘어가지 않도록 세상의 빛과 소금의 역할을 담당해야 하는 것입니다.

오늘은 성모님 탄생 축일입니다. 성모님께서는 세상의 빛과 소금의 역할을 담당하셨던 분이시지요. 자신을 드러내기 보다는 주님을 드러내는데 최선을 다하셨으며, 이로써 주님의 구원이 우리 곁에 다다를 수 있도록 해주셨습니다.

우리들 역시 성모님의 삶을 기억하며, 그 삶을 따르도록 노력해야 할 것입니다. 그래서 악의 세력을 이 세상에서 몰아내고, 대신 주님께서 원하시는 사랑의 모습으로 살아야 합니다. 그때 주님께서 약속하신 하느님 나라가 바로 이 땅에서 완성될 수 있을 것입니다.

모든 사람은 인류를 변화시킬 생각을 하지만 자신을 변화시킬 생각을 하는 사람은 많지 않은 법이다.(톨스토이)

사랑의 프로정신

일만위 순교자 현양동산의 성모님

사람에게는 두 가지 큰 죄가 있다고 프란츠 카프카는 말했습니다. 하나는 ‘성급함’이고, 다른 하나는 ‘게으름’입니다. 즉, 사람은 성급했기 때문에 낙원에서 쫓겨났고, 게으르기 때문에 그 낙원으로 돌아가지 못하고 있다는 것이다. 우리가 제대로 사랑하지 못하는 이유도 이 죄를 간직하고 있어서는 아닐까요?

사랑하는데 있어서 얼마나 성급한지 모릅니다. 사랑에 빠졌다고 느끼는 순간 조급해하지요. 그 사람의 마음을 확인하고 싶고, 상대방에게 사랑을 강요하기도 합니다. 나는 너를 이만큼 사랑하는데, 너는 그런 사랑을 자신에게 주지 않느냐고 불평을 던지기도 합니다.

한편 아이러니하게 사랑하는데 있어서 얼마나 게으른지 모릅니다. 지금 내 일이 바쁘다고 하면서 사랑을 뒤로 미룰 때가 많습니다. 더 중요한 것은 물질적이고 세속적인 것이며, 사랑이라는 가치는 그러한 것들이 다 채워진 뒤에야 생각해보는 게으른 모습을 보입니다.

이러한 성급함과 게으름으로 진정한 사랑을 하지 못하고 있습니다. 이제는 진정한 사랑을 가지고 여유를 가지고 성실하게 다가서야 할 것입니다. 세상의 눈으로 보는 것이 아니라 하느님의 눈으로 바라보아야 할 것이며, 강요하는 사랑이 아니라 함께하는 사랑이 될 수 있도록 배려해야 합니다.

이러한 사랑을 실천하는 사람이 진정한 사랑의 프로가 아닐까요?

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9월 8일 목요일 동정 마리아 탄생 축일-마태오 1장 1-23절

“마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라. 그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다.”

<자신의 삶에 지속적으로 Yes>

    세파에 시달리고 찌들리다가도 ‘아차!’하며 다시금 자신을 돌아볼 때가 있습니다. 막 수도생활을 시작한 ‘애기 수녀님’들을 만날 때입니다. 그분들의 얼굴을 바라보고 있노라면 혼탁해진 영혼이 잠시나마 맑아지는 느낌입니다. 뭐가 그리들 좋은지 웃음소리가 끊이지 않습니다. 다른 곳에서는 반응도 없을 ‘썰렁한’ 개그 한 마디에도 다들 깔깔대고 난리들입니다. 더 이상 행복할 수 없다는 얼굴들입니다.

    그런데 실제 그들의 삶을 한번 보십시오. 세상의 눈으로 바라볼 때 안쓰럽고 ‘짠’하기 그지없습니다. 입회와 동시에 요즘 초딩들은 물론이고 강아지들도 목에 걸고 다닌다는 그 흔한 휴대폰조차도 압수입니다. 가끔씩 관공서에 가서 무슨 서류라도 작성할라치면 창구 직원이 “휴대폰 번호는요?”하고 물으면 “없는데요.”라고 대답하면 희귀동물이라도 만난 듯 바라봅니다.

    요즘 젊은이들의 필수인 노트북, 디카, 스마트폰 엄두조차 못 냅니다. 본격적인 수련기에 접어들면 이메일, 전화조차도 윗선의 허락을 득해야 합니다. 도대체 어떻게 사나, 과연 무슨 재미로 사나, 하시겠지만 당사자들에게 한번 물어보십시오. 다들 행복하답니다. 그런 걸 보면 행복, 불행의 잣대는 돈이나 물질이 결코 아님이 확실합니다.

    세상도 좋지만 하느님 안에 푹 잠겨 사는 것, 세상의 양식도 좋지만 하느님의 말씀을 먹으며 사는 것 얼마나 행복한 것인지를 ‘애기 수녀님’들은 온 몸으로 보여주고 있었습니다.

    한번은 ‘애기 수녀님’들이 신이 났습니다. 뭔가 잘해서, 원장 수녀님 마음에 들어서, 'Sorpresa'가 있다는 것입니다. 이태리 말인데, ‘깜짝 이벤트’, ‘뜻밖의 선물’이 준비되고 있다는 말입니다. 그런데 그게 저는 대단한 것인 줄 알았습니다. 2박 3일 제주도 여행 정도는 아니라도 하루 소풍, 그게 아니면 한 사람당 프라이드치킨 한 마리에 생맥주 한 잔, 그 정도는 돼줘야 ‘깜짝 이벤트’ ‘뜻밖의 선물’인데, 실상은 그게 아니었습니다.

    그 뜻밖의 선물은 오후 산보, 아니면 집에서 액정 쏴서 좋은 영화 한 편 관람, 비오는 날 김치전 해먹기, 겨우 이 정도였습니다. 그럼에도 애기 수녀님들 좋아서 난리 났습니다. ‘애기 수녀님’들 바라보며 행복의 비결은 단순함, 소박함, 가난함, 겸손함에 있음을 확실히 알 수 있었습니다. 이러한 덕들은 바로 오늘 탄생 축일을 맞이하신 성모님의 덕들이었습니다.

    오늘 우리는 성모님 탄생 축일을 지내고 있습니다. 성모님의 신앙 여정, 하나하나 짚어나가 보니 참으로 만만치 않았습니다. 아기 예수의 잉태 이후 성모님은 당혹해하는 부모와 맞서야 했고, 남감해하는 약혼자 요셉과 맞서야 했고, 따가운 이웃들의 시선과 맞서야 했습니다.

    우여곡절을 겪은 성모님께서는 임신 9개월 만삭의 몸을 이끌고 나자렛을 떠나 베들레헴으로 향합니다. 그뿐입니까? 정녕 있을 수 없는 마굿간 탄생, 헤로데 박해를 피하기 위한 이집트로의 피신, 때로 이해하기 힘든 아들 예수님의 돌출 발언, 결국 아들 예수님의 출가, 그리고 들려오는 좋지 않은 소식들, 결국 십자가 죽음... 정녕 성모님의 한평생은 길고도 험난한 여행길이었습니다.

    성모님은 이렇게 우리에 앞서 때로 힘들고, 때로 외롭고, 때로 시련 투성이의 가시밭길을 용감히 걸어가셨습니다. 때로 밀려오는 외로움에 돌아서서 울었습니다. 때로 가야할 길이 너무나 아득해 주저앉고만 싶었습니다. 때로 두려움에 사로잡혀 온 몸으로 떨었습니다.

    그러나 다행히도 성모님은 기다림의 달인, 견뎌냄의 달인이셨습니다. 희망의 달인, 믿음의 달인이셨습니다. 철저하게도 ‘Yes woman'이셨습니다. 그 바탕에는 다름 아닌 단순함, 소박함, 가난함, 겸손함의 덕이 굳건히 자리 잡고 있었습니다.

    끊임없이 자신 앞으로 닥쳐오는 비관적인 상황 앞에서도 성모님은 단 한번도 No라고 하지 않으시고 지속적으로 Yes라고 외치셨습니다. 자신의 삶에 대해 지속적으로 Yes라고 대답하신 것입니다.

    그 결과 성모님은 하느님의 아들을 잉태하고 낳은 거룩한 생명의 잔, 하느님의 거처인 지성소가 되셨습니다.

†살레시오회 수도원 수련원장  양승국 스테파노 신부†

 
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구원의 여성성     

-정희완 신부-

사람은 누구나 다 이기적이지만, 지나온 제 삶의 시간에 비추어 볼 때
여성보다는 남성이, 일반 신자보다는 사제가 더 이기적인 것 같습니다.
괴테는 여성적인 것들이 우리를 구원하리라고 말합니다.
물론 괴테의 이 말에는 약간의 다른 뉘앙스가 포함되어 있지만, 남성으로 살아온 제 삶의 모습에
비추어 보면 볼수록, “여성적인 것들이 우리를 구원하리라.”라는 괴테의 말이
참 실감 나게 다가옵니다. 여성적인 것, 참다운 여성성, 어머니의 마음이
우리를 구원할 것입니다. 예수님의 십자가 역시 세상을 향한 어머니의 마음일 것입니다.
나이가 들수록 내 삶에서, 돌아가신 어머니의 무게가 여전히 크게
자리하고 있음을 발견합니다. 한 사람의 생애에서 자신이 체험하는
여러 사랑 중에 어머니의 사랑만큼 헌신적인 것이 또 어디 있겠습니까.
가끔 어머니의 사랑을 기억하는 것만으로도 내 생이 참 풍요로워짐을 느낍니다.
이 이기적인 세상에서 어머니의 사랑이 우리를 구원할 것입니다.
동정 마리아 탄생 축일에 세상의 모든 어머니들에게 축하의 인사를 드립니다.
결혼한 여성이든 결혼하지 않은 여성이든, 더 나아가 남성이든 여성이든 간에,
자기 자신 안에 참다운 여성성, 부드럽고 따뜻한 어머니의 마음을 간직한
모든 사람은 우리의 어머니들입니다. 이 땅에 어머니의 마음을 지닌
모든 분들에게 마음 깊이 축하인사를 보냅니다.

