김종수(金鍾秀, 1728~1799)의 본관은 청풍(淸風), 자는 정부(定夫), 호는 몽오(夢梧)ㆍ솔옹(率翁), 시호는 문충(文忠)이다.
김종수는 1728년(영조4) 한성부(漢城府) 미장동(美牆洞)에서 태어났다.
1772년(45세) 3월 기장현(機張縣)에 정배되었는데, 이 일을 청명당 사건(淸明黨事件)이라고 한다. 이 일은 당시 이조 판서 정존겸(鄭存謙)이 성균관 대사성의 후보에 김종수, 조정, 서명천(徐命天) 세 사람을 의망(擬望)한 것이 계기가 되었다. 영조는 이 일이 사심에 의한 것이라고 하면서 정존겸을 파직하고 영의정 김치인(金致仁) 또한 면직시켰다. 언관들이 김치인을 옹호하자 영조는 이들을 윤시동(尹蓍東)과 김종수의 세력에 붙은 청당(淸黨)이라고 규정하여 당시의 명류들을 유배 보냈다. 이때 연루된 인물은 김치인, 김종수, 윤시동, 이명식(李命植), 정존겸, 유강(柳綱), 유항주(兪恒柱), 이형원(李亨元), 한광회(韓光會) 등이다. 이 사건을 계기로 노론 남당계가 정계에서 축출되자 김귀주(金龜柱)와 김관주(金觀柱) 등은 홍봉한(洪鳳漢)의 처단을 요구하는 상소를 올렸다.
영조는 김종수를 그 배후로 지목하여 4월에 금갑도(金甲島)로 이배하고 위리안치(圍籬安置)하도록 명하였고, 8월에는 서민으로 강등하고 자제를 종신토록 금고(禁錮)에 처하도록 하였다가 두 달 뒤에 서민으로 강등하는 형률은 사면하였다. 이듬해 5월에 석방하라는 특명을 내리고 또 그 이듬해 2월에 직첩을 돌려주라고 명하였다.
몽오집 제1권 / 시(詩) 기장 유배지
백씨가 보내온 시에 삼가 차운하다〔謹次伯氏寄示韻〕
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모친께 조석 문안할 길 아득히 막혔으니 / 晨昏邈矣隔萱庭
나무 맴돌며 나는 까마귀 소리 견딜 수 없네 / 叵耐哺烏遶樹聲
노인의 마음 쉽게 약해지는 것 몹시 두려우니 / 深恐老人心易弱
자식의 죄 가볍지 않음을 어찌 아시리 / 豈知兒子罪非輕
편지에는 단지 하늘의 해에게 빈다는 말만 하였는데 / 書來但道祝天日
꿈속에서 바닷가 성을 무슨 수로 넘으리 / 夢去那由逾海城
밤낮으로 마음 가다듬고 다시 두 손 모아 기도하며 / 日夜齋心更攢手
수시로 기거가 편안하신지 자주 묻는다네 / 隨時頻問起居平
세 번째〔其三〕
울타리 나무는 그늘을 이루고 풀은 뜰에 가득하네 / 籬樹成陰艸滿庭
바다 까마귀는 무슨 일로 시끄럽게 울어 대나 / 海烏何事苦多聲
앞에 펼쳐진 큰 바다 통쾌하게 보고서 / 快看溟渤前臨大
밖으로부터 오는 성쇠가 가볍다는 것을 조금 깨달았네 / 頗悟榮枯外至輕
백성의 풍속은 절반이 일본과 이어져 있고 / 氓俗半連日本國
내 고향은 멀리 한강 남쪽 성에 있다네 / 家山遙隔漢南城
장기(瘴氣)가 피부에 침투하는 것은 모르겠고 / 瘴氛未覺侵肌骨
이 마음에 의지하여 편안히 지낸다네 / 賴是心君自在平
한강 남쪽 성 : 경기 광주에 있는 궁촌(宮村)을 가리킨다.
