루터의 95개조 반박문(라,독,영어포함)

[임마.누엘]

루터의 95개조 반박문(라,독,영어포함)

1517년 마틴루터의 종교개혁 당시의 Catholic에 대한 반박론
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Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum. 1517.
(Weimarer Ausgabe, I, S. 233-238.)
Die 95 Thesen.
(Buchwald, Georg. Doktor Matin LUTHER Ein Lebensbild fuer das deutsche Haus. Leipzig und Berlin: Druck u. Verlag von B. G. Tuebner, 1914. s. 103-110.)
An English Translation of the Ninety-five Theses.
(Luther`s Ninety-five Theses. St. Louis, Mo. : concordia Publishing Houres, n.d. pp.17-35)
루터의 "95개조 논제" 본문 (지원용 옮김)
(지원용 저, 말틴 루터, 컨콜디아사, 1987.)

1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo `Penitentiam(Matth. 4, 17) agite
   &c.' omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit.
1. Da unser Herr und Meister Jesus Christus spricht : Tut Busse usw.(Matth. 4, 17), hat
   er gowollt, dass alles Leben der Glaeubigen Busse sein soll.
1. Our Lord and Master Jesus Christ, in saying : "Repent ye," etc., intended that the
   whole life of believers should be penitence.
1. 우리들의 주님이시며 선생이신 예수 그리스도께서 "회개하라..."(마4,17)고 말씀하실 때 그는
    신자들의 전 생애가 참회(깊이 뉘우치는 것)가 되어야 한다는 것을 의미한다.

2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que
   sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi.
2. Dies Wort kann nicht von der sakramentlichen Busse verstanden werden,d.h.von dem Akt
   der Beichte und Genugtuung, der durchs Amt der Priester begangen wird.
2. This word cannot be understood of sacramental penance, that is, of the confession and
   satisfaction which care performed under the ministry of priests.
2. 이 말씀은 하나님께 드리는 성례전적 참회 곧 사제의 직권으로 수행하는 고백과 속죄로서 이해
   할 수는  없다.

3. Non tamen solam intendit interiorem,immo interior nulla est, nisi foris operetur
   varias carnis mortificationes.
3. Doch meint es auch nicht nur die innerliche Busse, vielmehr ist keine innerliche Busse
   denkbar, die nicht zugleich nach aussen wirke allerlei Ertoetung des Fleisches.
3. It does not, however, refer solely to inward penitence; nay, such inward penitence is
   naught unless it outwardly produces various mortifications of the flesh.
3. 그러나 이 말씀은 다만 내적인 회개만을 뜻한 것은 아니다. 그럴 수도 없다. 만일 그 같은 내적
    회개가 육신의 정욕의 여러 가지 억제를 외부로 나오지 않게 한다면 그 회개는 무가치한 것이다.

4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet
   usque ad introitum regni celorum.
4. Daher waehrt auch die goettliche Strafe so lange, als der Mensch an sich selbst
   Gericht uebt (das ist die waher innere Busse), naemlich bis zum Eingang ins
   Himmelreich.
4. The penalty thus continues as long as the hatred of self - that is, true inward
   penitence - continues, namely, till our entrance into the kingdom of heaven.
4. 그런 고로 사람이 자기 자신을 미워하는 한에는(참 내적 참회) 형벌이 계속할 것이다.
    즉 우리들이 하늘 나라에 들어갈 때까지 계속될 것이다.

5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel
   canonum imposuit.
5. Der Papst will und kann keine andern Suendenstrafen erlassen als die, welche er nach
   seinem oder nach der kirchlichen Satzungen Besinden aufgelegt hat.
5. The Pope has neither the will nor the power to remit any penalties except those which
   he has imposed by his own authority or by that of the canons.
5. 교황은 그 직권 혹은 교회법의 위세로 부과된 형벌 이외의 어떤 벌이든지 용서할 힘이나 뜻
   (意志)을 가지지 못한다.

6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando et approbando remissam a deo
   Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret.
6. Der Papst kann keine Suendenschuld anders erlassen, als indem er erklaert und
   bestaetigt, dass sie von Gott erlassen sei; ausserdem kann er erlassen in den ihm
   vorbehaltenen Faellen; denn wollte man in diesen ihn verachten, so bliebe die Schuld
   voellig unvergeben.
6. The Pope has no power to remit any guilt except by declaring or warranting it to have
   been remitted by God or, at most, by remitting cases reserved for himself; in which
   cases, if his power were despised, guilt would certainly remain.
6. 교황은 하나님께서 죄를 사하였다는 것을 선언 혹은 시인하는 이외에 어떤 죄든지 사할 힘이 없다.     

기껏해야 그 자신에게 주어진 사건들을 그가 사하는 데 불과한 것이다. 이런 경우에 있어서도 만일
    그의 사죄하는 기능이 업신여김을 당하게 될 때 사람 받았다는 죄는 확실히 그대로 잔재(殘在)
    한 것이다.

7. Nulli prorsus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus
   sacerdoti suo vicario.
7. Gott vergibt durchaus keinem die Schult, den er nicht zugleich dahin bringt, sich
   demuetig Gottes Stellvertreter, dem Priester, zu unterwerfen.
7. God never remits any man's guilt without at the same time subjecting him, humbled in
   all things, to the authority of His representative, the priest.
7. 하나님께서는 그의 대행자인 사제의 권력에는 전적으로 복종하면서도 그 밖에 다른 모든 일에
    대해서는 겸손할 줄 모르는 자의 죄를 결코 사하시지 않으신다.

8. Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum
   eosdem debet imponi.
8. Die kirchlichen Bestimmungen betreffs aufzulegender Bussen sind allerin den Lebenden
   gegeben; nichts darf laut derselben den Sterbenden aufgelegt werden.
8. The penitential canons are imposed only on the living, and according to them no burden
   ought to be imposed on the dying.
8. 참회에 관한 교회 법은 산(生存) 사람에게만 부과되는 것이며 임종에 처한 사람에게는 어떤
    부담이든지 그 법(諸罰에 對한 敎會의 規定)에 의하여 부과되어져서는 안된다.

9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper
   articulum mortis et necessitatis.
9. Daher tut uns der heilige Geist im Papste darin wohl, dass er in seinen Dekreten stets
   den Fall des Todes und der aeussersten Not ausnimmt.
9. Hence the Holy Spirit acting in the Pope does well for us, in that, in his decrees, he
   always makes exception of the article of death and necessity.
9. 그러므로 교황을 통하여 역사 하시는 성령께서는 죽음과 곤궁의 경우를 예외로 취급하는 교황의
    법령에서 우리들에게 자비를 행하신다.

10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in
   purgatorium reservant.
10. Ohne Verstaendnis und uebel handeln daher diejenigen Priester, welche Sterbenden
   kirchliche Bussen noch fuers Fegefeuer vorbehalten.
10. Those priests act wrongly and unlearnedly who, in the case of the dying, reserve the
   canonical penances for purgatory.
10. 임종에 처한 자에게 대하여 연옥 문제를 내세워서 종교상의 속죄를 보류하는 사제들의 행위는
     잘못된 것이며 무지하고 어리석은 짓이다.

11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videatur certe dormientibus
   episcopis seminata.
11. Dies Unkraut, dass man kanonische Bussen in Fegefeuerstrafen verwandelt, ist
   augenscheinlich gesaet worden, da die Bischoefe schliefen.
11. Those tares about changing the canonical penalties into the penalty of purgatory
   surely seem to have been sown while the bishops were asleep.
11. 종교상의 벌을 연옥의 벌로 변경시키는 '가라지'는 확실히 감독들이 잠자는 동안에 심겨진
    것이라고 보인다(마13,25).

12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta
   vere contritionis.
12. Dorzeiten wurden kanonische Bussen nicht nach, sondorn vor der Absolution aufgelegt,
   um die Aufrichtigkeit der Reue daran zu pruefen.
12. Formerly the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as
   tests of true contrition.
12. 종전의 예로서 종교상의 벌은 진실한 회오(悔悟)의 증거로서 사면(赦免)의 뒤(後)가 아니라 전에
     부과 되었던 것이다.

13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure
   earum relaxationem.
13. Die Sterbenden werden durch ihren Tod von alle dem frei und sind den Forderungen der
   kirchlichen Satzungen alsbald abgestorben, indem ihnen von Rechtswegen diese Strafen
   erlassen sind.
13. The dying pay all penalties by death and already  dead to the cannon laws and are by
   right relieved from them.
13. 임종에 처한 자는 죽음으로써 자유롭게 되며 교회 법령의 여러 요구에 대하여 이미 죽은 것이
    되고 그 법령의 형벌에서 정당하게 자유 해방된다.