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사랑의 되돌림

-김찬선신부-

가톨릭교회는 어떻게 보면 참으로 집요하게도
마리아의 축일을 이것저것 챙깁니다.
예수 그리스도의 부활 승천과 대칭적으로 성모 승천 축일이 있고
오늘 우리가 지내는 마리아의 탄생 축일은
틀림없이 예수 성탄 대축일에 대칭하는 축일입니다.

그런데 마리아가 이런 것을 원하셨을까요?
아들을 잘 두었으니 나도 대접 좀 받아야겠다.
아들이 잘 되었으니 나도 영광 좀 받아야겠다.
아들의 탄생을 축일로 지내니 나의 탄생도 축일로 지내는 게 맞다.
뭐 이런 식으로 마리아가 말했을까요?
그럴 리 없지요.

마리아는 오히려 뒤에 숨었을 것입니다.
자식에게 누가 되게 하면서 자식 덕 보려는 어미는 없습니다.
그러므로 교회가 마리아의 축일을 많이 지내는 것은
예수의 형제들인 우리 아들들의 어머니께 대한 사랑 때문입니다.
자식들 생일 챙겨주고 자기 생일은 지내지 못한 어머니,
자식들 먹이느라 자기는 잘 먹지도 못한 어머니,
자식 사랑에 온 생애를 바친 어머니,
이 어머니 사랑을 뒤늦게 깨닫고 사랑을 드리는 것입니다.
어머니 기일에도 기억하고
어머니 생일에도 기억합니다.
그리고 어머니를 자주 기억하는 것은
어머니 사랑을 오늘에 되돌리는 나의 행복입니다.

지난 주 젊은 한우리 월례회 때 행복에 대한 나눔이 있었습니다.
그때 어린 새터민 아이 하나가 말했습니다.
북에 두고 온 어머니가 옛날에 자기에 해준 사랑을 추억하는 것이
지금의 자기의 행복이라고 하는 것이었습니다.
부모와 함께 살면서 부모에게 투정이나 하는 이곳 아이들과 비교하니
어머니의 옛사랑을 현재화하는 그 아이의 사랑이
아리면서도 대견했습니다.

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예수님의 족보     

-최성기 신부-

신약 성경에는 마태오 복음과 루카 복음(3,23-38) 두 군데에 예수님의 족보가
소개됩니다. 오늘 복음인 마태오 복음에 소개된 족보는 예수님이 어떤
분인지를 이야기하면서, 예수님이야말로 아브라함을 통해 이스라엘 백성에게 하신 하느님 약속을 성취하실 분으로 이야기해줍니다. 그런데 마태오 복음의
족보에는 다말, 라합, 룻, 우리야의 아내(밧 세바) 등 의외의 인물들이 포함되어 있습니다. 다말은 사실 이스라엘 사람이 아니었고 남편과 사별한 후 시아버지와 한자리에 들어 아들을 낳은 여인입니다. 라합 역시 이방인으로 예리코의
창녀였으며, 룻은 모압 출신으로서 보아즈를 유혹하여 자식을 얻었습니다.
밧 세바는 이방인인 우찌야의 아내였지만 다윗의 탐욕으로 족보에 이름이
올려진 여인입니다. 죄와 불륜의 흔적이 있는 이 역사를 그대로 족보 속에
둔 것은 인간의 죄와 불륜, 부끄러움을 구원의 도구로 삼으시고
변화시키시고 이끄시는 하느님의 힘을 강조하기 위함입니다.
역사의 방향을 이끌어가시는 분이 하느님이심을 고백하는 것입니다.
예수님의 족보처럼 개인사 안에서 일어난 부끄러움과 죄스러움의 체험이
하느님께서 나에게 이루시려는 계획을 알아듣는 계기가 되고, 성모 마리아가
그러했듯이 내 작은 삶이 하느님 계획의 도구가 될 수 있기를 기도하는
신앙인이 되면 좋겠습니다.

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하느님의 뜻과 마리아의 삶

- 김석인 신부-

오늘은 예수님을 낳으신 마리아님의 생일을 기념하는 날이다. 성모님은 우리에게 가장 값진 선물을 주신 분이시다. 성모님의 탄생은 세상에 전혀 드러나지 않았다. 그러나 그분의 탄생은 인류에게 커다란 희망을 주는 계기를 마련했다. 그것은 바로 성모님의 삶 때문이리라. 그러기에 성모님의 탄생에 대해서보다 성모님의 삶을 조명해 보는 것이 나의 삶에 희망을 더하게 되리라고 본다.
사실 오늘 복음에서 읽어 내려가기조차 힘든 예수님의 족보를 나열하고 있다. 그 끝에 야곱의 아들인 요셉과 혼인한 마리아한테서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다고 전한다. 그렇지만 곧이어 마리아의 예수님 잉태는 성령으로 말미암은 일이라고 한다. 그렇게 보면 요셉과 예수의 혈연 사이에는 아무런 관계가 없는 일이다. 그래서 족보에 대한 문제를 제기할 수도 있겠지만 중요한 것은 인간 구원을 위해 하느님께서 성령을 통해 개입하시고 이루어 가신다는 것이다.

여기서 마리아의 위대함을 볼 수 있다. 성모님은 성령께 자신의 마음을 활짝 열어놓으신 분이시다. 그리하여 가브리엘 천사를 통해 받은 하느님의 뜻을 즉시 수용하여 이 세상에 태어나시고자 하는 구세주의 어머니가 되는 것이다. 물론 여기서 성모님께서 걸으신 길을 다 열거할 수는 없지만 한마디로 요약한다면 ‘하느님의 뜻에 자신을 완전히 바치신 분’이라는 것이다.
예수님께서도 “언제나 아버지의 뜻만을 하신다.”라고 하셨으며, “아버지의 뜻이 자신의 양식”이라고까지 하셨다. 또 스승님의 어머니와 형제들이 얘기를 하기 위해 밖에서 기다린다고 했을 때 나의 어머니, 형제자매는 아버지의 뜻을 행하는 사람이라고 하시지 않았던가. 이처럼 성모님께서도 언제나 하느님의 뜻만을 충실하게 행하신 분이심을 알 수 있다.

그리고 십자가 아래 외로이 서 계시면서 아들이 아버지의 뜻을 따르기 위해 죽어가는 모습을 바라보며 철저하게 하느님의 뜻에 동참하시고 구원의 길을 함께하셨다. 그러기에 성모님의 탄생축일을 지내면서 성모님께서 계셨기에 우리의 구원자이신 예수님께서 우리와 같은 인간이 되시는 길을 열어주셨음을 묵상하고, 또 성모님께서 예수님을 양육하시면서 하느님의 구원 사업을 완성하고자 자신의 모든 것을 내어놓고 동참하신 성모님의 삶을 닮아가도록 노력해야겠다.

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어머니의 탄생, 위대한 탄생

-김찬선신부-

어머니의 탄생, 위대한 탄생

언젠가 이런 생각을 했습니다.

위대한 인물의 탄생에는 언제나 어머니가 있었다.
문제의 인물 탄생에도 언제나 어머니가 있었다.
유전자를 이어 받았다는 뜻이라면 아버지도 있지만
유전자 아닌, 아니 유전자 이상의 의미로 어머니가 있다.

꽃이 이 꼴이 된 것은 유전자 때문만이랴!
햇빛을 주지 않고
물을 주지 않아도 그 꼴이 되었으랴!

위대한 어머니는 그저 유전자를 대물리지 않고
자기 무화와 수난으로 생명과 사랑을 대물린다.
그러니 세상에 초라한 어머니는 극히 드물다.

그러나 위대한 어머니 중의 어머니는 하느님을 대물린다.
오늘 탄생하신 마리아도 하느님의 대물림이다.
그리고 예수께 하느님을 대물리실 것이다.

성모 마리아의 탄생 축일에
자녀들에게 하느님을 대물리는
위대한 어머니들의 탄생이 수 없기를 기도합니다.

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“마리아, 당신 아드님의 딸”

-전삼용신부-

오늘 조금 어렵거나 이상하게 들릴 수 있는 이야기를 하겠습니다. 그러나 차근차근 잘 묵상해보시면 성모님의 참 모습을 더 깨닫게 되시리라 믿습니다.  

요한 세례자는 그의 어머니 태중에서 마리아의 인사를 들었을 때 성령으로 가득 차 기뻐 뛰놀았다고 합니다. 어머니가 성령으로 가득 차니 태중의 아들도 성령으로 가득 차고 성령의 열매인 기쁨을 이미 태중에서부터 누렸습니다.

이는 예수님께서 이미 당신 어머니의 태중에서 당신의 선구자로 선택된 요한을 물과 성령으로 새로 태어나게 하신 것을 의미합니다. 요한 세례자는 이미 태중에서부터 영적으로 새로 태어나 하느님께 봉헌된 나지르인이 되었습니다. 그래서 예수님께서는 여자의 몸에서 난 사람 중에 세례자 요한보다 큰 사람은 없다고 하셨던 것입니다.

이렇게 태중에서는 예수님께서 요한을 영적으로 새로 나게 하셨지만 성장하셔서는 그 상황이 역전됩니다.