구술로 짓다〔口占〕
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물길 뭍길 이천 리 / 水陸二千里
내 걸음 비로소 멈추었네 / 吾行方始休
초야에 있던 몸이 / 那知艸萊迹
어느새 섬에 갇힌 죄수가 될 줄 어찌 알았으랴 / 翻作海山囚
내 마음은 하늘이 굽어보시니 / 寸臆天臨上
땅이 끝나는 곳에서 외로이 시를 읊는다네 / 孤吟地盡頭
단지 저녁에 죽어도 괜찮다는 말씀에 부끄러우니 / 秪應慙夕死
우리의 도가 끝내 아득하기만 하네 / 斯道竟悠悠
밤〔夜〕 1772년(영조48) 4월 배소를 기장현에서 진도군 금갑도(金甲島)로 옮겼다
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귤과 유자나무에 바람이 불어오고 대숲에는 비가 떨어지는데 / 橘柚風來竹雨零
가시울타리 깊은 곳에 등불 하나 푸르스름하네 / 棘籬深處一燈靑
하늘과 잇닿은 깊은 물은 방향을 알 수 없고 / 連天積水迷方所
밤마다 북두성을 오래도록 우러러보네 / 夜夜長瞻北斗星
우연히 짓다〔偶成〕
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차가운 조수가 해안을 침식하여 절로 소리가 나고 / 寒潮齧岸自生音
가시울타리 마당을 둘러쳐서 낮에도 그늘이 지네 / 籬棘環庭晝亦陰
바람이 거세서 밤에 기와 떨어지는 소리 자주 듣고 / 風急夜聞頻墮瓦
눈 내리는 일 드물어 겨울에도 시들지 않는 숲이 있다네 / 雪稀冬有未凋林
푸른 바다는 어머니에게 달려가는 꿈을 막지 못하고 / 滄溟不礙趨庭夢
별과 달에는 임금을 그리워하는 마음 오래도록 걸려 있네 / 星月長懸戀闕心
내가 남쪽으로 온 뒤로 머리가 모두 희어졌으니 / 自我南來頭白盡
살같이 흐르는 세월을 어찌 견디리 / 那堪歲色去駸駸
섬 안의 계절을 기록하다〔紀島中時候〕
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남쪽 지방은 기후가 달라서 / 炎陬氣候殊
겨울이 깊어도 겨울 같지 않네 / 冬深不似冬
치자나무와 측백나무는 붉은빛을 번갈아 비추고 / 梔柏紅交映
귤과 유자는 누런색이 한창 짙네 / 橘柚黃正濃
눈이 와도 녹아서 땅에 쌓이지 않으니 / 雪消不着地
시내와 제방에서는 얼음을 볼 수 없네 / 川隖不見氷
사방 이웃은 소를 몰아 가서 / 四隣叱牛去
날마다 밭을 가네 / 日日耕畦塍
방 안에서는 파리가 얼굴을 때리고 / 室中蠅撲面
언덕 위에는 풀에서 싹이 났네 / 原頭艸吐芽
세상 밖으로 나가지 않아도 / 不待六合外
특이한 이야기 어찌 그리 많은지 / 異聞一何多
생각건대 축융공이 / 意者祝融公
지위를 독차지하여 기세가 성대하므로 / 位專而勢盛
현명이 때를 만났더라도 / 玄冥縱得時
그 권위를 감히 다투지 못해서이리라 / 威權不敢競
나는 본래 북방 사람이라 / 我本北方人
풍토에 익숙지 않으니 / 風土不相慣
얼굴과 수염이 시든들 무슨 상관이랴만 / 何妨容鬢凋
마음이 바뀔까 항상 걱정이네 / 常恐肺腸換
다만 평소 언행을 돈독하게 하면 / 但得敦素履
오랑캐 땅이 곧 주리(州里)가 되리라 / 蠻貊卽州閈
축융공(祝融公) : 남방의 신 또는 남해의 신을 가리킨다.
현명(玄冥) : 북방의 신을 가리킨다.
다만 …… 되리라 : 공자의 제자 자장(子張)이 행(行)에 대해 묻자 공자가 대답하기를 “말을 충신(忠信)하게 하고 행실을 독경(篤敬)하게 하면 비록 오랑캐의 나라라 하더라도 행해질 수 있거니와 말을 충신하게 하지 못하고 행실을 독경하게 하지 못하면 주리라 하더라도 행해질 수 있겠는가.”라고 하였는데, 여기에서 주리는 만맥(蠻貊)의 상대 개념으로 중국의 교화가 행해지는 지역을 가리킨다. 《論語 衛靈公》
남쪽 섬의 의객 노형원에게 써서 주다〔書贈南島義客 盧亨源〕
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재상의 집에 많은 사람 모여들지만 / 上相門庭衆足趨
구름처럼 사라지고 낙엽처럼 흩어지는 것은 잠깐 사이지 / 雲消葉散在須臾
장기(瘴氣) 어린 강가에서 나의 유골 거두어 주기를 간곡히 부탁하노니 / 瘴江收骨丁寧託
서주에 머리 하얀 선비 있어 다행이네 / 賴有西州頭白儒