14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fermagnum timorem, tantoque
   maiorem, quanto minor fuerit ipsa.
14. Ist ein Sterbender von seinen Suenden nur unvollkommen genesen oder ist seine Liebe
   nur unvollkommen, so empfindet er notwendigerwiese grosse Furcht, und zwar um so
   groessere, je geringer jene ist.
14. The imperfect soundness or charity of a dying person necessarily brings with it great
   fear, and the less it is, the greater the fear it brings.
14. 죄로 말미암아 죽음에 이르는 사람의 심령의 불완전한 건강과 사랑은 반드시 큰 공포를 초래할
    것인데 그 불완전성이 크면 클수록 더 큰 공포가 따를 것이다.

15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum
   sit proximus desperationis horrori.
15. Diese Furcht und dieses Grauen sind an sich selbst hinreichend (um von anderem zu
   schweigen), um die Pein des Fegefeuers zu bereiten, da sie dem Grauen der Verzweiflung
   ganz nahe kommen.
15. This fear and horror are sufficient by themselves, to say nothing of other things, to
   constitute the pains of purgatory, since it is very near to the horror of despair.
15. 이 불안 공포만으로도(다른 것은 말하지 않는다 치고라도) 연옥의 고통을 구성한다. 그 고통은
    절망의 공포에 매우 가까운 것이기 때문이다.

16. Videntur infernus, purgatorium, celum differre, sicut desperatio prope desperatio,
   securitas differunt.
16. Wie mich duenkt,unterscheiden sich Hoelle, Fegefeuer, Himmel genau so wie verzweifeln,
   und des  Heiles gewiss sein.
16. Hell, purgatory, and heaven appear to differ as despair, near-despair, and peace of
   mind differ.
16. 지옥과 연옥과 천국의 다른 점은 절망의 상태와 절망에 이르는 상태와 구원의 확실성과의 차이와
     같다고 볼 수 있다.

17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minui hoarorem ita augeri charitatem.
17. Augenscheinlich buduerfen die Seelen im Fegefeuer Minderung des Grauens und Mehrung
   der Liebe.
17. With souls in purgatory, seemingly, it must needs be so, that, as horror diminishes,
   charity increases.
17. 연옥에 가 있는 영들은 공포의 감소와 사랑의 증가를 확실히 체험할 것이다.

18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sim extra statum
   meriti seu augende charitatis.
18. Auch scheint mir weder durch Vernunft noch durch Schriftgruende erwiesen zu sein, dass
   sie sich ausserhalb des Standes des Verdiestes und der Zunahme an Liebe befinden.
18. Nor does it seemes to be proved, by any reasoning or any Scriptures, that they are
   outside of the state of merit or of the increase of charity.
18. 이상의 영들이 공적의 상태나 사랑의 증가 상태 밖(外)에 있다는 것은 이성으로나 성서적 근거로
    증명 할 수 없는 것 같이 보인다.

19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem
   omnes, licet nos certissimi si nus.
19. Aber ebenso scheint mir auch das unerwiesen zu sein, dass sie oder wenigstens sie
   alle, ihrer Seligkeit gewiss und versichert seien, ob wir schon an derselben keinen
   Zweifel haben.
19. Nor does this appear tobe proved, that they are sure and confident of their own
   blessedness, at least not all of them, though we may be very sure of it.
19. 구원의 축복의 정확성과 확실성에 관하여서 우리들은 아무 의문을 가지지 않았다고 할 것이로되
    연옥에 있는 영들의 대부분을 위하여서는 증명할 수 없는 것 같이 보인다.

20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium
   intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum.
20. Wenn der Papst daher "vollkommenen Erlass aller Strafen" verleiht, so meint er damit
   nicht schlechthin alle, sondern nur die, die er selber auferlegt hat.
20. Therefore the Pope, when he speaks of the plenary remission of all penalties, does not
   mean simply of all, but only of those imposed by himself.
20. 그런고로 교황이 "모든 죄의 완전한 사면"을 말할 때 그는 단순히 모든 죄의 용서를 뜻하는 것이
     아니며 다만 그 자신에 의해서 부과된 죄의 사면을 의미하는 것이다.

21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem
   ab omni pena solvi et salvari.
21. Daher irren alle die Ablassprediger, welche verkuendigen, dass durch des Papstes
   Ublass der Mensch von aller Strafe los und selig werde.
21. Thus those preachers of indulgences are in error who say that by the indulgences of
   the Pope a man is loosed and saved from all punishment.
21. 그러므로 교화의 면죄로써 인간은 모든 형벌로부터 해방되며 구원받을 수 있다는 것을 선전하는
     면죄증 설교자들은 모두 오류에 빠져 있는 것이다.

22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum
   Canones solvere.
22. Vielmehr erlaesst er keine einzige Strafe den Seelen im Fegefeuer, die sie in diesem
   Leben nach den kirchlichen Satzungen haetten buessen muessen.
22. For in fact he remits to souls in purgatory no penalty which, according to the canons,
   they would have had to pay in this life.
22. 사실상 교황은 연옥에 있는 영혼에 대해서 어떤 형벌도 사할 수 없다. 이 형벌은 교회 법에
    의하여   현세에서 받아야만 하는 것이다.

23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi
   perfectissimis, i. e. paucissimis, dari.
23. Wenn ein Erlass absolut aller und jeglicher Strafen einem gegeben werden kann, dann
   sicherlich nur denen, welche ganz vollkommen sind d. h. den allerwenigsten.
23. If any entire remission of all penalties can be granted to anyone, it is certain that
   it is granted to none but the most perfect, that is, to very few.
23. 만일 누구에게든지 모든 형벌의 전적 사면이 허락된다면, 그러한 사면은 확실히 가장 완전한 사람
     즉 극소수의 사람에게만 주어진다.

24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam
   pene solute promissionem.
24. Darum muss der groesste Teil des Volkes betrogen werden durch jenes unterschiedslose
   und vollkommende Versprechen, dass sie ihrer Strafe ledig geworden seinen.
24. Hence the greater part of the people must needs be deceived by this indiscriminate and
   high-sounding promise of release from penalties.
24. 그렇기 때문에 대부분의 사람들은 형벌로부터 해방된다는 무제한 되고 어마어마한 약속에 의하여
     드러내놓은 사기를 당하고 있는 것이다.

25. Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet
   Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter.
25. Dieselbe Gewalt, die der Papst uebers Fegefeuer insgemein hat, hat jeder Bischof und
   Seelsorger fuer seinen Sprengel oder seine Pfarre insonderheit.
25. The same powers which the Pope has over purgatory in general, every bishop has in his
   own diocese, and, in particular, every curate in his own parish.
25. 교황이 연옥에 대하여 일반적으로 가진 것과 같은 권위를 모든 감독과 특히 교구 목사는 자기의
     감독구나 교구 안에서 가지고 있는 것이다.

26. Optime facit papa, quod non potestate clavis(quam nullam habet) sed per modum
   suffragii dat animabus remissionem.
26. Der Papst tut sehr wohl daran, dass er nicht in Kraft seiner Schluesselgewalt(die sich
   nicht so weit erstreckt), sondern nur fuerbittweise den Seelen Nachlass gewaehrt.
26. The Pope acts most rightly in granting remission to souls, not by the power of the
   keys(which is of no avail in this case), but by way of suffrage.
26. 교황은 열쇠(천국)의 힘으로서가 아니고(사실 그와 같은 힘이란 것이 당치도 않지만), 대도(代禱)
     의 방법으로 영혼들에게 사죄를 허락한다는 것은 아주 잘하는 일이다.

27. Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt
   animam.
27. Menschenlehre predigen die, welche sagen, sobald der Groschen im Kasten klingt, die
   Seele aus dem Fegefeuer auffahre.
27. They preach human doctrine who say that the soul flies out of purgatory as soon as the
   money thrown into the chest rattles.
27. 연보궤 안에 던진 돈이 딸랑 소리를 내자마자 영혼은 연옥에서 벗어 나온다고 말하는 것은
     인간의학설을 설교하는 것이다.

28. Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse : suffragium
   autem ecclesie est in arbitrio dei solius.
28. Das ist gewiss, dass, wenn der Groschen im Kasten klingt, Gewinn und Geiz zunehmen
   koennen; der Erfolg der Fuerbitte der Kirche aber steht in Gottes Wohlgefallen.
28. It is certain that when the money rattles in the chest, avarice and gain may be
   increased, but the suffrage of the Church depends on the will of God alone.
28. 돈이 연보궤 안에서 딸랑 소리를 낼 때 이득(利得)과 탐욕이 증가한다는 것은 틀림없다. 동시에
     성직자의 대도(代禱)의 응답 여부는 하나님의 선한 뜻에만 달려 있는 것이다.

29. Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et
   Paschali factum narratur.
29. Wer weiss denn auch, ob alle Seelen im Fegefeuer von uns losgekauft werden wollen, wie
   es nach der Legende mit St. Severin und Paschalis sich zugetragen hat.
29. Who knows whether all the souls in purgatory desire to be redeemed from it, according
   to the story told of Saints Severinus and Paschal?
29. 마치 성 세베린(St. Severin)과 파스칼리스(Paschalis)에 관한 전설에 있는 것과 같이 연옥에
     있는 모든 영혼이 그 곳으로부터 구원받기를 원하는지 어떠한지를 그 누가 알 것인가!

30. Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie
   remissionis.
30. Niemand ist sicher, ob seine Reue wahrhaftig sei, wie viel weniger, ob er vollkommenen
   Ablass erlangt hat.
30. No man is sure of the reality of his own contrition, much less of the attainment of
   plenary remission.
30. 누구든지 자기 참회의 진실성에 대해서도 확신을 못 가지는데 하물며 남의 죄가 완전한 사면을
     받았는지를 어떻게 밝힐 수 있을 것인가.

31. Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e.
   rarissimus.
31. Wie selten die sind, die wahrhaftig reuig sind, so selten sind auch die, welche
   wahrhaftig Ablass erwerben, d. h. ihrer sind sehr wenige.
31. Rare as is a true penitent, so rare is one who truly buys indulgences, that is to say,
   most rare.
31. 진실로 회개한 사람이 드문 것 같이 면죄증을 진심으로 사는 사람도 드물다. 말하자면 그러한 사람
     은 거의 없는 것이다.

32. Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese
   credunt de sua salute.
32. Wer durch Ablassbriefe meint seiner Seligkeit gewiss zu sein, der wird ewiglich
   verdammt sein samt seinen Lehrmeistern.
32. Those who believe that through letters of pardon they are made sure of their own
   salvation will be eternally damned along with their teachers.
32. 면죄증서에 의하여 자신의 구원이 확실하다고 스스로 믿는 사람은 그것을 가르치는 사람들과
    함께 영원히 저주를 받을 것이다.

33. Cavendi sunt nimis, qui decunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile,
   quo reconciliatur homo deo.
33. Vor denen wolle man sich wohl hueten, die da sagen, der Ablass des Papstes sie jene
   unschaetzbare Gabe Gottes, durch welche der Mensch Gott versoehnt werde.
33. We must especially beware of those who say that these pardons from the Pope are that
   inestimable gift of God by which man reconciled to God.
33. 교황의 사면을 가르쳐서 인간이 하나님과 화해되는 측량할 수 없는 하나님의 선물이라고 말하는
     사람들을 우리는 특별히 경계하지 않으면 안된다.

34. Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab
   homine constitutas.
34. Denn jene Ablassgnaden beziehen sich nur auf die von Menschen aufgesetzten Strafen
   sakramentlicher Genugtung.
34. For the grace conveyed by these pardons has respect only to the penalties of
   sacramental satisfaction, which are of human appointment.
34. 왜냐하면 이 사면의 은총은 인간에 의하여 정해진 예전적인 사죄 행위의 형벌에만 적용되기
     때문이다.

35. Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non
   sit necessaria contritio.
35. Die fuehren unchristliche Predigt, welche lehren, dass denen, welche Seelen aus dem
   Fegefeuer loskaufen oder Konfessionalien (d.i. die Genehmigung, sich nach eigenem
   Belieben einen Beichtvater zu waehlen) kaufen wollen, Reue nicht noetig sei.
35. They preach no Christian doctrine who teach that contrition is not necessary for those
   who buy souls out of purgatory or buy confessional licenses.
35. 연옥으로부터 영혼을 속량한다거나 고백장(즉 참회師-고백을 받는 신부-를 자기 마음대로 선택
     할 수 있다는 허가)을 사는 사람은 참회할 필요가 없다고 가르치는 자는 비 기독교적 교리를
     가르치는 사람 이다.

36. Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam
   sine literis veniarum sibi debitam.
36. Jeglicher Christ hat, wenn er in aufrichtiger Reue steht, vollkommenen Erlass von
   Strafe und Schuld, der ihm auch ohne Ablassbriefe gebuehrt.
36. Every Christian who feels true compunction over his sins has plenary remission of pain
   and guilt, even without letters of indulgence.
36. 어떠한 그리스도인이고 진심으로 자기 죄에 대하여 뉘우치고 회개하는 사람은 면죄증서 없이도
    형벌과 죄책에서 완전한 사함을 받는다.

37. Quilibet verus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium
   bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam.
37. Jeder wahre Christ, ob lebend oder tot, hat Anteil an allen geistlichen Guetern
   Christi und der Kirche; Gott hat ihm diesen auch ohne Ablassbriefe gegeben.
37. Every true Christian, whether living or dead, has a share in all the benefits of
   Christ and of the Church, given him by God, even without letters of indulgence.
37. 참다운 그리스도인은 죽은 자나 산 자나 면죄증이 없이도 하나님께서 주시는 그리스도와 교회의
    모든 영적 은혜에 참여하는 것이다.

38. Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est
   declaratio remissionis divine.
38. Doch soll man darum den Erlass und den Anteil, den der Papst verleiht, keineswegs
   verachten, weil es (wie gesagt) die Erklaerung der goettlichen Vergebung ist.
38. The remission, however, imparted by the Pope is by no means to be despised, since it
   is, as I have said, a declaration of divine remission.
38. 그러나 교황이 주는 면죄와 그의 관여를 결코 무시해서는 안된다. 왜냐하면 이미 말한 대로
     (제6논제 참조) 그것은 하나님의 사면의 선언이기 때문이다.

39. Difficillimum est etiam doctissimis Thoelogis simul extollere veniarum largitatem et
   contritionis veritatem coram populo.
39. Es ist ueber die Massen schwer auch fuer die gelehrtesten Theologen, gleichzeitig vor
   dem Volke die reiche Fuelle des Ablasses und die Pflicht wahraftiger Reue zu ruehmen.
39. It is a most difficult thing, even for the most learned theologians, to exalt before
   the people the great riches of indulgences and, at the same time, the necessity of
   true contrition.
39. 면죄증에 대한 관대한 생각과 참다운 회개의 필요성을 동시에 사람들에게 권장한다는 것은
     박식한 신 학자에게 있어서도 매우 어려운 일이다.

40. Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse
   facit, saltem occasione.
40. Wahrhaftige Reue begehrt und liebt die Strafen, dagegen erlaesst die Ablassfuelle
   Strafen und schafft Widerwillen gegen dieselben, bietet wenigstens Gelegenheit dazu.
40. True contrition seeks and loves punishment, while the ampleness of pardon relaxes it
   and causes men to hate it or at least gives them occasion for them to do so.
40. 참다운 회개는 형벌을 달게 받는다. 그러나 면죄증에 대하여 관대한 것은 형벌을 등한시하게
     하고 슬퍼하게 하며 혹은 그렇지 않다 하더라도 그와 같은 기회를 주는 것이다.

41. Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas preferri
   ceteris bonis operibus charitatis.
41. Vorsichtig soll man den apostolischen Ablass predigen, damit das Volk nicht die
   falsche Meinung fasse, als wenn derselbe den andern guten Werken christlicher Liebe
   vorzuziehen sei.
41. Apostolic pardons ought to be purchased with caution, lest the people falsely suppose
   that they are to be preferred to other good works of charity.
41. 사도 계승의 면죄(교황의 사면을 의미함)는 사람들이 결코 그것을 사람의 다른 선한 일(선행)보다
     더 중요한 것 같이 오해하지 않도록 신중하게 설교하지 않으면 안된다.

42. Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte
   comparandam esse operibus misericordie.
42. Man lehre die Christen, dass des Papstes Meinung nicht sei, das Ablassloesen irgendwie
   den Werken der Barmherzigkeit gleichzustellen.
42. Christians should be taught that it is not the mind of the Pope that the buying of
   indulgences is to be in any way compared with works of mercy.
42. 면죄증의 속죄를 자선사업과 비교하여 생각한다는 것은 교화의 의도가 아니라는 것을
     그리스도인에게 가르쳐야 한다.

43. Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si
   venias redimeret.
43. Man lehre die Christen, dass, wer dem Armen gibt oder dem Beduerftigen leiht, besser
   tut, als wenn er Ablass loesen wollte.
43. Christians should be taught that he who gives to a poor man or lends to a needy man
   does better than if he buys indulgences.
43. 가난한 사람을 도와주고 필요한 사람에게 꾸어 주는 것이 면죄증을 하는 것보다도 선한 일이라는
     것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

44. Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per venias non fit
   melior sed tantummodo a pena liberior.
44. Denn durch Leibeswerk waechst die Liebe, und der Mensch wird besser, aber durch     

Ablass  wird er nicht besser, sondern nur freier von Strafen.
44. For by a work of charity, charity increases, and man becomes better, while by means
   of indulgences he does not become better, but only freer from punishment.
44. 왜냐하면 사랑은 사랑을 베푸는 일로써 성장하고 그 인간은 선을 행하는 사람보다 선하게
    되지만,면죄증으로써는 인간이 보다 선하게 되지 못하고 다만 형벌로부터 보다 자유롭게 되는
    것뿐이다.

45. Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non
   indulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat.
45. Man lehre die Christen, dass, wer einen Beduerftigen sieht und des ungeachtet kein
   Geld fuer Ablass hingibt, nicht Papstes Ablass, wohl aber Gottes Zorn sich damit
   erwirbt.
45. Christians should be taught that he who sees anyone in need and, passing him by, gives
   money for indulgences is not purchasing the indulgence of the Pope, but calls down
   upon himself the wrath of God.
45. 가난한 사람을 보고도 본 체 만 체 지나버리고(요3,17 참조) 면죄를 위해서 돈을 바치는 사람은
     교황의 면죄가 아니라 오히려 하나님의 진노를 자는 것이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야
     한다.

46. Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui sue
   retinere et nequaquam propter venias effundere.
46. Man lehre die Christen, dass, wenn sie nicht ueberfluessiges Gut reichlich besitzen,
   sie verpflichtet sind, das, was zur Notdurft gehoert, fuer ihr Haus zu behalten und
   mit nichten fuer Ablass zu verschwenden.
46. Christians should be taught that unless they have superfluous wealth, they are bound
   to keep what is necessary for the use of their own households and by no means to
   lavish it on indulgences.
46. 풍부한 재산의 여유를 가지지 못한 자라면 자기 가족을 위하여 필요한 것을 저축할 의무가
    있으며(딤전5,8) 결코 면죄증 때문에 낭비해서는 안 된다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

47. Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non precepta.
47. Man leher die Christen, dass das Kaufen von Ablass eine freie, nicht aber eine
   gebotene Sache ist.
47. Christians should be taught that while they are free to buy indulgences, they are not
   commanded to do so.
47. 면죄증을 사는 것은(사고 안 사는 것은) 자유로운 일이요 결코 그렇게 하라고 강요되어진 것이
     아니하는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

48. Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in veniis dandis
   pro se devotam orationem quam promptam pecuniam.
48. Man lehre die Christen, dass der Papst bei der Gewaehrung von Ablass mehr bedarf und
   daher auch mehr Verlangen traegt nach ihrem andaechtigen Gebet als nach dem Gelde, das
   sie herbeibringen.
48. Christians should be taught that the Pope, in granting indulgences, has both more
   need and more desire that devout prayer should be made for him than that money should
   be freely paid.
48. 교황은 면죄증을 주는 일에 있어서 가져오는 돈보다도 오히려 자기를 위해 경오한 기도를 드리는
    것을 필요로 하고 바란다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

49. Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in eas confidant, Sed
   nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
49. Man lehre die Christen, dass des Papstes Ablass nuetzlich ist, wenn man kein Vertrauen
   auf ihn setzt, aber hoechst schaedlich wird, wenn man um seinetwillen die Furcht
   Gottes verliert.
49. Christians should be taught that the Pope's indulgences are useful if they do not
   put their trust in them, but most hurtful if through them they lose the fear of God.
49. 교황의 면죄증은 사람들이 만일 그것에게 신뢰를 두지 않는다면, 유용하다. 그러나 그것 때문에
    사람들이 하나님께 대한 두려움을 잃는 일이 있다면 매우 해로운 일이라는 것을, 그리스도인들
    에게 가르쳐야 한다.

50. Docendi sunt christiani, quod, si Papa nosset exactiones venialium predicatorum,
   mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute, carne et ossibus ovium
   suarum.
50. Man lehre die Christen, dass, wenn der Papst den Schacher der Ablassprediger wuesste,
   er lieber den Dom St. Petri wuerde zu Asche verbrennen lassen, als dass derselbe von
   Haut, Fleisch und Knochen keiner Schafe sollte erbaut werden.
50. Christians should be taught that if the Pope knew of the exactions of the preachers of
   indulgences, he would rather see the Basilica of St. Peter burned to ashes than that
   it should be built up with the skin, flesh, and bones of his sheep.
50. 만일 교황이 면죄증 설교자들의 행상 행위를 안다면, 자기 양의 가죽과 살과 뼈로써 성 베드로
    교회당이 세워지는 것보다는 차라리 이것을 불태워 재로 만드는 것을 좋아할 것이라는 것을
    그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

51. Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus
   sit) Basilica s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam
   concionatores veniarum pecuniam eliciunt.
51. Man lehre die Christen, dass der Papst, wir es ihm gebuehrt, gern bereit waere, selbst
   wenn er dazu St. Peters Do mverkaufen muesste, von seinem eigenen Gelde mitzuteilen,
   deren vielen jetzt etliche Ablassprediger ihr Geld ablocken.
51. Christians should be taught that the Pope, as is his duty, would rather, if
   necessary, sell the Basilica of St. Peter and give of his own money to those from whom
   the preachers of indulgences, extract money.
51. 어떤 면죄증 설교자들에게 돈을 빼앗긴 많은 사람들에게 교황은 필요하다면 성 베드로의 교회당
    을 팔아서까지라도 그 자신의 재산으로 갚아 주려고(당연하기는 하나) 한다는 것을 그리스도인
    들에게 가르쳐야 한다.

52. Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse
   suam animam pro illis impigneraret.
52. Das Vertrauen durch Ablassbriefe selig zu werden, ist eitel, wenn auch schon der
   Ablasskommissar, ja der Papst selbst fuer solche seine Seele zum Pfande setzen wollte.
52. Vain is the hope of salvation through letters of indulgence, even if a
   commissary--nay,the Pope himself--were to pledge his own soul for them.
52. 면죄증서로 구원받을 것을 신뢰하는 것은 헛된 것이다. 비록 판매위탁자가, 아니, 교황 자신이
     그 증서에 대해서 자기 영혼을 걸고 보증한다 하더라도 그렇다.

53. Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum dei in aliis
   ecclesiis penitus silere iubent.
53. Das sind Feinde Christi und des Papstes, die um der Ablasspredigt willen das Wort
   Gottes in anderen Kirchen gaenzlich verstummen machen.
53. They are enemies of Christ and of the Pope who, in order that indulgences may be
   preached, condemn the Word of God to utter silence in their churches.
53. 면죄증 설교로 인하여 하나님의 말씀이 다른 교회에서 아주 잠잠하여지도록 한 사람들은
    그리스도와 교황의 적이다.

54. Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus impenditur
   veniis quam illi.
54. Dem Worte Gottes geschieht Unrecht, wenn in derselben Predigt ebensoviel oder gar
   noch mehr Zeit auf den Ablass als auf jenes verwendet wird.
54. Worng is done to the Word of God when in a sermon as much time is spent on
   indulgences as on God's Word, or even more.
54. 설교하는 데 있어서 면죄증 때문에 하나님의 말씀과 같은 시간 또는 보다 더 긴 시간을 쓰는
     것은 그 말씀에 대하여 부정을 행하는 것이다.