예수님께서는 요한을 찾아가셔서 당신에게 세례를 베풀어 줄 것을 청합니다. 요한은 예수님께 물과 성령으로 세례를 줌으로써 그리스도로 다시 태어나게 하고 바로 그 때부터 요셉의 아들이 아닌 하느님의 아들로서 공생활이 시작됩니다. 이번엔 세례자 요한이 예수님을 새로 태어나게 하신 것입니다.  

이 두 분이 서로 상대를 탄생시키는 모습은 우리 그리스도교 안에서 상상할 수 없는 중요성을 지닙니다.

먼저 삼위일체 안에서부터 이런 현상이 일어나기 시작해서 모든 인간관계 안에서도 일어나고 있고 이렇게 서로 새로 태어나게 하는 삶이 아니라면 아직은 삼위일체 하느님의 영원한 생명에 들어선 것이 아닙니다.

하느님은 성령 안에서 성자를 태어나게 하십니다. 그러나 성자가 없었다면 아버지도 있을 수 없고 성령님도 존재할 수 없습니다. 따라서 서로서로가 존재하기 위해 상대를 새로 태어나게 하시는 것입니다. 아버지가 아들이 없어서 당신의 모든 것인 성령님을 보낼 대상이 없다면, 또 아들이 아버지께 받은 성령님을 다시 아버지께 돌려드리지 않는다면 아버지도, 아들도, 성령님도 존재하실 수 없습니다. 왜냐하면 하느님은 사랑이신데 각자 혼자서는 사랑이 이루어지지 않기 때문입니다.

사랑이란 아버지께서 아드님께 당신의 모든 것인 성령님을 보내심으로써 아들을 새로 태어나게 하시는 것이고, 또 아들이 당신이 받은 성령님을 다시 아버지께 보내심으로써 아버지를 새로 태어나게 하는 움직임입니다. 즉, 사랑 자체가 상대를 새로 태어나게 하는 원인이요 목적인 것입니다.

하느님이 사랑이 아니라면 하느님도 세상 어떤 것도 존재할 수 없는 것처럼, 그 새로 태어나고 새로 탄생시키는 움직임이 없는 누구도 하느님의 생명에 참여할 수 없는 것입니다.  

부모는 자녀가 생기기 전부터 자녀를 사랑합니다. 물리적 시간이 아닌, ‘이성적인 시간 안에서’ 아버지와 성령님은 성자께서 생기기 전부터 그 분을 사랑하셨습니다. 왜냐하면 성자를 통해서만이 아버지는 참 아버지가 되고 성령님은 참 사랑이 되시기 때문입니다.

결혼을 한 두 사람은 그 사랑 안에 충분한 행복을 누리지만 그 사랑의 열매를 바라고 상대를 사랑하는 만큼 앞으로 생기게 될 자녀를 사랑합니다. 마찬가지로 성부와 성자께서도 성령 안에서 사랑하시며 새로 탄생될 열매를 이미 사랑하고 계셨습니다.

마치 하와가 아담에게서 나와 한 몸을 이루듯이 그리스도께로부터 나와 한 몸을 이루기 위해 태어나신 분이 계셨으니 바로 ‘마리아’입니다. 우리는 흔히 마리아가 예수님의 어머니라고 알고 있지만, 그 이전에 성자께로부터 마리아가 태어나신 것입니다. 이에 교회 안에서 자주 마리아는 “당신 아드님의 딸”로 표현되기도 합니다. 마리아는 하느님의 창조 이전에 하느님으로부터 사랑을 받은 첫 열매입니다.

아버지께서 아들을 사랑을 위해서 태어나게 하셨듯이 마리아도 하느님으로부터 사랑받기 위해 창조된 것입니다.

마리아 또한 그리스도와 한 몸을 이룸으로써 교회를 탄생시키십니다. 그러므로 마리아를 “교회의 어머니”라 불립니다. 교회는 그리스도와 마리아의 열매로 탄생 이전부터 그분들로부터 사랑을 받았습니다. 이 교회는 마리아와 한 몸을 이룸으로써 그리스도와 일치하게 됩니다. 마치 마리아께서 성자와 한 몸을 이루어 아버지와 일치하시는 것과 같습니다.  

오늘 복음에서 예수님의 족보가 나옵니다. 가만히 살펴보면 ‘아브라함은 이사악을 낳았고 이사악은 야곱을 나았으며...’ 라고 끝까지 가다가 “야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다.”라고 끝을 맺습니다.

이스라엘 족보에서 여자는 빠지는 것이 당연하고 그래서 ‘요셉이 예수를 낳았다.’가 되어야 하는데 느닷없이 ‘마리아에게서 그리스도가 나셨다.’고 여자가 족보에 들어가고 예수님께서 스스로 태어나신 것처럼 쓰고 있습니다.

이는 예수님이 수동적으로 나신 것이 아니라 스스로 여자를 통하여 세상에 오셨다는 의미와 성모님에게서 예수님이 탄생하시는데 요셉과의 부부관계에서 탄생하신 것이 아님을 의도적으로 보여주기 위해서 그렇게 쓴 것입니다.

그리스도는 성모님께서 하느님과 일치하여 나셨으며 성모님과 한 몸을 이루는 교회의 머리가 되셨습니다. 모든 교회의 신앙인들은 그리스도의 모범을 따르며 성모님과 한 몸을 이루고 성모님과 한 몸을 이룸으로써 결국 성령 안에서 성자와 성부와 한 몸을 이룹니다. 그리스도는 인간과 하나 되기 위해 성자께서 마리아께로부터 육신을 취하신 분이십니다. 성자께서 성모님을 통하지 않고서는 그리스도가 될 수 없으셨던 것처럼, 우리들도 성모님을 통하지 않고서는 참 성자를 만날 수 없습니다.

오늘 성모님의 탄생을 기념하는 날입니다. 마리아께서 요아킴과 안나를 부모님으로 두고 있지만 그 분의 참 부모님은 하느님이십니다. 그 분만이 성자께로부터 직접 창조된 첫 번째 열매이고 그래서 그 뒤에 오는 아담과 하와의 원죄에 물들지 않을 수 있었던 것입니다. 그런데 그 분은 성자께로부터 태어나셨지만 다시 그리스도를 탄생시키십니다. 마치 예수님과 요한이 서로를 탄생시키셨던 것처럼 성자와 마리아는 서로를 탄생시키신 것입니다.

부부가 혼인하여 살다보면 서로 변해갑니다. 한 사람만 변하는 일은 없습니다. 왜냐하면 사랑은 서로를 새로 태어나게 하기 때문입니다. 사람은 누구나 하느님 안에서 이웃의 어머니가 되고 또 이웃의 자녀가 되기도 합니다. 그래서 관계가 중요하고 사랑으로만 새로 날 수 있는 것입니다.

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신앙의 족보
-이종진 신부-

마태오 복음사가가 그저 예수님의 ‘혈연상’의 족보를 전해 주는 데만 관심을 가졌을 리 만무하다. 예수님의 족보는 무엇보다도 ‘신앙’의 족보였다. 따라서 이 족보에 담긴 의미는 임마누엘 하느님, 곧 우리와 함께 계시는 주님은 신앙의 역사를 관통하면서 존재하는 분이라는 고백일 것이다.
예수님이 탄생하시기까지의 족보가 기껏 성경의 한 페이지에 다 담을 수 있는데 비해 어떤 불멸의 존재가 그 이후에 계속되는 신앙의 족보를 기록했더라면 아마도 이 세상 안에 있는 모든 책을 합한 분량보다 더 많았을 것이라는 생각이 든다. 예수님 이후의 신앙의 족보는 우리 각자에게까지 미치고 있지 않은가?
필시 전능하신 분의 기억 속에는 인간의 손으로는 기록할 수 없는 방대한 양의 족보가 다 기록되어 있을 것이다. 하지만 우리 편에서 기억할 수 있는 족보상의 이름도 더러 있다. 바로 성경의 족보에 거명된 이름과, 더 가까이는 200년 전 이 땅 위에 신앙을 정착시킨 한국 순교성인들, 그리고 가장 가까이에는 나에게 직접 신앙을 전해 준 육의 부모나 영적 스승들이 그분들이다.
신앙의 족보에 올라 있는 수많은 영적 친지 중에 적어도 내게 가장 가까우면서도 친밀한 분들의 이름을 기억하는 것은 늘 좋은 일이다. 항상 감사한 마음을 갖게 되니까. 몇몇 분들의 이름이 얼굴과 함께 떠오른다. 어머님, 수녀님, 수도회 선배들`…. 이제는 내 편에서 신앙을 전해 줄 사람을 낙점하고 공을 들일 차례다. 당장 눈앞에 떠오르는 대상이 하나 있다. 작년에 매번 수업이 끝날 때마다 연구실까지 따라와서 귀찮을 정도로 신앙에 관한 질문을 하던 새내기. 지금은 군생활을 하고 있는데 무척 정이 가는 친구다.
‘마음은 마음에게 말을 건네고’(뉴먼 추기경), 영은 영을 낳고…. 이렇게하느님의 정신 안에서 신앙의 족보는 계속 작성되고 있을 것이다.

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 성모님처럼 주님을 잉태하게 하소서!