◆◆금갑도는 장기(瘴氣)가있는 강에있는 섬
10월 19일 밤 꿈에 백우를 만났는데, 평소처럼 건강한 모습이었다. 재촉해서 자리에 앉아 정담을 나누고 이어 운자를 뽑아 함께 장률 한 편을 지었는데, 운자는 단, 면, 천 세 자였고, 나머지 두 자는 기억나지 않는다. 내가 먼저 네 구를 지었다. 앞의 두 구는 기억나지 않고 뒤의 두 구만 기억나는데 “십 년 동안 공명을 좇다 백발만 남았고, 평생의 친구들 모두 황천에 가 있네.”이다. 꿈을 깨고 나서 서글픔을 견딜 수 없어 마침내 앞뒤 구를 지어 붙여서 편을 완성하였다〔十月十九日夜夢遇伯愚神色陽陽如平生促席晤仍拈韻共賦一長律韻卽蜑眠泉三字餘二字不記余先成四句而上二句不記只記下二句云十載功名餘白髮平生親友盡黃泉覺來不堪愴然遂足上下句以成篇〕
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비바람 실컷 겪고 남쪽 오랑캐까지 접하다가 / 飽經風雨接蠻蜑(포경풍우접만단)
오두막에 돌아와 편안히 잠을 자네 / 蓬蓽歸來穩着眠
십 년 동안 공명을 좇다 백발만 남았고 / 十載功名餘白髮
평생의 친구들 모두 황천에 가 있네 / 平生親友盡黃泉
밤중에 서로 만난 곳 잊기 어려우니 / 難忘半夜相逢地
훗날 못다 한 인연 이어지기 바라네 / 願續他時未了緣
산 이나 죽은 이나 똑같이 왕실을 염려하는데 / 生死一般王室念
어지러운 길에서 그래도 그대가 먼저 길을 열었네 / 迷塗儻有子開先
蠻蜑(만단)남방의 부족 이름.대부분 배를 타고 물 위에서 생활하기 때문에 단호(蜑戶)라고도 한다. 옛날 중국 광동(廣東), 복건(福建) 지역의 앞바다에는 통치자들의 박해를 받던 사람들이 흩어져 살았는데, 이들은 육지로 올라오지도 못하고 호적에 편입되지도 못하여, 배를 집으로 삼아 생활하였다고 한다. 이들을 단호(蜑戶)라고 하였다.
蜑 오랑캐 이름 단 [dàn] 오랑캐 이름, 남쪽 열대 지방에 사는 만족(蠻族)의 이름
(인용 어이무사의 게으른공부방,수일재)
무명자(無名子) 윤기(尹愭, 1741~1826)는 18세기에서 19세기 초반에 서울을 중심으로 활동했던 문인이자 독서인이며 선비이다.
저자는 평생 관직에 높이 오르지 못하고 미관말직을 전전하였다. 저자 스스로도 지나치게 강한 소신 때문에 세상에서의 성취가 제한적일 수밖에 없다고 한탄한 일이 있다.(文稿 冊4 照鏡自贊) 세상의 부조리에 눈감을 줄 모르고 권세가들에게 허리를 굽히지 않아 출세길에 제한이 많았으나, 그의 투철한 선비정신과 비판의식. 국가의 현안에 대해 장편의 상소를 올리기도 하였고, 과거시험에서 벌어지는 각종 부조리는 물론 청탁과 뇌물로 출세가도를 달리는 관리들의 부패상을 각종 기록으로 남겼으며, 권력자의 횡포와 양반 사회의 부조리를 날카롭게 비판하였다. 또한 근 20년을 성균관 유생으로 지내며 직접 견문한 성균관의 모습을 〈반중잡영(泮中雜詠)〉 220수로 읊어냈고, 또 400수의 〈영사(詠史)〉와 600수의 〈영동사(詠東史)〉를 통해 역사의식을 시로 형상화하였으며, 시인의 섬세한 감수성으로 자신의 내면을 묘사하고 자연을 읊었다.
《무명자집》 원본은 후손 윤병희(尹炳曦)씨의 소장본이 유일본
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용문산의 용추폭포가 볼만하여〔龍門山有龍湫懸瀑 可觀〕
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용추폭포 장관을 구경하려고 / 爲看龍湫瀑
오르고 또 올랐네 불사(佛寺) 동쪽 길 / 行行法寺東
바윗돌 위에서 바람을 쐬며 / 迎風巖石上
물소리 속에서 날을 마치네 / 盡日水聲中
온산을 가를 듯이 뿜어져 나와 / 噴勢山全柝
바다에 곧 닿을 듯 급히 흐르네 / 歸心海直通
나지막이 읊조리며 저무는 줄 몰랐더니 / 沈吟不覺暮
돌아가는 시내 길 낙화(落花)가 붉네 / 溪路落花紅
용문산의 용추폭포가 볼만하여 : 본서의 편차 순서로 보아 작자 나이 19세 때인 1759년(영조35) 초봄에 처가가 있는 양근(楊根)에 갔을 때 지은 작품이다. 작자는 전해에 의혼(議婚)이 이루어진 영산 신씨(靈山辛氏)의 집으로 아버지와 함께 와서 대례(大禮)를 마친 후에 주변의 명승지를 구경한 것으로 보인다.