55. Mens Pape necessario est, quod, si venie(quod minimum est) una campana, unis pompis    

et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum
   pompis, centum ceremoniis predicetur.
55. Des Papstes Meinung ist selbsverstaendlich, dass, wenn man den Ablass, als der nur
   geringen Wert hat, mit einer Glocke, mit einfachem Gepraenge und Feierlichkeit begeht,
   man das Evangelium, als welches den hoechsten Wert hat,
   mit hundert Glocken, hundertfachem Gepraenge und Feierlichkeit ruehmen soll.
55. The mind of the Pope cannot but be that if indulgences, which are a very small matter,
   are celebrated with single bells, single processions, and single ceremonies, the
   Gospel, which is a very great matter, should be preached with a hundred bells, a
   hundred processions, and a hundred ceremonies.
55. 만일 매우 적은 가치만을 지닌 면죄증이 하나의 '방울'과 행렬과 의식으로써 축하하게 된다면 가장      

큰 가치를 지닌 복음은 백개의 방울과 백의 행렬과 의식으로써 찬양해야 된다는 것이 교황의
     의사임에 틀림없을 것이다.

56. Thesauri, ecclesie, unde Papa dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque
   cogniti apud populum Christi.
56. Der "Schatz" der Kirche, aus dem der Papst Ablass austeilt, ist dem christlichen Volke
    nicht genau genug bezeichnet und bekannt gemacht.
56. The treasures of the Church, whence the Pope grants indulgences, are neither
    sufficiently named or known among the people of Christ.
56. 그것으로써 교황이 면죄를 주는 교회의 장보(藏寶)는 그리스도인들 가운데서 충분히 표시되어
     지지도 않았고 알려지지도 않았다.

57. Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo
   colligunt multi concionatorum.
57. Dass es sich hier nicht um zeitliche Schaetze handelt, ist klar; denn man weiss von
   vielen Predigern, dass sie diese Art Schaetze nicht so leicht austeilen sondern nur zu
   sammeln lieben.
57. It is clear that they are at least not temporal treasures; for these are not so
   readily lavished, but only accumulated by many of the preachers.
57. 그것이 현세적인 보화가 아니라는 것은 분명한 일이다. 왜냐하면 많은 설교자(면죄증 판매인)
     들이 이와 같은 보화를 쉽사리 분여(分與)하지 않고 도리어 쌓아 두려고만 했기 때문이다.

58. Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam
   hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris.
58. Aber es sind auch nicht Christi und der Heiligen Verdienste; denn diese wirken
   bestaendig, auch ohne Zutun des Papstes, Gnade fuer den innerlichen Menschen, Kreuz,
   Tod und Hoelle fuer den aeusserlichen Menschen.
58. Nor are they the merits of Christ and of the saints; for these, idependently of the
   Pope, are always working grace to the inner man and the cross, death, and hell to the
   outer man.
58. 또 그 장보(藏寶)는 그리스도나 성자들의 공로도 아니다. 왜냐하면 이것들을 교황의 고움과 전혀    

독립적으로 항상 속 사람에게는 은총을 주고 겉 사람에게는 십자가와 죽음과 지옥을 주기 때문이다.

59. Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est usu
   vocabuli suo tempore.
59. St Laurentius nannte die Armen in der Gemeinde die Schaetze der Kirche, aber da hat er
   das Wort genommen, wie er zu seiner Zeit braeuchlich war.
59. St Lawrence said that the treasures of the Church are the poor of the Church; but he
   spoke according to the use of the word in his time.
59. 성 로렌티어스(St. Laurentius)는 가난한 사람들은 교회의 보배라고 말했지만, 그는 그 시대 그
     당시에 사용된 어의에 따라 말한 것이다.

60. Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse thesaurum istum.
60. Mit gutem Grunde sagen wir, dass die Schluessel der Kirche (die uns Christi Verdienst
   geschenkt hat) jenen Schatz bilden.
60. We are not speaking rashly when we say that the keys of the Church, bestowed through
   the merits of Christ, are that treasure.
60. 예수 그리스도의 공로로 주어진 교회의 열쇠가 바로 그 장보(藏寶)라고 우리가 말해도 합당할
    것이다.

61. Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit potestas Pape.
61. Denn es ist klar, dass zum Nachlass von Strafen und zur Absolvierung in vorbehaltenen
   Faellen des Papstes Gewalt an sich ausreichend ist.
61. For it is clear that the power of the Pope alone is sufficient for the remission of
   penalties and of reserved cases.
61. 왜냐하면 형벌의 면죄와 교황 관리의 보유사건을 위해서는 교황의 권능만으로도 충분하다는
    것이 명백한 일이기 때문이다.

62. Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei.
62. Der wahre Schatz der Kirche ist das allerheiligste Evangelium der Herrlichkeit und
   Gnade Gottes.
62. The true treasure of the Church is the holy Gospel of the glory and grace of God.
62. 교회의 참 장보(藏寶)는 하나님의 영광과 은총의 가장 거룩한 복음이다.

63. Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos.
63. Dieser Schatz steht aber naturgmaess in geringem Ansehen; denn er macht ja, dass Erste
   Letzte werden.
63. This treasure, however, is deservedly most hateful because it causes the first to be
   the last.
63. 그렇지만 이 장보(藏寶)가 먼저 된 것을 나중 된 것으로 하기 때문에 매우 증오를 받는 것은
     당연한 일이다(마19,30 20,16 눅13,30).

64. Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit
   primos.
64. Dagegen steht der Schatz der Ablaesse naturgemaess in hoechstem Ansehen; denn er macht
   ja, dass Letzte Erste werden.
64. But the treasure of indulgences is deservedly the most acceptable because it causes
   the last to be the first.
64. 그와 반대로 면죄증의 장보(藏寶)가 나중된 것을 먼저 된 것으로 하기 때문에 매우 애호를 받는
     것은 당연한 일이다.

65. Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum.
65. Darum sind die Schaetze des Evangeliums die Netze, mit denen man vorzeiten die reichen
   Leute gefischt hat.
65. Hence the treasures of the Gospel are nets wherewith of old they have fished for men
   of means.
65. 그러므로 옛날에 있어서 복음의 장보(藏寶)는 돈 많은 사람들을 낚던 그물이었다.

66. Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum.
66. Die Schaetze der Ablaesse sind dagegen die Netze, mit denen man jetzt den Reichtum der
   Leute fischt.
66. The treasures of indulgences are nets wherewith they now fish for the means of men.
66. 면죄증의 장보(藏寶)는 오늘날도 그것을 가지고 사람의 재산을 낚는 그물이다.

67. Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas, gratias, intelliguntur vere
   tales quoad questum promovendum.
67. Die Ablaesse, welche die Ablassprediger als "groesste Gnaden" ausrufen,   sind
   freilich dafuer zu erachten, insofern sie ihnen viel Geld einbringen.
67. Those indulgences which the preachers loudly proclaim to be the greatest graces are
   seen to be truly such as regard the promotion of gain.
67. 면죄증 설교자들이 '가장 큰 은총'이라고 소리 높이 부르짖는 면죄증은 이익을 증가시키는 한
     에서는 사실인 것처럼 보인다.

68. Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate.
68. In Wahrheit jedoch sind sie die allergeringsten Gnaden, verglichen mit Gottes Gnade
   und der Gottseligkeit des Kreuzes.
68. Yet they are in reality in no degree to be compared with the grace of God and the
   piety of the Cross.
68. 그렇지만 하나님의 은총과 십자가의 경건에 비하면 그것(면죄증)은 참으로 아무 것도 아닌 것이다.

69. Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia
   admittere.
69. Bischoefe und Seelsorger sind verpflichtet, die Kommissare des apostolischen Ablasses
   mit aller Ehrerbietug zuzulassen.
69. Bishops and curates ought to receive the commissaries of apostolic pardons with all
   reverence.
69. 감독들과 교구 교사들은 사도계승의 면죄의 대리자들을 전적인 경의를 가지고 받아들일 의무를
    가지고 있다.

70. Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne pro
   commissione Pape sua illi somnia predicent.
70. Aber noch viel mehr sind sie verpflichtet, Augen und Ohren offen zu halten unD
   aufzupassen, dass jene nicht statt des Auftrags des Papstes ihre eigenen Traeume
   predigen.
70. But they are still more bound to open their eyes and ears lest these men preach
   their own dreams in place of the Pope's commission.
70. 그러나 일층 더 큰 의무는 눈을 활짝 뜨고 귀를 바짝 기울여서 교황의 위임한 것 대신에 자기들의
     꿈을 설교하지 않도록 주의하지 않으면 안된다.