동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니

-한만옥 신부-

 

 ◆예수 그리스도께서 창세기에서부터 예언된 분이고, 4천 년 동안 준비되고 기다려 온 분이었듯이 성모 마리아도 그렇다. 최초의 인간 아담과 하와가 범죄함으로써 그들에게 약속된 영원한 생명을 잃게 되었지만 하느님께서는 당신의 크신 자비로 영원한 생명을 되찾아 주실 구세주를 약속하셨다(창세 3,15 참조). 그 약속 중에는 구세주를 낳으실 어머니도 예언적으로 암시되어 있다. 오늘 독서인 미카서에도 구세주를 약속하면서 그분을 낳으실 어머니를 예언하고 있다. “그러므로 해산하는 여인이 아이를 낳을 때까지”(미카 5,2).
하느님의 아드님이시고 하느님과 똑같으신 그 지존하신 분을 잉태할 여인은 마땅히 순결하고 하자 없으신 분이어야 했다. 그래서 하느님께서는 그 여인이 원죄 없이 잉태되게 하셨고, 죄에 물들지 않도록 준비시키셨다. 마리아께서는 당신의 그 순결한 태중에 하느님의 아드님을 잉태하여 열 달 동안 품어주셨고, 세상에 구세주를 전해주셨다.
우리 역시 성모님처럼 주님을 세상에 전해야 한다. 주님을 세상에 전하기 위해선 성모님께서 그러셨던 것처럼 하느님께 대한 온전한 믿음과 순명으로 내 안에 주님을 받아들여 모셔야 한다. 주님께서 내 안에 계시지 않으면 어떻게 세상에 주님을 전할 수 있겠는가? 성모 마리아의 탄신을 경축하는 오늘, 나도 성모님처럼 주님을 잉태하여 세상에 전할 수 있도록 성모님의 그 높은 겸손과 깊은 믿음을 청해야겠다.

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언제나 주님과 함께 살아계신 성모님

-경규봉 신부-     

교회가 예수님의 강생의 신비를 깊이 묵상하면서 구세사 안에서 이루신 성모님의 업적에 대해서도 소중하게 다루기 시작했다. 그리하여 성서에는 성모님의 성탄에 대한 기록이 없지만 야고보의 원복음서를 비롯한 몇몇 외경에는 성모님의 성탄에 대한 기록이 전해진다. 5세기 말부터 성모님은 모친이신 성 안나의 집에서 탄생하였으리라 생각하여 안나의 집터라고 추정되는 베짜타 못가를 거룩한 곳으로 여겼다. 또한 그 자리에 마리아 탄신 성당(오늘날의 성 안나 성당)을 건립하고, 성당 축성일인 9월 8일에 성모 탄신 축일을 지내왔다.

8세기에 동방교회의 크레타의 성 안드레아는 자신의 설교에서 이 축일을 증언하였다. 로마에서는 교황 성 세르지오 1세(재위: 687-679)가 언급한 바 있다. 젤라시오 전례서와 그레고리오 전례서에도 이 축일이 언급되어 있으며 이들 전례서를 통해 서부유럽으로 전해졌다. 11세기에 이르러 교회는 이 축일을 일반적으로 지내기 시작하였다.

교회는 “구원 업적과 끊을 수 없이 결합되어 있는 하느님의 모친 복되신 마리아를 특별한 애정으로 공경한다.”(전례헌장 103) 교회가 성모님을 공경하는 까닭은 그리스도 때문이다. 성모님은 “이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”(루가 1,38)라고 하느님께 순명하심으로써 구세주 그리스도의 강생에 온전히 협력하셨다. 성모님은 참 천주이시며 참 인간이신 예수님을 낳으심으로써 예수님의 어머니요 동시에 하느님의 어머니가 되셨다. 때문에 교회는 일찍부터 교회의 모범으로 성모님을 공경하였다. 더욱이 에페소 공의회(431년)에서는 예수님의 신성을 부인하는 이단을 단죄하기 위하여 성모님은 인간 예수님의 어머니이실 뿐만 아니라 ‘하느님의 어머니’이심을 선언하였다. 그리하여 성모님에 대한 신심과 공경이 더욱 심화되었다. 이처럼 성모님에 대한 공경의 배경에는 언제나 예수 그리스도께서 자리하신다. 예수 그리스도께서 참 인간이시며 참 하느님이시고, 하느님과 인간 사이의 유일한 중재자이심(1디모 2,5)을 굳게 믿으며, 이러한 주님을 더욱 공경하기 위하여 성모님을 공경하는 것이다.

 

성모님의 삶은 주님과 밀접한 관계를 갖고 있다. 성모님은 하느님의 뜻에 온전히 순종하는 하느님의 종으로서 하느님의 뜻이 이루어지기를 기도했다. 또한 성모님은 주님에 관한 모든 일을 언제나 마음속 깊이 간직하셨다(루가 2,19.51). 성모님은 십자가에 달리신 주님과 함께 고통을 나누셨을 뿐만 아니라 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라.”(요한 2,5)라고 말씀하심으로써 우리로 하여금 주님의 뜻에 온전히 따르도록 우리를 이끄신다. 이처럼 성모님은 언제나 주님과 함께 사시며 주님과 떼려야 뗄 수 없는 불가분의 관계를 맺고 있다.

오늘 복되신 동정 마리아 탄신 축일을 지내면서 우리 모두 성모님처럼 언제나 주님을 마음속 깊이 모시고, 주님과 함께 살고 주님과 깊은 친교를 이루는 신앙인이 되자. 성모님처럼 주님과 함께 하며, 주님의 뜻에 온전히 순종하고, 주님의 종으로서 주님의 뜻을 충실히 따르는 신앙인이 되자.

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- 허인 신부-

 교회전례 안에서 지상탄생축일을 지내는 분은 딱 세분이 있습니다. 
우리 주님 예수 그리스도의 지상탄일일 성탄절! 
그리고 세례자 요한과 성모님의 탄생축일을 지냅니다. 
다른 모든 성인의 축일은 천상탄일, 곧 순교자인 경우 순교일이거나 
순교자가 아닌 경우도 대부분 돌아가신 날에 축일을 지냅니다. 
우리의 목표는 하느님나라에 가는 것입니다. 
그래서 성인들의 축일을 그분들의 천상탄일에 지내면서 그분들의 지상에서의 삶을 기리고, 
우리도 성인들을 본받을 것을 다짐하고, 성인들의 전구를 청합니다.

반면에 지상탄생축일을 지내는 세분! 그분들이 계심으로 해서, 
우리의 구원이 가능해졌습니다. 우리의 구원과 직결되는 세분의 지상탄생축일을 지냅니다. 
모든 피조물에게 가장 기쁜 소식인 구세주의 탄생, 
우리가 기뻐하지 않을 수 없고, 축하하지 않을 수 없습니다. 
구세주 탄생을 기뻐하는 연장선에서, 구세주가 오실 길을 미리 준비한 세례자 요한, 
구세주를 이 세상에 낳아주신 성모님의 탄신축일을 지내는 것입니다.

성모님의 탄신축일을 지내면서, 
구세사 안에서 그분의 역할과 하느님의 무한한 사랑을 묵상해봅니다. 
성모님을 통해서 예수님이 이 세상에 오셨습니다.  
성모님을 통해서 하느님이 인간이 되어 오셨습니다. 
하느님이 이 세상에 오실 수 있도록 자신을 바치신 분이 바로 성모님입니다.
이런 성모님의 탄생축일을 지내면서, 
우리 자신이 바로 또 다른 성모님이 되어야 한다는 우리의 소명을 되새겨 봅니다. 
이 세상에 구세주의 모습, 예수님의 모습을 보여줘야 할 우리의 소명을 되새겨 봅니다.

하느님께서는 인간을 창조하실 때에는 당신홀로 창조하셨지만, 
인간을 구원하실 때에는 당신홀로 구원하시지 않고, 우리인간의 동의를 구하셨습니다. 
이 구원의 신비를 오늘 축일을 지내면서 우리는 묵상해볼 수 있습니다.

하느님을 믿는 우리도, 그리스도인인 우리도 이 신비를 잊어버리기 쉽습니다. 
하느님께서는 우리 인간을 구원하시기를 원하시지만 당신홀로 구원하시지 않으시고, 

우리 인간의 도움을 받아서 구원하신다는 사실을 망각하기 쉽습니다. 
그래서 우리는 그저 우리는 가만히 있고, 하느님께서 알아서 다 해주셨으면 하는 바램을 기도합니다. 
자판기와 같은 하느님을 원하게 됩니다.

그러나 하느님의 생각은 우리 인간의 생각과는 전혀 다르다는 사실을 
우리가 이해할 수 있어야 합니다. 
그래야 우리는 하느님을 제대로 믿을 수 있고, 제대로 신앙할 수 있습니다. 
우리가 하느님을 제대로 믿을 수 있도록, 우리의 모델이신 성모님께서 본을 보여주셨습니다. 
당신이 이해할 수 없는 것은 언제나 마음에 새겨둠으로써 
그 의미를 찾으려고 노력하는 성모님에게서 우리는 신앙인의 참 모습을 봅니다. 
이해할 수는 없지만 하느님의 구원계획에 적극적으로 협력하는 참 신앙인의 모습을 봅니다. 
이 모습이 바로 우리의 모습이어야 합니다. 
하느님께서는 당신홀로 인간을 창조하셨지만 당신홀로 구원하시지는 않습니다.