용문산(龍門山)은 지금의 경기도 양평군 용문면과 옥천면에 걸쳐 있는 높이 1157m의 산으로, 작자 당시에는 양근과 지평(砥平)의 경계에 있었다. 그림 8(海東地圖:규장각 古大4709-41) 오른쪽 중단의 양근과 지평 중간 지점에서 조금 북쪽으로 올라간 곳에 있는 산이 용문산이다.
용문산은 산세가 웅장하고 계곡이 깊어 예로부터 명산으로 알려졌다. 북서쪽은 평탄한 편이나 동남사면은 비교적 급경사를 이루며 계곡과 폭포ㆍ기암괴석이 어우러진 경치가 수려한데, 용추폭포(龍湫瀑布)는 그중 하나인 듯하다. 뒤의 시 〈사천을 유람하며……심영옹께〔遊斜川 敬次家君用陶靖節斜川詩韻 贈深寧翁〕〉의 내용으로 보아 용문산에 사천(斜川)이 있고 사천의 상류에 용추폭포가 있었음을 알 수 있다.
용문산 남쪽 기슭에 상원사(上元寺)가 있고 남동쪽 기슭에 용문사(龍門寺)가 있으며 서쪽 기슭에 사나사(舍那寺) 등이 있는데, 이 시에서 말한 불사(佛寺)가 어느 절인지는 분명치 않다.
이 시는 용추폭포의 장관에 흠뻑 취한 감흥을 읊은 것이다.
◆◈용추폭포(龍湫瀑布) 용문산에 볼만한 이름있는폭포가 있는지?
그림8 용문산(龍門山)의 위치
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사천을 유람하며 아버님이 도연명(陶淵明)의 〈사천 유람〔遊斜川〕〉 시의 운을 사용하여 지으신 시에 삼가 차운하여 심영옹께〔遊斜川 敬次家君用陶靖節斜川詩韻 贈深寧翁〕
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천지에 초봄의 양기(陽氣)가 도니 / 天地一陽春
삼라만상 모두 다 생기 넘치네 / 物物皆休休
나는야 이렇듯 좋은 시절에 / 而我當此時
어른을 모시고 유람을 하니 / 陪侍得優游
한가로운 발걸음 이어지고요 / 聯翩杖屨間
사천은 굽이굽이 흘러가누나 / 斜川曲曲流
용추폭포 참으로 기이한지고 / 龍湫信奇怪
우렁찬 우렛소리 끊이질 않네 / 萬雷轟相酬
도연명이 유람했던 중국의 사천(斜川) / 借問淵明遊
그곳에도 이런 장관 과연 있었나 / 亦復有此不
반나절 한가로운 틈을 내어서 / 偸得半日閑
인간 세상 백 년의 근심 잊었네 / 忘却百年憂
문득 예서 노년에 은거하고파 / 便欲營菟裘
주인에게 다시 한 번 청해보노라 / 更向主人求
용문산 유람〔遊龍門山〕
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표연히 흥이 나서 높은 산을 오를 제 / 飄然乘興躡嵳峨
분명한 앞길을 사나사(舍那寺)에 물어보네 / 前路分明問舍那
사나는 산 아래에 있는 절의 이름이다.
폭포수는 봄이 되어 소리 갑절 웅장하고 / 急瀑春來聲倍壯
층층 산엔 비 온 뒤라 이내가 자욱할사 / 層巒雨後嵐偏多
어산사(魚山寺) 스님이 용문사(龍門寺)에 찾아오니 / 魚山僧到龍門寺
어산과 용문은 절 이름이다.
피죽새가 우는구나 조팝꽃 사이에서 / 稷粥禽鳴粟飯花
푸른 등 넝쿨을 지팡이로 헤치고서 / 遙指白雲峯上月
백운봉(白雲峯) 위에 뜬 달 저 멀리 가리키네 / 竹筇斜披碧藤蘿
백운봉은 용문산에서 가장 높은 봉우리의 이름이다.
사나사(舍那寺) : 용문산의 최고봉인 백운봉 서쪽 기슭, 사탄천(앞 시에서 작자가 사천(斜川)이라고 한 시내로 판단됨) 상류에 위치한 절로, 고려 초에 세워지고 고려 말에 중수되었으며 임진왜란 때 소실되었다가 1698년에 다시 지어졌다. 그 뒤 항일운동과 한국전쟁을 거치며 소실과 중건을 두 차례 거쳐, 지금 남아 있는 건물은 최근에 지어진 것이다. 209쪽 그림 9 참조.
어산사(魚山寺) …… 사이에서 : 용문사(龍門寺)는 용문산 남동쪽 기슭, 용문천 상류에 위치한 절로, 신라 말에 창건되고 조선 전기에 중수되었다. 그 뒤 항일운동 중 일본군에 의해 소실되었으니, 지금 남아 있는 건물은 근대에 지어진 것이다. 어산사는 이 시의 내용으로 보아 용문사보다 규모가 작은 절로 판단되는데, 상세하지 않다.