71. Contra veniarum apostovicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus.
71. Wer gegen die Wahrheit des apostolischen Ablasses redet, der sei verbannt und
   verflucht.
71. He who speaks against the truth of apostolic pardons, let him be anathema and
   accursed.
71. 사도계승의 면죄의 진리에 반대하여 말하는 자는 추방과 저주를 받을지어다.

72. Qui vero contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit
   ille benedictus.
72. Wer aber gegen die mutwilligen und frechen Reden der Ablassprediger auf der Wacht
   steht, der sei gesegnet !
72. But he, on the other hand, who is seriously concerned about the wantonness and
   licenses of speech of the preachers of pardons, let him be blessed.
72. 그러나 다른 한편 면죄증 설교자들의 해롭고 뻔뻔스런 말에 대항하는 자는 복이 있을 지어다.

73. Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii Veniarum quacunque arte
   machinantur.
73. Wie der Papst diejenigen billing mit dem Bannstrahl trifft, die zum Nachteil des
   Ablasshandels allerlei listige Kunst truegerisch handhaben.
73. As the Pope justly thunders against those who use any kind of contrivance to the
   injury of the traffic in pardons.
73. 어떤 방법으로든지 면죄증 판매를 방해하고자 하는 사람에 대해서 교황이 책망할 것은 당연
    하다고 하지만!

74. Multomagis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte
   charitatis et veritatis machinantur.
74. So will er die noch viel mehr mit dem Banne treffen, die unter dem Deckmantel des
   Ablasses zum Nachteil der heiligen Liebe und Wahrhaftigkeit ihre Kunst brauchen.
74. Thus, indeed, much more, it is his intention to thunder against those who, under the
   pretext of granting induigences use contrivances to the injury of holy charity and of
   truth.
74. 면죄증을 구실 삼아 거룩한 사랑과 진리를 방해하려고 기도하는 사람에게 대해서 교황은 한층
    더 심한분노로 임할 것이다.

75. Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per
   impossibie dei genitricem violasset, Est insanire.
75. Des Papstes Ablass so gross achten, dass er auch einen Menschen absolvieren koenne,
   selbst wenn er--was doch unmoeglich ist--die Mutter Gottes geschaendet haette, das
   heisst unsinnig sein.
75. To think that papal indulgences have such power that they could absolve a man even
   if--to mention an impossibility--he had violated the Mother of God, is madness.
75. 교황의 면죄증에도 굉장한 능력이 있어 -불가능한 말이기는 하지만- 하나님의 어머니를 능욕한
     인간까지라도 용서할 수 있다고 생각하는 것은 정신 빠진 생각이다.

76. Dicimus contra, quod venie papales nec mimimum venialium peccatorum tollere possint
   quo ad culpam.
76. Dagegen behaupten wir, dass paepstlicher Ablass auch nicht die kleinste laessliche
   Suende aufheben kann, soweit es die Schuld derselben belangt.
76. We affirm, on the contrary, that papal indulgences cannot take away even the least of
   venial sins as regards its guilt.
76. 그와 반대로 교황의 면죄증이 가장 작은 죄라 할지라도 그 죄책에 관하여서는 없이할 수 없다는
     것을 우리들은 주장한다.

77. Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare
   posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam.
77. Dass man sagt, auch St. Petrus koenne, wenn er jetzt Papst waere, keine
   groesseren Gnaden verleihen, das ist Laesterung gegen St. Petrus und gegen
   den Papst.
77. The saying that, even if St. Peter were now Pope, he could grant no greater
   graces, is blasphemy against St. Peter and the Pope.
77. 만일 성 베드로가 교황이었다 할지라도 면죄 이상의 큰 은총을 줄 수 없다고 말하는 것은 성
    베드로나 교황에 대한 모독이다.

78. Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet
   Euangelium, virtutes, gratias curationum &c. ut 1. Co. xii.
78. Wir behaupten dagegen, dass auch der jetzige Papst gleich jedem andern
   Papste noch ueber weit groessere Gnaden als den Ablass verfuegt, naemlich
   ueber das Evangelium, ueber die charismatischen Kraefte, die Gabe gesund zu
   machen usw, wie 1. Kor. 12 lehret.
78. We affirm, on the contrary, that both he and any other Pope has greater
   graces to grant, namely, the Gospel, powers, gifts fo healing, etc.
   1 Cor.12:6,9.
78. 그와 반대로 현 교황이나 또는 다른 어떤 교황이라도 면죄보다 큰 은총 죽 고린도전서 12장에
     가르치는 복음과 여러 가지 능력 또는 병 고치는 은사 등을 가지고 있다고 우리들은 주장한다.

79. Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi equivalere
   blasphemia est.
79. Zu sagen, dass das Ablasskreuz, weiches mit des Papstes Wappen geschmueckt
   und in den Kirchen aufgerichtet wird, gleichen Wert wie Christi Kreuz habe,
   ist Gotteslaesterung.
79. To say that the cross set up among the insignia of the papal arms is of
   equal power with the Cross of Christ is blasphemy.
79. 교황은 팔로 장식된 십자가상이 그리스도의 십자가와 똑같은 능력이 있다고 말하는 것은 모독이다

80. Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum
   licere sinunt.
80. Die Bischoefe, Seelsorger und Theologen, die da zulassen, dass man solche
   Reden vor den Gemeinden fuehrt, werden dafuer einmal Rechenschaft geben
   muessen.
80. Those bishops, curates, and theologians who allow such discourses to have
   currency among the people will have to render an account for this.
80. 이와 같은 가르침이 사람들 가운데서 선포되는 것을 묵인하는 감독과 교구 목사들과 신학자들은
     이에 대한 책임을 져야 한다.

81. Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit
   etiam doctis viris redimere a calummis aut certe argutis questionibus
   laicorum.
81. Solche freche Ablasspredigt macht, dass es auch gelehrten Maennern schwer
   faellt, die dem Papste schuldige Ehrfurcht zu verteidigen gegen die boese
   Nachrede oder gegen die unzweifelhaft scharfen Einwendungen der Laien.
81. This license in the preaching of pardons makes it no esay thing, even for
   learned men, to protect the reverence due to the Pope the calumnies or,
   at all events, the keen questioning of the laity.
81. 이와 같은 뻔뻔스런 면죄 설교로 비방과 또는 일반 세인의 의심 없는 날카로운 반대로부터 교황에
     대한 존경을 수호하기란 제아무리 박식한 사람에게 있어서도 쉬운 일이 아니다.

82. Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam charitatem et summam
   animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit
   propter pecuniam funestissimam ad structuram Basilice ut causam livissimam?
82. Zum Beispiel: Warum befreit denn der Papst nicht aus dem Fegefeuer rein aus dem
   Drange heiliger Liebe und bewogen von der hoechsten Not der Seelen--das waere doch
   billig Ursache genug fuer ihn!--, wenn er doch unzaehlige Seelen erloest um elenden
   Geldes willen zum Bau der Peterskirche gegeben, also um einer so leichtwiegenden
   Ursache willen ?
82. For instance : Why does not the Pope empty purgatory for the sake of most holy charity
   and of the supreme necessity of souls--this being the most just of all reasons--if he
   redeems an infinite number of souls for the sake of that most perishable thing,
   money, to be spent on building a basilica--this being a very slight reason ?
82. 예로서 만일 교황이 베드로 교회당에 소비될 썩어질 금전으로 인하여 수없이 많은 영혼을 구원
    한다고 할 것이면(이것도 구실에 불과하지만) 어찌하여 가장 정당하다고 볼 수 있는 이유 즉
    거룩한 사랑과 영혼들의 최고의 필요를 위하여 연옥을 비우지 않는가?

83. Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi
   permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptisorare ?
83. Desgleichen : Warum haelt man denn noch Exequien und Jahrestage der Verstorbenen,     und warum gibt der Papst nicht alles gestiftete Geld zurueck oder laesst es zuruecknehmen,
   das fuer jene an Kirchen uebergeben ist, da es doch Unrecht ist, fuer schon aus dem
   Fegefeuer Erloeste noch weit er Gebete zu sprechen ?
83. Again : Why do funeral masses and anniversary masses for the deceased continue, and
   why does not the Pope return, or permit the withdrawal of, funds bequeathed for this
   purpose, since it is wrong to pray for those who are already redeemed ?
83. 또한 이미 구속받은 사람을 위한 기도는 부당한 일인데 무엇 때문에 죽은 사람의 장례식이나      

연기제 (年忌祭)를 계속하는가? 또 무엇 때문에 교황은 그런 목적으로 교회에 바친 기부금을
     돌려주지 않으며 혹은 그것(기부금)의 취소를 허락하지 않는가?

84. Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter pecuniam
   concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen propter necessitatem ipsius met
   pie et dilecte anime non redimunt eam gratuita charitate ?
84. Desgleichen : Was ist das fuer eine neue Froemmigkeit Gottes und des Papstes, dass
   sie dem Gottlosen und Feinde um Geld gestatten eine fromme und von Gott geliebte Seele
   zu erloesen und doch dieselbe nicht um der grossen Not derselben frommen und geliebten
   Seele willen aus Liebe ohne Entgelt erloesen ?
84. Again : What new kind of holiness of God and the Pope is it to permit an impious man
   and an enemy of God, for money's sake, to redeem a pious soul, which is loved by  God,
   and not rather to redeem this pious. soul, which is loved by God, out of free charity,
   for the sake of its own need ?
84. 또한 돈 때문에 불 경건한 자와 하나님의 원수들로 하여금 그의 사랑을 받는 경건한 영혼을 구하
    도록 허락하면서, 그 경건한 영혼 자신의 필요를 위하여서는 사랑하는 마음으로 그를 구해내지
    않는다는 것은 하나님과 교황의 어떤 새로운 신성함인가?

85. Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui
   adhuctamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi ?
85. Desgleichen : Warum werden die alten Bussassungen, die doch tatsaechlich und durch
   Nichtgebrauch schon laengst abgeschafft und tot sind, dennoch wieder mit Geldzahlungen
   abgeloest aus Gunst des Ablasses, als wenn sie noch vollstaendig in Kraft waeren ?
85. Again : Why is it that the penitential canons, long since abrogated and dead in
   themselves, in very fact and because of nonuse, are still redeemed with money,
   through the granting of indulgences, as if they were still valid.
85. 또한 참회에 관한 교회의 법규는 사실상 오랫동안 사용치 않았기 때문에 폐지되고 사문화되었는데
     왜 아직 돈으로 인한 면죄증 부여를 통하여 구속해 내는 것 같이 인정하지 않으면 안되는가?

86. Item, Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de suis
   pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo Basilican sancti Petri ?
86. Desgleichen : Warum erbaut der Papst, dessen Vermoegen heutigen Tages fuerstlicher ist
   als das der reichsten Geldfuersten, nicht lieber von esinen eigenen Geldern, als
   vondenen armer Glaeubigen, wenigstens diese eine St. Peterskirche ?
86. Again : Why does not the Pope, whose riches are at this day more ample than those of
   the wealthiest of the wealthy, build the one Basilica of St. Peter with his own
   money rather than with that of poor believers ?
86. 또한 오늘날 제일 부자의 재산보다도 더 많은 재산을 가진 교황이 가난한 신자의 돈으로 행하는
     대신 차라리 자기의 돈으로 성베드로 교회당쯤은 세울 수 있지 않는가?

87. Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent
   plenarie rimissionis et participationis ?
87. Desgleichen : Was gibt der Papst denen Ablass und Anteil an geistlichen Guetern, die
   durch ihre vollkommene Reue ein Anrecht haben auf vollkommenen Erlass und Anteil ?
87. Again : Why does the Pope grant indulgences to those who, through perfect contrition,
   have a right to plenary remissions and indulgences ?
87. 또한 완전한 참회로 충분한 사면과 속죄에 대한 편리를 가진 사람들에게 무엇을 사하려 하고
    무슨 영적 은혜에 참여를 주려는가?

88. Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies in
   die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret ?
88. Desgleichen: Was koennte der Kirche groesseres Gut widerfahren, als wenn der Papst,
   wie er's nun einmal tut, so taeglich hundertmal jedem Glaeubigen solchen Erlass und
   Anteil zuwenden wollte ?
88. Again: How much greater would be the benefit accruing to the Church if the Pope,
   instead of once, as he does now, would bestow these remissions and indulgences a
   hundred times a day on any one of the faithful ?
88. 또한 교황이 각 신자에게 사면과 은총의 참여를 지금 하루에 한번 주는 것을 만일 하루에 백번
    준다고 한다면 교회는 얼마나 더 큰 축복을 얻게 되겠는가? (면죄증에는 그것으로써 한 번만
    사죄된다는 것이 표시되어 있다)

89. Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam pecunias, Cur suspendit
   literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces ?
89. Da es doch dem Papste beim Ablass mehr um der Seelen Heil als ums Geld zu tun ist,
   warum hat er denn jetzt die frueher bewilligten Briefe und Ablaesse ausser Kraft
   gesetzt, da diese doch ebenso wirksam sind ?
89. Since it is the salvation of souls, rather than money, that the Pope seeks by granting
   indulgences, why does he suspend the letters and indulgences granted long ago, since
   they are equally efficacious ?
89. 만일 교황이 면죄증으로써 돈보다도 영혼의 구원을 생각하였다고 본다면, 무엇 때문에 그는 오래
    전부터 주어 오던 증거나 면죄증을 정지하는가? 똑 같은 효력을 가졌음에 틀림없지 않는가?

90. Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione
   diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos exponere et infelices christianos
   facere.
90. Derartige bedenkliche Gegengruende der Laien nur mit Gewalt daempfen und nicht
   vielmehr durch Angabe von Gruenden heben zu wollen, heisst die Kirche und den Papst
   dem Gespoett der Feinde preisgeben und die Christen ungluecklich machen.
90. Repressing these scruples and arguments of the laity by force along and not solving
   them by giving reasons for so do ingis to expose the Church and the Pope to the
   ridicule of their enemies and to make Christian men unhappy.
90. 일반 세인이 열거한 반론에 대하여 떳떳한 이유를 들어 해결하지 않고 다만 권력으로만 억압하는
    것은 교회와 교황을 원수의 조롱거리가 되게 만드는 일이요 또 그리스도인을 불행하게 만드는
    것이다.

91. Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape perdicarentur, facile illa omnia
   solverentur, immo non essent.
91. Wenn also Ablass nach dem Geist und Sinn des Papstes gepredigt wuerde, wuerden leicht
   alle jene Bedenken gehoben, ja sie wuerden gar nicht vorhanden sein.
91. If, then, indulgences were preached according to the spirit and mind of the Pope, all
   these questions would be resolved with ease; nay, they would not exist.
91. 그러므로 만일 면죄증이 교황의 정신과 의도에 따라 선전된다면, 이 모든 문제(Bedenken)는
    쉽사리 해결되었을 것이다. 아니 그것은 존재하지도 않았을 것이다.

92. Valeant itaque omnes illi prophete qui dicunt populo Chisti 'Pax pax', et non est pax.
92. Hinweg also mit alle den Propheten, die dem Volke Christi sagen : Friede, Friede, und
   ist kein Friede (Hesek. 13: 10, 16).
92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, "Peace, peace,"
   though there is no peace.
92. 그런고로 그리스도의 백성을 향하여 평안도 없는데 "평안, 평안"하고 부르짖는 예언자들은 다
     물러가라 (겔13:10 ,16 렘6:14, 8:11 살전5:3)

93. Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi 'Crux crux', et non est
   crux.
93. Alle den Propheten aber muesse es wohlergehen, die Christi Volk sagen : Kreuz, Kreuz
   und ist kein Kreuz.
93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, "The cross, the cross,"
   and there is no cross.
93. 그러나 그리스도의 백성을 향하여 "십자가, 십자가"하고 부르짖는 모든 예언자들은 축복을
    받을지어다. (사실) 십자가는 없는 것이다.

94. Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi
   studeant.
94. Man ermahne die Christen, dass sie ihrem Haupt Christus durch Strafen, Todund Hoelle
   nachzufolgen sich befleissigen.
94. Christians should be exhorted to strive to follow Christ, their Head, through pain,
   death, and hell;
94. 그리스도인은 형벌이나 죽음이나 지옥을 통하여서 머리되신 그리스도를 부지런히 따르도록
    훈계 받아야 한다.

95. Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis
   confidant.
95. Und also mehr ihr Vertrauen darauf setzen, durch viele Truebsal ins Himmelreich
   einzugehen, als durch die Vertroestung : "Es hat keine Gefahr."
95. And thus to enter heaven through many tribulations rather than in the security of
   peace.
95. 이같이 하여 그리스도인으로 하여금 위안에 의해서보다 오히려 많은 고난을 통하여 하늘 나라에
    들어가는 데 더욱 깊은 신뢰를 가지게 하라(행14:22).