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의탁     

-김인한 신부-

 갈릴래아 나자렛 동네에서 여자아이 하나가 태어났습니다.
대단할 것 없고, 남다를 것도 없었습니다. 그러나 이 작은 아이로부터
구원은 시작되었습니다. 별반 대단해보일 것 없는 한 아이로부터
세상의 구원을 위한 발판이 마련되었고 또한 이 아이는 여인들 가운데
가장 행복한 이가 됩니다. 보잘것없는 이 작은 아이가 주님을 위해
자신을 던지는 진정한 믿는 이로 자라게 됩니다.
저는 함께 사는 신학생을 통해서 미래 교회의 빛을 보게 됩니다.
그들이 나누는 작은 사랑으로 교회의 큰 사랑을 발견하게 됩니다.
다른 이들의 눈에는 어설퍼보이는 희생 속에 진정 그리스도를 닮은
미래의 사제들을 보게 됩니다. 성모님의 탄생 축일은 우리에게
희망의 소리를 던져주는 것 같습니다. 작고 대단할 것 없는 나를 통해서
주님은 하느님 나라를 이 땅에 심으시려 하신다는 것을 말입니다.
주님 앞에 소중하지 않은 사람은 없습니다. 주님의 구원 사업에
초대받지 않은 이는 아무도 없습니다. 성모님의 축일, 우리에게 생명을 주신
주님께 감사하며 미약한 우리들이지만 주님을 위해 자신을 내놓고 성모님처럼
그대로 이루어지기를 바라는 ‘피앗’(Fiat)의 마음으로 살아갔으면 좋겠습니다.

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 왜 동정녀라 하는가?

-박기호 신부-

 성모님의 생신을 경축한다. 스승 예수께서 십자가에서 최후를 마칠 때 ‘다 이루었다.’고 하셨지만 그래도 마음에 걸리는 게 하나 있었는데 어머니보다 먼저 가는 불효의 문제였다. 그래서 제자에게 어머니를 부탁했다. 우리의 모친이 되셨으니 어머니의 생신을 기념하고 챙겨야 하는 것은 제자의 도리다. 개신교 신자들이 주장하는 바와 같이 복음서 내용이 논쟁의 여지가 있을지라도 우리 교회는 성모 마리아를 동정녀로 칭송한다.
이스라엘은 고난의 상황에서 늘 출애굽과 바빌론 포로 석방의 역사를 잊지 않았다. 예언자들은 지금이라도 야훼께 대한 믿음을 신실히 하라고 독려하며 구원자로 오실 분은 법통을 지니고(다윗의 후손으로), 동정녀의 몸에서 태어날 거라고 했다. 동정녀가 아기를 낳는다는 것은 군밤을 심어 싹틀 때를 기다리는 것처럼 막연하다. 왜 동정녀였을까? 이스라엘 백성들은 먹고살 만할 때나 이민족 지배시대에 우상과 잡신에게 기웃거리는 못된 버릇이 있었다. 예언자들은 그런 행태를 창녀에 비유했다. 창녀처럼 지조 없이 잡신을 섬기는 자들한테는 구세주를 보낼 수 없고, 처녀성처럼 순결한 믿음을 오직 야훼께만 바치는 백성들에게 보낼 것이라 했다. 이것이 동정녀 사상이다.
가난과 핍박 속에서도 오직 야훼께만 희망을 두고 살아가던 사람들을 ‘아나빔(야훼의 가난한 사람들)’이라 부른다. 루카복음의 ‘마리아의 노래’는 당시 아나빔에게 구전되던 민요다. 복음서는 마리아를 아나빔의 대표 인물로 내세운다. 성모님의 축일을 경축하는 것은 신앙의 순결성을 성찰하는 것이다. 내 믿음의 순결성이 하느님께서 축복을 내리는 통로다. 오늘따라 우리 어머니가 보고 잡다.

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마리아 탄생은 구원의 시작

 -조욱현 신부-

오늘은 성모님의 탄생을 기념하는 축일이다. 교회가 성모님의 성탄을 축일로 지내는 것은 구원의 역사적 측면에서 마리아의 위치가 그만큼 중요하기 때문이다. 마리아에 관한 구약의 예언, 즉 창세기의 원복음의 예언이 이루어지는 것뿐 아니라, 하느님의 아들 예수 그리스도의 인성과 신성을 분명히 하려는 그런 의미가 있다.그리고 오늘 복음은 마태오 복음의 시작이다. 마태오는 복음을 예수님의 족보(1,1-7)로 시작한다. 그것은 세 가지로 요약할 수 있겠는데, 첫째, `다윗의 후손, 아브라함의 후손`으로 이스라엘 백성과 관련되어 있는 인물이라는 점, 둘째, 다윗의 후손으로 오실 메시아로서의 합법성, 셋째, 구원 역사의 정점이며 종합이신 예수를 드러내고자 하는 것이다.

마태오의 이 족보는 우선 우리 나라의 족보가 장자 중심으로 되어있는 것과도 다르지만, 당시의 유다이즘에서도 여인들의 명단이 열거되는 것은 특이한 일이다. 그들은 다말, 라합, 룻 그리고 우리아의 아내 바쎄바이다. 또 하나는 요셉과 관계없이 오직 마리아로부터의 예수님의 탄생이다. `요셉이 마리아에게서 예수를 낳았다`가 아니라, "야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았고 마리아에게서 예수가 나셨는데..."(마태 1,16)라고 기록하고 있다는 것이다. 우선 네 여인들은 죄인들이며, 예수께서는 그러한 죄인들까지도 구원하시기를 원하신다는 것이며,

둘째로 그들은 이방인들이다.

즉 예수님은 이스라엘 백성뿐 아니라 세상의 모든 백성을 구원하시고자 한다는 의미이다. 셋째로는 이 여인들이 다윗 가문에 속한 사람들이 아니며,

넷째로 이 여인들의 결혼이 다른 사람들처럼 평범한 결혼이 아니었다. 마리아의 경우도 요셉과 관계없이 예수님을 잉태하고 출산하였다. 이 모든 것은 이방인이건, 죄인이건, 또 평범하지 못한 결혼을 한 사람이건 상관없이, 인간적인 결함이나 부족함에도 불구하고 하느님의 선택은 자유로울 수 있다는 것을 보여준다. 마리아 역시 특별한 방법으로 하느님 구원계획의 도구로 선택되었음을 잘 드러내고 있다. 하느님의 구원계획은 인간이 예기치 못한 방법으로 인간이 지니고 있는 어떤 결함에도 상관없이 당신의 주도로서 이루어진다. 즉 선택된 마리아는 인간적 장애를 극복하고 승리하는 하느님의 섭리의 표징이 되고 있다.

둘째, 예수의 족보는 아버지와 아들로서 요셉과 예수 사이에 모종의 단절이 있 다. "야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았다. 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수가 출생하였다"(마태 1,16). 여기서 예수의 출생에 초월적인 하느님의 개입이 있었음을 암시하고 있다. 예수의 진정한 아버지가 신비롭게 감추어져 있는 것이다. 이 족보는 예수를 다윗 가문에서 태어난 메시아로 제시하면서도, `예수의 어머니`로서 마리아의 역할을 강하게 드러내고 있다. 이렇게 마태오 복음은 예수님이 다윗의 후손임을 보증하는 요셉의 기능도 등한시하고 있지 않지만, 하느님의 구원계획 안에 더욱 중심이 되는 것은 마리아의 역할이라는 것을 강력하게 시사하고 있다.

또 복음은 예수님의 탄생을 전하면서 마리아에게서 동정으로 잉태되고 탄생된 사실을 명확히 한다. 요셉은 예수님의 탄생과 아무런 관련이 없다. 이 점은 약혼녀 마리아의 임신에 그가 당황스러워하고 파혼까지도 생각하며 고민했던 모든 상황을 통해 분명히 드러난다. 그 탄생은 성령으로 말미암은 것이다. 무엇보다 예수님은 이사야 예언자가 예언했던 임마누엘로서(이사 7,14), 예수 그리스도가 구약에서 예언되었던 메시아라는 사실과 더불어 마리아는 일찍부터 하느님으로부터 선택되고 있음을 보여준다.

오늘 지내는 마리아의 탄생은 우리 구원의 여명으로 이해되고 있다. 즉 구세주를 준비하는 것이다. 그리스도교 신앙에 있어서 마리아는 예수 그리스도에게로 가기 위한 준비라는 점을 잘 보여준다. 마리아의 탄생으로 구원이 이제 시작되었다고 한다면, 우리는 이제 역시 작은 마리아로서 그리스도를 낳아 주어 세상이 구원을 얻게 하는 모습이 되어야 할 것이다. 이러한 삶을 우리가 잘 살 수 있도록 주님의 도우심을 구하자.

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성모님, 생신 축하드립니다!

- 이기양 신부-

 복되신 동정 마리아 탄신 축일입니다. 우리 교회에서 탄생 축일을 지내는 분은 예수님과 성모님, 그리고 세례자 요한 이렇게 세 분이지요. 성모님의 탄생 축일을 지내는 오늘 복음 말씀으로 신약성경에서 제일 재미가 없는 내용이라고 해도 과언이 아닌 예수님의 족보가 등장하고 있습니다. 여러 번 보고 들어도 누가 누구를 낳았는지 통 구분이 안될 뿐만 아니라 살펴보면 족보를 이어가는 인물이 거의 남자들로 짜여져 있는 것을 볼 수 있습니다. 다음 세대를 낳아 이어 가는 인물이 다 남자들이지요. 이렇게 무미건조한 족보가 마태오 복음과 루카 복음의 서두에 중요하게 자리잡고 있는 것을 보면 의아한 생각이 듭니다. 신약성경의 첫째 권인 마태오 복음 그 첫 자리에 읽어도 잘 들어오지 않고 재미도 없는 족보가 죽 나열되고 있는 이유가 과연 무엇일까요? 성경 저자들이 별 생각 없이 집어넣었을 리가 없지요.

이유는 간단합니다. 족보는 아브라함부터 예수님까지 죽 이어져 있습니다. 바로 예수님이 구약에 예언된 메시아이시라는 것을 말하고 있는 것이지요. 하느님께서 인간 세상에 함께 하심과 때가 이르러 메시아를 보내셨음을 가르쳐줍니다. 다윗과 아브라함의 직계 후손인 예수님께서 약속된 나라를 세워 가시는 왕, 메시아이시라는 것이 족보를 통해 우리에게 전해주고자 한 핵심적인 의미인 것입니다. 성경 저자는 구약에 예언된 메시아가 지금 태어난다는 것을 이렇게 족보를 통해서 밝히고 있지요.