어산사의 중이 용문사에 찾아온 까닭은 춘궁기를 당하여 양식을 구하기 위해서이니, ‘호로로피죽’하는 울음소리가 멀건 피죽을 호록록 마시는 소리처럼 들린다는 피죽새가 밥 모양으로 소복이 핀 조팝꽃 사이에서 우는 모습을 가지고 이를 빗대었다. 피죽새는 ‘직박구리’라고도 한다.
피죽새의 원문은 ‘稷粥禽’으로, 우리말의 ‘피’를 ‘稷’으로, ‘죽’을 ‘粥’으로, ‘새’를 ‘禽’으로 한 글자씩 환치하여 만든 단어이다. 또 조팝꽃의 원문은 ‘粟飯花’로, 우리말의 ‘조’를 ‘粟’으로, ‘팝(밥)’을 ‘飯’으로, ‘꽃’을 ‘花’로 한 글자씩 환치하여 만든 단어이다.
푸른 …… 가리키네 : 나무 위로 뻗은 등 넝쿨이 봄이 되자 푸른 잎이 돋아 하늘을 가리고 있었는데, 대나무 지팡이를 들어 올려 그 넝쿨을 한 켠으로 비스듬히 헤치자 멀리 백운봉 위에 뜬 달이 보이는 정경을 묘사한 말이다. 시간적 전개 순서에 맞추어 원문의 두 구를 역순으로 번역하였다.
시야를 가리는 등 넝쿨을 헤치는 일은 《다산시문집(茶山詩文集)》 권7 〈청평의 동구를 나오면서〔出淸平洞口〕〉의 “묵은 등 넝쿨 헤치자 골짝 하늘 열리었네.〔壽藤披豁洞天開〕”에서 그 용례를 볼 수 있다.
작자 일행은 이때 백운봉까지 오르지 않고 멀리서 바라보기만 하였으니, 3년 뒤인 1762년 5월에 비로소 백운봉에 오르며 이때의 일을 회상하는 대목이 본서 본책 〈무제(無題)〉에 보인다.
양근군(楊根郡)
시름을 달래며〔遣愁〕
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구름 많고 물 많은 조그마한 골짜기 속 / 雲水濛濛小峽中
누각 홀로 마주 보네 온 숲의 단풍나무 / 危軒獨對萬林楓
산을 덮은 짙은 안개 곧잘 비를 뿌리고 / 羃山宿霧偏能雨
가벼운 새〔鳥〕 잎을 스쳐 바람 절로 일어나네 / 掠葉輕禽故自風
객(客)의 마음 기럭 따라 북쪽으로 향하고 / 客子魂隨鴻翼北
양강(楊江) 물결 봉호(鳳湖) 닿아 동쪽에서 흘러오네 / 楊江波接鳳湖東
시름겹다고 시흥(詩興)을 돋울 것 없으니 / 愁來不用引詩興
시를 지어보아도 시름은 끝없기만 / 詩欲排愁愁不窮
시름을 달래며 : 19세 때인 1759년(영조35) 봄의 작품이다. 처가 근처의 양강(楊江) 가에서 고향에 대한 향수와 처가에 대한 상념을 읊었다. 이때는 작자가 정식 혼례를 치르고 나서 일상으로 돌아왔을 만한 시기이나, 양강에서 시름에 젖은 까닭은 상세하지 않다.
양강(楊江) …… 흘러오네 : 양근(楊根) 일대의 물의 흐름을 묘사한 것이다.
양강은 한강의 상류인 북한강과 남한강의 합류 지점 일대를 통칭한 말이고, 봉호(鳳湖)는 남한강의 양근 일대 유역을 지칭하는 말로 판단된다. 본서 본책의 〈저녁에 출발하며〔晩發〕〉ㆍ〈서호의 탁영정을 빌려 살며〔借居西湖濯纓亭 題壁四首〉 등에서 작자의 처가가 위치한 양근 지역의 남한강 유역을 ‘봉호’라고 지칭한 예가 보이며, 〈우연히 읊은 절구〔偶吟絶句五首 -癸未-〕〉에서 처자식을 처가에 맡겨둔 것을 일러 “양강의 동쪽에 버려두었네.〔棄置楊江東〕”라고 한 예가 보인다
전등사를 찾아가며〔尋傳燈寺〕
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전등사를 찾아가나 보이지 않아 / 不見傳燈寺
만 겹의 봉우리를 가고 또 갈 제 / 行行萬疊峯
마음이 바쁠수록 길은 더 머니 / 心忙覺愈遠
산 넘으면 아뿔싸 산이 또 한 겹 / 山破訝還重
바위 틈새 오솔길 겨우 통하고 / 亂石纔通逕
시드는 꽃 솔숲에 어우러졌네 / 殘花半映松
전등사는 이 산에 분명 있으니 / 摩尼秖在此
앞길은 지팡이에 몸을 맡기리 / 前路任疏筇
정족산 장사각 앞에 올라〔登鼎足山藏史閣 次韻〕 차운시이다.