루터의 회심‘95개조 논제’

루터의 경건은 율법적 중세 가톨릭 경건으로부터 복음적 프로테스탄트 경건으로 전환됐다.

진리에 눈을 뜨기 시작하자 그의 눈에 진리의 서광이 비치더니 그의 가슴이 성령으로 불타올랐다. 성경 연구를 통해 진정한 회개,죄와 은총,문자와 영,율법과 복음을 선명하게 이해하기 시작했다.
가슴과 양심에 호소하는 그의 신학은 앙상한 뼈만 남은 스콜라주의 신학과 달랐다.
강한 확신과 인격적 회심이 그의 신학을 생명력 있게 만들었다.

루터의 모든 영성의 원천은 성경과의 만남을 통해 재발견한 성경의 진리였다.
칭의론의 재발견은 루터의 사상을 완전히 바꾸어놓았고 그를 개혁의 선구자로 만들었다.
루터는 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 은총론을 파괴하는 면죄부 판매로 고민하기 시작했다.
그는 긴 고민과 숙고 끝에 어느 누구와도 상의하지 않고 저항할 수 없는 신앙 양심에 따라 자신의 결심을 실천에 옮겼다.

1517년 10월31일 낮 12시,루터는 면죄부 판매 오용에 대한 부당성을 포함한 ‘95개조 논제’를 비텐베르크 성당문에 라틴어로 게재했다.

루터가 95조를 내걸 때 누구도 그것이 인류의 역사를 바꾼 위대한 종교개혁의 시발점이되리라고 예견하지 못했다. 95개조는 불과 14일만에 독일 전역으로 퍼져나갔고 다시 몇주만에 유럽 전역을 접수했다. 제임스 번즈가 말한 “복음주의 기독교의 부흥”이 시작되었다.

사람들이 영적인 잠에서 깨어나 거룩한 빛을 향해 달려갔다.
유럽의 역사를 뒤바꾼 위대한 종교개혁은 이렇게 시작되었다.
루터는 원하던 원치 않던 개혁의 선봉에 섰다.

종교개혁은 인류 역사의 위대한 진보이면서 동시에 강력한 영적 부흥이었다. 기독교 역사상 이처럼 중요한 사건은 없었다. 이 중요한 사건의 역사적 무대는 독일이었고 그 중심 무대는 비텐베르크였다.

우리 일행이 비텐베르크에 도착하자 그곳은 온통 루터의 발자취로 가득차 있었다. 루터박물관 비텐베르크성교회 비텐베르크시교회 루터하우스 멜랑히톤하우스 비텐베르크광장들과 심지어 비텐베르크 표지판에도 ‘루터의 도시’라는 수식어가 붙어 있었다. 500년이 거의 지난 지금까지 비텐베르크 거리는 물론 골목 하나도 변하지 않고 그대로 보존되어 있었다.

당시 종교개혁의 본산지 비텐베르크는 작센의 엘베 강둑의 메마르고 척박한 지역에 위치했던,인구 3000명의 가난하고 초라한 마을이었다. 이곳은 문화의 변두리에 위치해 있어서 예절도 잘 모르는 야만적인 곳이었다. 루터는 그 마을을 떠나고 싶었던 적이 여러 번 있었다. 비텐베르크에 대학을 세운다고 했을 때 사람들은 실소를 터뜨렸다. 5세기가 지난 지금도 비텐베르크는 여전히 낙후된 지역이다. 도시는 참으로 작고 초라했다. 도시를 조금 벗어나자 전형적인 독일 농촌이 나타났고 도로는 좁고 구불구불한 옛 모습 그대로였다. 지금도 초라한 데 루터 시대에는 얼마나 심했겠는가.

하지만 작고 초라한 시골 마을 베들레헴에서 구주가 탄생한 것처럼 이 보잘것 없는 마을에서 인류 역사의 분기점,종교개혁이 태동되었다. 이 부흥의 불길을 댕긴 사람은 작센의 한 농부의 아들 마르틴 루터(1483∼1546)였다. 그는 1483년 독일 작센 아이슬레벤에서 태어나 63세 되던 해 그곳에서 세상을 떠났다. 우리 일행이 아이슬레벤을 찾았을 때 루터의 체취가 아직도 도시 구석구석에 그대로 남아 있었다.

500년이 지난 지금에도 그가 태어난 집이 놀랍게 원형 그대로 보존되어 있었고 집 입구에 루터 흉상이 세워져 있어 생가인 것을 금세 알 수 있었다. 그가 세례를 받았던 교회,그가 마지막 설교를 했던 교회,그리고 그가 세상을 떠났던 집이 그대로 남아 있었다. 루터의 체취가 가득 남아 있는 고향 아이슬레벤 거리를 걷자니 500년의 시공을 훌쩍 뛰어넘어 내 자신이 루터와 같은 시대에 거리를 걷고 있는 것처럼 느껴졌다.

루터의 부모는 무척 가난했지만 정직하고 부지런하며 경건했다. 루터는 어린 시절부터 경건한 훈련을 받으며 성장했다. 그는 18세에 독일의 명문 에어푸르트 대학에 입학하는 영광을 얻었다. 언덕 위에 우뚝 세워진 에어푸르트 대학의 웅장한 모습이 찬란했던 그 옛날의 명성을 보여주는 듯했다. 20세 때 루터는 이곳에서 처음으로 라틴어 성경을 접했다. 그후 그의 손에는 항상 성경이 들려 있었다.

1502년 문학사를 마치고 1505년에 에어푸르트 대학에서 문학석사 학위를 취득한 루터는 부친의 소원에 따라 법학 공부를 시작했다. 하지만 채 두 달도 되지 않아 두려움과 떨림 속에서 법학을 중단하고 성 아우구스티누스 수도원에 들어갔다. 그가 머물렀던 수도원에는 지금도 루터의 흔적이 수도원 곳곳에 배어 있었다.

기도와 금식,밤샘, 그리고 스스로를 자학하면서 구원의 길을 찾던 루터는 요하네스 폰 스타우피츠를 만나면서 새로운 진리의 빛을 발견하기 시작했다. 성경연구와 고전연구는 루터에게 새로운 세계에 대한 눈을 열어주었다.

루터는 바르트부르크 성에서 생명의 위협을 받는 상황에서 루터는 기사의 복장을 한 채 성경을 독일어로 번역하기 시작했다. 그곳에는 루터가 머물렀던 기사방과 성경을 번역했던 장소가 그대로 보존되어 있다. 우리 일행은 바르트부르크 성을 둘러보고 루터가 얼마나 대단한 사람이었는가를 확인할 수 있었다. 가톨릭 사제들의 전유물이었던 성경을 독일어로 번역하여 민중의 손에 들려주자 사람들은 영적인 잠에서 깨어나 각성하기 시작했다. 성경이 출간된지 불과 수년만에 라틴 벌게이트(Vulgate) 성경을 읽었던 사제들보다 더 많은 평신도 독자들을 갖게 되었다. 1년만에 종교개혁 이전 15세기 동안 필사되었던 것보다 더 많은 성경이 독일과 유럽 전역에 유포되었다.

성경적 기독교의 재발견으로 마르틴 루터는 사도 바울 이후 누구도 갖지 못했던 복음에 대한 열정으로 불타올랐다. 루터의 가르침은 비텐베르크 대학 학생들의 가슴에 불을 붙였다. 진리가 그들의 가슴에 심어지자 그 영향력은 누구도 꺾을 수 없었다. 동료 교수들도 루터의 개혁에 전폭적인 지지를 보냈다. 이리하여 비텐베르크 부흥의 불길은 작은 시골 마을 비텐베르크에서 독일어권 전역으로,다시 전 유럽으로 요원의 불길처럼 확산되었다.

루터는 자신의 성경적 교리의 재발견을 통해 근대 부흥의 길을 닦아놓았다. 루터 개인의 성경적 기독교의 재발견과 영적 각성이 종교개혁의 위대한 원리를 창출했고 교리적 재발견은 영적 각성의 위대한 힘으로 작용했다. 루터의 개혁정신이 살아움직이고 그가 외친 칭의론이 선포되는 곳마다 놀라운 부흥이 일어난 것은 결코 우연이 아니다. 확실히 루터는 근대 영적 각성의 선구자였고 종교개혁은 이 땅에 교회를 세우시려는 깊은 하나님의 섭리였다.

박용규 교수

[겨울파도]

귀한 자료 고맙습니다.