그런데 비슷비슷하게 이어지는 족보의 내용 중에서 좀 색다른 구절이 보입니다.

?’야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다.?“(마태1,16)

문맥의 흐름으로 보아 이 구절은 이렇게 되어 있어야 맞을 것입니다.

?’야곱은 요셉을 낳았고 요셉에게서 예수가 나셨는데 이분을 그리스도라고 부른다.?“

그런데 여기에서는 요셉을 마리아의 남편 요셉으로, 또 요셉이 아닌 마리아에게서 예수가 나셨다고 표현하고 있지요. 이 족보를 통해서 우리는 구약에 예언된 말씀이 마침내 성취되었음을 알 수가 있습니다.

?’보아라, 동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라고 하리라.?“(마태 1,23)

구약에 예언된 말씀이 그대로 마리아에게서 성취되었음을 족보를 통해서 여실히 확인할 수가 있는 것입니다. 오늘의 독서인 미카 예언서에는 구원자 메시아가 베들레헴에서 나신다고 예언되어 있고, 실제로 예수님께서는 유다의 가장 작은 고을 베들레헴에서 탄생하셨습니다. 복음에 나오는 족보에는 바로 이런 의미가 내포되어 있지요. 족보 뒷 부분에는 예수님의 탄생 경위와 인간적으로 이해하기 어려웠던 하느님의 놀라운 섭리가 해명이 되고 있습니다.

우선 처녀인 마리아가 임신하는 과정이 그려지고 있는데 마리아의 인간적인 어려움은 물론이거니와 그것을 받아들여야 하는 약혼자 요셉 또한 이 사건 앞에서 얼마나 난감하고 혼란스러웠는지가 사뭇 점잖게 표현되고 있지만 그 어려움은 능히 짐작이 되고도 남습니다.

성모님의 탄신 축일인 오늘 복음의 중심은 마리아가 아니라 예수님의 족보이고, 요셉의 혼란스러움과 그것을 다시 하느님의 뜻으로 확인시켜 주는 천사의 등장으로 이어지고 있습니다. 성모 성탄 축일이지만 성모님에 대한 내용으로 특별한 것이 없지요. 결코 자신을 드러내지 않으셨던 성모님의 성품을 엿볼 수 있는 대목입니다. 성모님의 사촌 엘리사벳은 유다 산골 마을로 자신을 찾아온 성모님을 보자마자 큰소리로 고백했습니다.

?’당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다.?“(루카1,42)

우리는 하느님의 모친이 되신 성모 마리아가 가장 복된 여인임을 믿고 또 알고 있습니다. 성모 마리아가 하느님께 축복을 받은 가장 복된 여인이 될 수 있었던 것은 그분의 탁월한 능력이나 어떤 사건에 의한 것이 아니라 전적으로 하느님의 뜻에 의한 것이었고 또 하느님의 그 은총에 온전히 자신을 내어 맡긴 결과라는 것을 우리는 성모님의 일생을 통해 알 수 있습니다.

성령으로 말미암은 잉태를 하고서도 성모님은 자신을 드러내지 않으셨습니다. 성경에 보면 잉태한 것이 ??드러났다?‘고 표현되어 있지요.

?’그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였는데, 그들이 같이 살기 전에 마리아가 성령으로 말미암아 잉태한 사실이 드러났다.?“(마태1,18)

놀랍게도 성모님은 약혼자 요셉에게 하느님의 뜻을 굳이 구차하게 설명하려 들지 않았습니다. 요셉 역시 자신의 일을 떠벌리거나 드러내는 성품이 아니었습니다.

?’마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이었고 또 마리아의 일을 세상에 드러내고 싶지 않았으므로, 남모르게 마리아와 파혼하기로 작정하였다.?“(마태1,19)

성모님과 요셉은 똑같은 성품으로 하느님 안에서 묵묵히 어려움을 감내하며 갈등하고 기도하였던 것 같습니다. 그런데 이렇게 내면으로 심사숙고하면서 굳이 드러내지 않아도 드러나게 마련인 것이 하느님의 섭리입니다. 사람이 스스로 드러내지 않아도 하느님께서 드러내주신다는 것이지요.

교회에서는 성모님을 그 탄생에서 승천에 이르기까지 기억하고 신자들로 하여금 그 삶을 본 받기를 가르칩니다. 우리는 성모님의 삶에서 분명한 것을 하나 깨달을 수 있습니다. 하느님의 뜻을 따를 때 혹은 하느님의 뜻을 따르기 위해서 자신의 모든 것을 봉헌했을 때 오해와 인간적인 시련이 생길 수도 있다는 것이지요. 성모님은 부정한 여인으로 오해를 받을 수가 있었고, 요셉 또한 사람들로부터 바보로 취급을 받을 정도로 어리석게 비추어졌었습니다. 그러나 하느님의 뜻을 따르는데 있어서 문제될 것은 아무 것도 없었지요. 오히려 쉽게 드러내지 않고 받아들이면서 기도하고 간직할 때 모든 것을 아시는 하느님께서 가장 좋은 때를 택하여 적절히 드러내 주셨다는 것을 알 수 있습니다. 자신의 전 존재를 바쳐서 하느님의 뜻을 따를 때 나머지는 덤으로 받게 됩니다. 신앙 생활에서 이것은 아주 중요한 문제이지요.

우리 시대에 큰 불행 중의 하나는 많은 사람들이 자신을 드러내고 싶어한다는 것입니다. 자신에게 없는 것까지도 있는 것처럼 거짓말을 해가며 드러내고 싶어하지요. 또 너나없이 자신을 설명하러 듭니다. 내 뜻대로 따라오기를 요구하고 내 뜻과 다를 때는 쉽게 비판하고 공격하지요. 오늘 성모 성탄 축일을 지내는 우리는 성모님과 요셉 성인의 심성을 본받을 필요가 있습니다. 지금 하느님의 뜻에 올바르게 응답하고 산다면 어떤 오해가 있어도 굳이 설명할 필요가 없다는 것이지요. 또 조금 가슴 아픈 일이 있다고 그것 때문에 의기소침할 필요도 없습니다. 바른 길을 가는 사람의 뜻은 때가 되면 드러나게 마련인 것입니다. 무엇보다도 중요한 것은 하느님께서 인정해 주신다는 것이지요.

우리는 너무나도 사람들의 좋은 평가를 갈구합니다. 인정받고 싶어하고 알아주기를 원하지요. 바로 이것이 갈등이 생기는 요인입니다. 사람들의 평가에 연연해하고 좋은 의견만을 듣기를 원한다면 마치 바다에 떠 있는 작은 조각배처럼 끊임없이 흔들릴 수밖에 없다는 것이지요. 쉴 새 없이 불안하고 작은 소리에도 상처를 받으며 스스로 부대끼다가 결국 쓰러지고 말 것입니다.

??심지가 굳다.?‘는 표현이 있습니다. 성모 마리아와 요셉 성인의 그런 성품을 우리는 닮도록 노력해야 하겠습니다. 하느님의 뜻을 따라 바르게 살아가기를 노력한다면 설명하려들 필요가 없습니다. 주위의 작은 소리에 흔들릴 필요도 없지요. 성모 마리아와 요셉 성인이 인간으로서는 감당하기 어려운 참으로 큰 사건을 맞이하면서도 흔들림 없이 그렇게 담담할 수 있었던 것은 모든 것을 하느님과 함께 했기 때문입니다. 돌에 맞을 위험에도, 약혼 관계가 무너질지도 모르는 상황에서도 두 분은 주위 사람들의 반응보다는 하느님의 뜻을 먼저 살폈고 간직했으며 한결같이 기도하셨지요.

오늘 성모님 탄생 축일에 우리는 예수님 탄생사화를 들었습니다. 성모님의 존재 의미는 전적으로 예수님에 의해서 비롯된다는 것을 알 수 있었지요. 오직 하느님만을 의지하고 살았던 성모님의 바로 그 삶이 천주의 모친으로서 간택된 배경이 아닐까 생각해 봅니다. 하느님 안에서 산다는 것, 그리고 하느님 안에서 살려고 노력하는 것은 인간적인 반응에 연연해서는 안 된다는 것을 의미합니다. 하느님의 뜻과 진실, 진리에 맞는 삶을 산다면 굳이 그런 반응에 상처받을 이유도 없을 것입니다. 하느님의 뜻을 실천하기 위해 말 없이 노력하는 사람에게는 혼란스러울 것이 없습니다. 매사를 하느님과 함께 하기 때문입니다.

우리 신자들에게도 성모님처럼 뿌리깊은 신앙이 자리잡혔으면 좋겠습니다. 굳은 신뢰심으로 하느님의 뜻을 따르고 그 뜻을 묵묵히 실천하는 모습이 바로 성모님의 삶을 따르는 길임을 잊지 말아야 하겠습니다.

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 † 예수님의 족보에 등재된 나의 이름

-박상대신부-

복되신 동정 마리아의 탄신을 기념하는 축일은 동방교회에서 먼저 지냈다. 이는 마리아가 탄생한 곳으로 여겨지는 예루살렘에 건축된 성녀 안나 성당의 축성기념에서 유래된 것으로 추정된다. 그러나 다른 기록에는 마리아의 탄생 장소가 나자렛임을 주장한다.