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진종일 일행과 숲을 함께 헤매다가 / 盡日相携亂樹間
전등사가 나타나니 힘든 줄 모르겠네 / 傳燈忽出却忘艱
삼랑성(三郞城) 높은 성벽 옛 모습 남아 있고 / 三郞城屹猶存古
정족산 높은 봉(峯)이 멀리 만(灣)을 바라보네 / 鼎足峯高遠控灣
이곳의 경치는 조선에서 으뜸이니 / 也識煙霞冠我國
예로부터 사고(史庫)는 명산에 있었다네 / 由來石室在名山
지난날 유람했던 태백산 그곳도 / 他時太白尋遊處
두 겹으로 방어하는 이곳만은 못하였네 / 表裏金湯未敢班
정족산 …… 올라 : 강화도 유람 중 정족산(鼎足山)에 올라 전등사(傳燈寺) 서쪽에 있는 사고(史庫 그림 13 참조)를 둘러보았다.
장사각(藏史閣)은 정족산 사고의 건물 이름으로, 1636년 병자호란 당시 마니산(摩尼山) 사고(史庫)에 불이 난 후 그곳에 보관했던 《실록》을 옮겨 보관하기 위해 정족산성 안에
새로 지은 건물이다. 인조(仁祖) 이후에는 실록을 4부씩 인쇄하여 태백산ㆍ적상산ㆍ오대산 사고와 함께 이곳에 각 1부씩 보관하였다. 정족산 사고에는 장사각 말고도 왕실의 족보인 《선원보첩(璿源譜牒)》을 보관하는 선원보각(璿源譜閣)도 있었다. 그림 16(《朝鮮古蹟圖譜》)은 조선 말기에 찍힌 정족산 사고의 모습이다.
장사각으로 가려면 전등사 경내를 통과해야 한다. 그런데도 전등사를 구경하기 전에 장사각부터 둘러본 것은 유자(儒者)다운 선택이라 할 것이다.
이 시는 장사각이 사고(史庫)를 위한 최적의 입지(立地)에 자리 잡고 있음을 칭송한 내용이다. 경치가 아름다울 뿐만 아니라 천연의 요새인 강화도 안에서도 삼랑성(三郞城) 안에 위치하여 안팎으로 이중의 방어 장치를 지니고 있다는 것이다.
백운봉에 올라〔登白雲峯〕
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층층의 높은 바위 하늘 땅을 받치었고 / 層層危石拄乾坤
고목이 우거져 햇빛 달빛 어둑하네 / 古木蒼茫日月昏
천 길 높이 솟은 땅은 미지산(彌智山)이요 / 地劈千尋山彌智
미지는 용문산의 본디 이름이다.
하늘로 트인 자리 양근군(楊根郡)일세 / 天開一穴郡楊根
머리 위의 선계와 숨결 통하고 / 頭擡帝座通呼吸
맑은 바람 밟고 서니 정신이 산뜻 / 足躡仙風爽魄魂
조선 땅이 눈 아래 조그맣게 느껴지니 / 便覺朝鮮眼下小
이번 유람 최고 장관 용문산일레 / 玆遊奇絶是龍門
미지산(彌智山) : 용문산(龍門山)의 다른 이름으로, 《신증동국여지승람》 제8권
〈경기(京畿)〉의 양근군(楊根郡)과 지평현(砥平縣) 조에 공히 두 산을 같은 산이라고 하면서 양근군 동쪽 33리, 지평현 서쪽 20리 되는 곳에 있다고 하였다.
하늘로 …… 양근군(楊根郡)일세 : 용문산이 높이 솟아 양근군을 감싸고 있기 때문에 양근군은 마치 하늘에서 아래로 파놓은 구덩이처럼 보인다는 말이다.
백운봉 꼭대기에 진달래 두 떨기가 만발하였기에〔峯頭有杜鵑花兩叢盛開 旹則仲夏望間〕 때는 5월 보름께였다.