서방교회에서는 제84대 세르지오 교황의 재임기간(687-701) 중에 복되신 동정 마리아의 4대축일을 정하고 우선 로마교회를 중심으로 이를 경축하였다고 한다. 당시 마리아의 4대축일은 성모영보(주님탄생예고)축일, 성모승천축일, 성모성탄축일, 마리아 빛의 축일이다. 이들 축일들은 모두가 예수와 세례자 요한에 대한 성서상의 탄생예고와 출생, 그리고 마리아에 대한 초대교회의 신심에 근거한 것이다.

마리아의 4대축일 중 “마리아 빛의 축일”은 마리아의 입장에서 본 객관적인 축일이지 마리아 본인의 주관적인 축일은 아니다. 이 축일은 이미 동방교회에서 예수탄생 후 8일째 있었던 예수님의 명명(命名)과 예루살렘성전에서의 봉헌(루가 2,21-40)을 기념하려는 의도에서 출발한 것이었고 축일의 이름도 “예수와 이스라엘의 만남 축일”이었다. 이를 서방교회에서는 마리아의 축일로 받아들였고 후일 “초 축성과 촛불행렬”을 곁들였다. 1960년 가톨릭교회는 전례개혁을 통하여 이 축일을 “주님봉헌축일”(2월 2일)로 축일명을 변경하였다.

복되신 동정 마리아의 탄생에 관한 장소와 일자에 대하여 정확한 것은 아무 것도 없다. 그저 서방교회에서 9월 8일인 오늘 이 축일을 기념하였던 것이다. 이 날에 대한 역사적 근거는 없지만 1854년 교황 비오 9세가 “원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일”을 9월 8일 성모의 탄신일에서 거꾸로 계산하여 12월 8일로 정하였다는 것에 주목하여야 한다. 즉 12월 8일 마리아의 잉태 후 9개월이 지난 9월 8일이 마리아의 탄생일이 되는 셈이다. 주님탄생예고축일(3월 25일)도 주님성탄대축일(12월 25일)에서 거꾸로 계산(9개월 전)하여 정해진 것이다.

[복음산책] : 예수님의 족보에 등재된 나의 이름.

오늘 복되신 동정 마리아의 탄신축일에 봉독되는 복음은 17절과 마지막 24~25절을 뺀 마태오복음 1장 전체로서 예수의 족보에 관한 내용이다. 예수의 족보는 마태오복음(1,1-17)과 루가복음(3,23-39)에만 기록되어있다. 둘은 다 구약성서를 토대로 족보를 편집하였지만 비교해보면 조상들의 이름에서 많은 차이점이 발견된다. 뿐만 아니라 잘못된 표기도 있고 누락된 조상도 있다. 아무튼 루가는 예수님부터 아담까지 77대를 거슬러 올라가고, 마태오는 아브라함부터 예수님까지 42(14× 3)대를 내려가며 기록하고 있다.

확실한 것은 두 복음서가 기록하고 있는 예수의 족보 중 어느 것도 정확한 족보가 아니라는 점이다. 따라서 두 족보는 모두 고고학적으로 조상들의 계보를 밝히기보다는 신학적으로 예수의 정체와 이스라엘의 역사를 밝히려는 데 목적이 있다고 봄이 타당할 것이다. 예수님은 아브라함의 후손이요, 다윗의 후손으로서 약속된 메시아이시다. 그분은 이스라엘의 모든 조상의 계보를 통틀어 역사를 움직이시는 하느님의 아들이시라는 것이다.

마태오가 편집한 예수 그리스도의 족보에서 신학적으로 두 가지 특이할만한 점을 지적하고 넘어가야 하겠다. ① 첫째는 족보에 예수의 어머니 마리아를 제외하고 부인 넷의 이름을 언급한 점이다. 여인들은 다말(3절), 라합(5절), 룻(5절), 그리고 우리야의 아내(6절)이다.

다말과 라합은 여호수아가 정복하게 되는 가나안의 원주민 출신이다. 다말은 유다의 며느리인데 나중에 유다에게서 베레스와 제라를 낳게 된다.(창세 38,6; 1역대 2,4) 라합은 예리고를 정찰하러 나간 이스라엘의 정탐꾼들을 숨겨주었다고 해서 여호수아가 그녀와 가족들을 이스라엘 가문으로 받아들였다.(여호 6,25) 룻은 나오미의 며느리로서 모압 출신이었지만 예루살렘에 들어가 보아즈를 만나서 아들 오벳을 낳게 된다.(룻기 참조) 우리야의 아내는 바쎄바로서 다윗이 우리야를 전장으로 내보내 죽게 한 다음 아내로 맞아 솔로몬을 낳는다.(2사무 11,3.15.17; 12,24)

이렇게 마태오의 족보에 등장하는 여인 넷은 모두 이방인 출신으로서 각각 기이한 인연으로 이스라엘 가문과 관계를 가지게 되어 가문의 혈통을 잇게 한다. 이 점은 언급된 여인들이 이스라엘의 역사 안에 차지하는 특별한 위치를 고려한 것이기도 하겠지만, 오히려 구원의 역사에 불가사의한 방법으로 개입하는 하느님의 섭리를 밝히고, 예수님을 또한 이방인의 메시아로 소개하려는 마태오의 강한 의도로 보인다.

② 두 번째로 지적할 점은 “야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았고 마리아에게서 예수가 나셨는데 이분을 그리스도라고 부른다.”(16절)는 대목에서 “마리아에게서 예수가 났다.”는 점이다. 족보의 모든 부분에, 또 등장하는 4명 여인의 경우에도 아버지가 “주격”으로 아들은 “목적격”으로 구사되지만 이 대목에서는 아들 예수가 “주격”으로 구사된다는 것이다.

이 대목은 구체적으로 두 가지 의도를 더 가지고 있다. 하나는 마리아의 동정녀 잉태를 강조하는 것이고(1,18-25), 다른 하나는 예수님, 즉 하느님이 모든 구원역사를 계획하시고 실행하시고 성취하시는 주역이라는 것이다. 이것은 다름 아닌 우리 인간과 함께 계시는 “임마누엘 하느님”(23절)께서 직접 자기 백성을 죄에서 해방시켜 구원하실 것(21절)이기 때문이다.

교회는 마태오가 기록한 예수의 족보(마태 1,1-17)를 일년 중 3번 미사복음으로 봉독한다. 대림시기의 12월 17일과 성탄시기를 시작하는 성탄전야미사, 그리고 오늘 복되신 동정 마리아의 탄신축일이다. 반면 루가가 기록한 예수의 족보(루가 3,23-38)는 성서를 공부하는 개인의 몫으로 돌렸다. 마태오는 족보에서 예수가 아브라함의 정통 후손인 다윗의 왕통을 이어받은 메시아임을 보여주며, 루가는 예수의 아버지 요셉의 가문이 다윗과 아브라함과 아담을 거쳐 하느님께 이름을 보여준다.

우리는 오늘 만이라도 예수님의 족보를 소리 내어 천천히 읽어가면서 하느님의 놀라운 구원계획을 묵상해야 할 것이다. 하느님께서 어느 날 갑자기 예수 그리스도를 우리 죄 많은 인간이 사는 세상에 보내신 것이 아니다. 모두가 하느님의 철저한 구원계획에 천지창조 때부터 포함되어 있는 것이다.

우리는 마태오와 루가복음이 전하는 예수님의 족보를 통해 하느님께서는 인류의 구원역사에 꼭 필요했던 사람들, 그가 비록 여자라고 해도 초대해 주셨음을 잊지 말아야 한다. 하느님의 구원계획과 그리스도의 강생으로 성취된 하느님 나라의 완성을 위해 일하는 사람은 누구든지 다 예수 그리스도의 후손이다. 그렇다면 오늘까지 이어진 예수님의 족보에 바로 우리 각자의 이름도 등재(登載)되어 있음을 자랑스럽게 여기는 하루가 되었으면 좋겠다....

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예수 그리스도의 족보(1, 1-17)

-유 광수신부-

다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보.

족보는 중요한 역할을 하고 있다. 역대 상 1장에서는 아담과 아브라함의 족보가  2장에서는 유다의 족보가 3장에서는 다윗의 족보가 기록되어 있다. 룻기 4, 18- 22에서는 베레스의 족보가 기록.  마태오는 구약성서에서 영감을 받아 예수님의 족보를 기록하였다.

왜 마태오는 구약성서를 바탕으로 기술하였는가?
구약의 예언의 말씀들이 어떻게 예수 그리스도 안에서 완성되었는가를 보여주고자 하였다. 아브라함에서부터 예수에 이르기까지의 족보는 상당히 중요하다. 그것은 하느님이 역사 안에서 구원의 손길을 펼치시겠다고 나서신 그 순간에서부터 구원의 역사 안에서 이루시는 모든 사건들이 예수 그리스도를 위한 것이고 예수 안에서 성취된다는 의미를 드러내기 위해서 마태오가 구약 성서를 인용한 것이다. 즉 구약의 구원의 역사가 예수에 의해서 완성되었다는 것이다. 
마태오 독자들은 유다인 신앙을 가지고 있던 사람들이 그리스도인으로 개종한 사람들이다. 유다인 신앙이란 율법에 충실하고 야훼 하느님께 대한 신앙을 갖고 있는 사람들이다. 구원의 긴 역사 안에서 선민의식을 갖고 있고 그래서 구원은 자기들 안에서 완성될 것이라는 것을 믿었던 사람들이다. 그 구원의 역사가 예수 그리스도에 의해 완성되었고 성취되었다는 것을 알려 주기 위해 과거의 역사를 나열시킨 것이다.

인류 역사는 야훼 하느님이 인간을 창조하면서부터 시작되었다. 생명의 근원이 하느님께 있다. 아브라함에게 모래알 보다 더 많은 후손을 약속하셨다. 신앙의 아버지에게 언약된 것이 다윗 왕 시대에 구체화 되었고 예수에 의해 성취되었다. 이 역사 이외에 인류 역사 안에 존재하는 다른 구원의 역사는 없다. 긍극적으로 전해주고자 하는 역사는 아브라함의 언약에서 시작하여 다윗에서 번창하고 예수에 의해 완성되었다는 것이다.

족보라는 말은 히브리어로 "게네시스"라고 하고 그 뜻은 창조, 기원이라는 말이다. 예수 그리스도의 족보는 예수님에 의해 시작된 새로운 역사가 시작되었다는 것이다. 예수가 바로 그리스도이시다. 그리스도라 붙인 것은 예수의 메시아 성에 대한 신앙고백을 이끌어 내고자 하는 것이 마태오의 의도이다.
사무 하 7, 8-16절에 나단 예언이 있다.  아브라함의 신앙의 역사를 완성하실 분은 바로 예수 메시아이시라는 것이다. 예수가 그리스도라는 것은 역사 안에서 다른 사람들과 똑같은 개체적인 것이 아니고 하느님께서 구원을 완성하기 위해 이 세상에 하느님이 보내신 메시아이시라는 것을 밝히는 것이다.
1,1절에서 신앙고백이 이루워 지고 있다. 2-16절까지는 예수님이 어떤 혈통 안에서 태어나셨는가를 밝히고 있다. 즉 예수는 구약에 예언된 메시아요, 하느님이 파견하신 메시아이시라는 것이다. 예수님이야 말로 이스라엘 역사의 종착지이고 이스라엘 역사를 완성시키신 분이라는 것을 깨닫는 것이 초기 그리스도인에게는 가장 중요한 일이고 본질적인 것이다. 왜냐하면 유다인은 예수님을 십자가에 처형하고 자기들 판단이 옳았다고 생각하고 있었기 때문이다. 그런데 마태오 공동체를 구성하고 있는 그리스도인은 누구인가? 십자가에 처형당하신 그분이 바로 그리스도이시라고 고백하는 사람들이다. 그러니까 유다교에 뿌리를 두고 있다가 크리스챤 공동체에 들어오면서 가장 중요한 것은 긴 역사가 예수 안에서 완성되었다는 것을 깨닫는 것이고 이것을 끊임없이 고백해야 했었다. 예수야 말로 메시아이시라는 것을 고백하게 하기 위해서 족보를 제시해 주고 있다.

족보 전체를 통해 볼 수 있는 것은 이스라엘 역사를 보는 것이다. 우상을 숭배하고 하느님께 불충했고 윤리적으로 문란한 것이 이스라엘 역사이다. 족보에 나오는 사람들이 다 거기에 있었다. 아담 이후에 우리가 살아 온 역사는 우상숭배, 복수, 불충 등이 뒤범벅이 된 역사이다.

마태오 복음은 그러한 역사를 족보라는 형태를 통해서 우리에게 전해주면서 그럼에도 불구하고 그 역사가 예수 안에서 성취되었다는 것이다. 예수는 어느 날 갑자기 하늘에서 지상에 뚝 떨어진 것이 아니라 인간의 이러한 모든 것을 짊어지고 인류의 역사 안에 함께 하시는 분으로서 우리에게 오신다. 바로 이것이 하느님이 우리에게 보여 주시는 가장 큰 사랑이라는 것이다. 하느님은 이렇게 투쟁의 역사, 불안의 역사를 살아 온 인류 공동체 일원으로서 우리에게 들어오신다.
그리스도는 별개의 세계에 사시는 분이 아니고 우리 인간 조건 속에 그대로 들어오신다. 예수님의 역사가 구체적인 역사에서 실현된다는 것을 보여 주고 있다. 하느님의 사랑이 그리스도를 통해서 구체적으로 표명되고 있다.
 
마태오는 창세기와 같이 예수의 기원을 묘사하려고 하였다. 예수의 탄생은 또 하나의 새 창조이기 때문이다.  창세기에 보면 하늘과 땅의 기원과 아담의 기원이 기록되어 있듯이 마태오도 예수의 기원을 전한다.

1장은 예수님의 인간적인 기원과 신적인 기원을 제시해주고 있다. 즉 육적으로는 다윗의 아들이라는 것과 신적으로는 성령으로 태어나신 하느님의 아들이시라는 것이다.(18- 25)
아브라함의 후손을 통해서 하느님은 인간의 역사 속에 들어오시고 하느님의 역사 속에 인간이 들어간다.

마태오 복음서는 위대한 세 사람의 이름 즉 아브라함, 다윗, 예수님의 이름으로 시작된다. 아브라함은 성소의 인간이며 약속과 신앙의 인간이자 믿는 이들의 조상이다. 다윗의 군대는 주님의 이름으로 성전을 치뤘고 예루살렘을 성도로 하는 찬란한 왕국을 건립했다. 예수님은 이 두 사람의 종합이다. 즉 예수님은 하느님으로부터 특별히 불림을 받으신 분으로 온갖 약속의 실현자이시며 신앙의 세계를 가져오는 분이시다. 하느님을 믿는 이들로 이루어진 하느님의 새 백성을 창건하신다. 다윗처럼 예수님은 하느님의 모든 영적 원수들을 쳐 이기시는 분이고, 새로운 예루살렘을 창립하시고 하느님의 영적 왕국을 세우시는 분이시다. 
아브라함은 축복의 상징이고( 복을 빌어 주는 이름) 아브라함의 이름을 특기한 것은 하느님께서 아브라함에게 약속하신 전 인류에 대한 축복이 그리스도에 의해서 부여된다는 것을 나타내고 있다.(갈라 3, 16)

마태오는 14세대가 3번이나 되풀이 되었다는 것을 새삼스럽게 강조하고 있다. 다시 말하면 메시아의 재림은 이스라엘의 몰락을 상관하지 않으며, 하느님의 나라는 준비 불충분 여하를 막론하고 이루어 진다.
족보 안에는 바빌론의 유배에 관한 말이 나오는데 이것은 모든 희망의 단절과 온갖 활동의 패망을 말하는 것이다. 이렇게 자주 하느님과의 유대관계가 끊겼지만 주님께서는 언제나 또 다시 유대 관계를 이어 놓으신다.

하느님께서는 이스라엘이 충실하지 않을 때도 성실하셨다. 이 연속은 세대의 교체는 주님의 메시지가 이루어지기를, 하느님의 햇불이 그리스도 안에서 빛을 발하며 영원히 찬란하게 빛나기를 준비하는 과정이었던 것이다.
바빌론 유배시의 가장 비참한 시기에도 예언자들은 새로운 예루살렘의 건립과 새로운 성전, 하느님의 새로운 왕국의 건립을 예언하였다. 희망은 사라지지 않았고 불꽃은 꺼지지 않았다. 광휘가 빛을 잃고 위대함이 사라지는 바로 그때에 하느님의 말씀은 이루어졌다. 예수님은 메시아이시고 희망이시며 약속을 이루시는 분이시고 이스라엘의 꿈이요, 이스라엘의 진리이시기 때문이다.

무미건조한 이 족보는 강렬한 빛을 내면서 이제 최초의 기쁜 소식을 전한다. 하느님께서는 사람들이 죄와 잘못에 빠져 있음에도 불구하고 그리스도라는 인성을 취하시어 사람이 되신다는 것이다. 어떠한 것에도 구애받지 않고 하느님은 인간을 사용하시고 이용하시는 것이다. 어두운 과거가 하느님을 제어하지 못하고 인간의 무능력이 방해가 되지 않는다. 작은 것은 모두 위대한 것 안에 흡수되고 불순한 것이 모두 순결의 기초가 된다. 또한 천하고 인간적인 것이 모두 그리스도 안에서 천상적인 것이 되며 주님으로부터 보냄을 받으신 분이요, 기름 바름을 받으신 그분을 통해 하느님께 속하게 된다.  

이제는 모든 인류의 구원의 역사는 예수 그리스도를 통해서 이루지고 완성될 것이다. 따라서 우리의 신앙의 기원은 아브라함도 아니고 다윗 아닌 예수 그리스도이시다. 우리의 기원은 예수 그리스도로부터 시작되고 완성되어져야 한다. 왜냐하면 예수님은 시작이시고 마침이시며, 알파요 오메가이시기 때문이다.

비록 나의 구원의 역사가 항상 착하고 거룩하게 살아온 역사가 아니고 때로는 죄를 짖고 악의 구렁텅이에 빠져 어둠의 세월을 보냈던 적도 있었겠지만 나를 구원하시려는 예수님의 구원의 역사는 멈추지 않으시고 한결 같으시다. 그래서 우리는 다시 예수님께로 다시 돌아와 시작할 수 있고 희망을 가질 수 있다. 왜냐하면 그리스도는 우리의 죄를 용서해주러 오신 분이시고 바로 이런 나를 구원하러 오셨기 때문이다. 따라서 나의 구원의 역사는 나에 달린 것이 아니라 나를 구원해주러 오신 그리스도에게 달려 있고 내가 그리스도의 구원 열차에 동승할 때만이 구원을 완성시킬 수 있다.

오늘도 나를 구원하러 오시는 주님을 받아들이고 그분 안에서 나의 신앙여정이 완성될 수 있도록 도움을 청하면서 우리의 신앙여정을 걸어가자.  

[캐사모]

마리아님의 탄생을 축원하오며,
인류의 구원을 위해 이땅에 오신 예수님의 탄생과 그 의미를 묵상합니다. ^^
감사합니다. ~

[마리꽃]

의롭다는것, 정의롭다는것, 고통을 참아 받는 다는것 나와 하느님의 관계라는것 ~~~
주의뜻을 따른 성모여 찬미 합니다.