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백운봉 위에는 인적이 없고 / 白雲峯上絶人煙
만 리 높은 꼭대기에 늘상 큰바람 / 不盡長風萬里巓
조화옹도 산신령의 위력에 밀려 / 化翁亦被山靈却
오월 중순 되어서야 진달래 피네 / 五月中旬始杜鵑
북한산 산영루〔北漢山映樓〕
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항해교(杭海橋) 다리 앞에 서 있는 산영루 / 杭海橋前山映樓
수석(水石)을 굽어보면 어이 이리 그윽한지 / 登臨水石一何幽
깎아지른 세 봉우리 연꽃처럼 서 있고 / 芙蓉削出三峯立
수많은 폭포수에 옥 같은 눈 날리누나 / 玉雪飛來萬瀑流
중〔僧〕은 석양 받으며 암자로 들어가고 / 僧帶夕陽投寺崦
안개 뚫고 나온 새는 처마 밑에 깃드네 / 鳥穿煙樹上簾鉤
사람이 명승지를 차지했다 하지 마소 / 莫言勝地人能占
하늘이 이 바위를 만든 지가 언제겠소 / 天作巖臺問幾秋
작자 나이 27세 때인 1767년(영조43) 2월 이후의 작품이다.
산영루(山映樓)는 북한산성 안의 시냇가에 있었던 누각 이름으로, 경치가 수려하여 조선 시대 문인들의 시문에 종종 언급되었다. 《新增東國輿地勝覽 卷3 東國輿地備考 第2篇 漢城府》 《靑莊館全書 卷3 嬰處文稿1 記遊北漢》. 지금의 북한산 태고사 계곡과 중흥사 계곡이 만나는 지점에 남아 있는 주춧돌이 산영루의 흔적이라고 한다. 그림 25는 1911년에 찍었다는 산영루의 사진이다. 《朝鮮古蹟圖譜》. 그렇다면 산영루는 1911년 이후에 유실된 것이다.
북한산 산영루〔又作絶句〕 앞 시에 이어 절구를 지었다.
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북한산성 안에 있는 천 겹 봉우리 / 漢北城中千疊嶂
백운대(白雲臺) 아래의 두세 칸 누각 / 白雲臺底數間樓
다감(多感)한 조화옹이 부지런히 돌을 구워 / 多意化翁勤鍊石
높은 난간 떠받치고 계곡물도 받치었네 / 高承危檻下承流
양화나루 잠두봉에 올라 입에서 나오는 대로 읊어 함께 놀러 나온 사람들에게무자년(1768, 영조44) 〔登楊花渡蠶頭 口占贈同遊諸人 戊子〕
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양화나루 어귀에 우뚝 솟은 잠두봉 / 陡立蠶頭渡口屹
올라와 굽어보니 사방 산이 낮구나 / 登臨忽覺四山低
마호(麻湖) 북쪽 당촌(棠村)에는 늙은 나무 서 있고 / 棠村樹老麻湖北
죽리(竹里) 서쪽 밤섬은 모래톱이 갈라졌네 / 栗島洲分竹里西
발 아래 물결 소리 몸이 물에 뜬 것 같고 / 波鳴坐下身疑泛
하늘가의 먼 들판에 눈앞이 아득할사 / 野迥天邊眼欲迷
강 언덕에 고운 봄빛 점차로 더해가니 / 江岸漸看春色好
그대들과 손잡고 날마다 와볼 만 / 與君日日可相携
28세 때인 1768년(영조44)의 봄의 작품이다.
작자는 한강 서호(西湖)의 탁영정(濯纓亭)에 우거하던 중 같은 지역에 사는 목윤중(睦允中, 1742~1816)ㆍ목조눌(睦祖訥, 1742~?) 등과 함께 근처의 잠두봉과 와우산에서 시작하여 도성 안을 두루 둘러보았는데, 이 시부터 뒤의 〈희민ㆍ경집과 함께 도성을 돌아보며 연구로 지은 색대체 시〔與希敏景執巡城 聯句作索對體〕〉까지는 모두 이때의 작품이다.
잠두봉(蠶頭峯)은 양화나루 동쪽 강변에 우뚝 솟아 있는 누에 머리 모양의 봉우리로 지금의 절두산이 이에 해당한다. 이곳은 한강의 명승지 중 하나였다.
밤섬은 모래톱이 갈라졌네 : 한강의 유량이 많아 여의도와 밤섬이 갈라진 것이다.
밤섬〔栗島〕은 현재의 서울시 영등포구 여의도동 서강대교 아래 한강에 있는 섬으로, 잉화도(仍火島 지금의 여의도)에 인접하여 한강의 유량이 많을 때는 별개의 섬으로 분리되지만 적을 때는 하나의 섬이 되기 때문에, 옛 지도에는 하나의 섬으로 그려졌다. 그림 23에서는 좌하단에 있는 반달 모양의 섬에서 동북쪽은 밤섬, 서남쪽은 여의도로 표기되었으며, 그림 24(東國輿圖:규장각 古大 4790-50)에서는 하단에 있는 길쪽한 섬에서 동쪽은 밤섬, 서쪽은 여의도〔汝島〕로 표기되었다. 《신증동국여지승람》에는 밤섬의 둘레가 8백 보라고 기록되어 있다.
희민ㆍ경집과 함께 도성을 돌아보며 연구로 지은 색대체 시〔與希敏景執巡城 聯句作索對體〕
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한(漢)나라 도성처럼 굳건한 도성 - 경부(敬夫) - / 漢軸王居壯
진(秦)나라 서울처럼 명승이 많네 / 秦京佳氣多
소나무 숲 사이사이 성곽 보이고 - 경집 - / 松間城郭出
구름 속에 대궐 문 높이 솟았네 / 雲裏闕門峨
도성 안 거리는 바둑판 같고 - 경부 - / 坊曲如棋局
누대에선 기녀들이 노래를 하네 / 樓臺掩妓歌
바람 속에 꽃이 한창 흐드러지고 - 희민 - / 風花方歷亂
구름 점차 걷히어 햇볕이 화창 / 雲日轉淸和
버들 너머 번화한 시장이 섰고 - 경집 - / 柳外分旗市
숲 속엔 드문드문 초가가 있네 / 林中間草窩
먼 산이 도성을 둘러서 있고 - 경부 - / 拱趨環遠岫
먼 강이 은은히 비추고 있네 / 隱映挹遙波
종묘와 사직은 광채 빛나고 - 경집 - / 廟社光輝在
성균관과 사학(四學)에선 도의를 닦네 / 黌庠道義劘
경루(慶樓)엔 돌기둥 우뚝 서 있고 - 경부 - / 慶樓巋石柱
훈련원엔 창검들이 서릿발 같네 / 訓院儼霜戈
신승(神僧)의 말대로 지세(地勢)가 좋고 - 경집 - / 地利神僧語
눈 내린 듯 성가퀴 돋보이누나 / 堞形瑞雪過
동쪽 남쪽 관왕묘(關王廟) 우뚝히 섰고 - 경부 - / 東南關廟屹
서쪽 북쪽 절간들이 즐비하구나 / 西北佛宮羅
늦봄에 백악산 유람하다가 - 경집 - / 白嶽春遊晩
동대문서 한낮에 잠깐 쉬노라 / 靑門午憩俄
구불구불 성가퀴 따라가면서 - 경부 - / 逶迤隨睥睨
산하(山河)를 한눈에 조망하노라 / 眺望領山河
바위에 걸터앉은 사람 셋이요 - 경집 - / 坐石人三影
숲속에 깃드는 새들 많도다 / 投林鳥衆柯
기암괴석 때때로 호랑이 모양 - 경부 - / 怪巖時象虎
놀이하는 북소리 이따금 둥둥 / 遊鼓或鳴鼉
술을 사다 취하게 마셔가면서 - 경집 - / 沽酒仍成醉
시를 짓고 다시금 읊조려보네 / 裁詩更自哦
처음엔 절벽을 기어올랐고 - 경부 - / 攀援初絶壁
이제는 평지를 감돌아가네 / 宛轉遂平阿
거리는 안개 낀 숲과 통하고 - 희민 - / 街路通煙樹
산성엔 빗물 맺힌 담쟁이 덩굴 / 山墻帶雨蘿
돌아갈 생각하니 아쉬움 남아 - 경집 - / 欲歸還有惜
다른 말할 겨를 없이 경치 얘기만 / 談景定無他
조선 팔도 작다고는 감히 못하나- 경부 - / 小魯吾非敢
너른 도성 둘러본 감회 어떤가 / 望洋爾謂何
주고받은 시가 모여 한 두루마리 - 경집 - / 唱酬成一軸
어구를 다듬을 겨를 없었네 - 경부 - / 未暇自彫磨
늦봄에 지은 작품이다. 연구(聯句)는 2인 이상이 각기 한 구 또는 몇 구를 짓고 합하여 한 편을 만드는 시작(詩作) 방식이고, 색대체(索對體)는 한 사람이 안짝을 읊었으면 다른 사람이 대를 맞추어 바깥짝을 읊고 이어 다음 연의 안짝을 읊는 방식으로 짓는 시체이다. 여기서는 경부(敬夫 작자)와 경집(景執)이 번갈아 읊었는데 이따금 희민(希敏)이 읊은 구가 들어 있으며, 마지막 연을 제외한 모든 연에 대를 맞추었다.
경집은 목윤중(睦允中)의 자로, 본관은 사천(泗川)이고 호는 사남(沙南)이다. 그는 작자보다 1년 연하로, 작자가 가장 빈번하게 교유하고 또 교유가 노년까지 이어진 인물 중 하나인데, 이 시가 둘 간의 교유를 보여주는 첫 작품이다. 《金秉建, 無名子 尹愭의 思想과 文學, 성균관대학교 한문학과 박사학위논문, 2003, 23~33쪽》
그런데 작자가 이때 목윤중과 함께 유람을 마친 직후에 지은 〈경집이 준 시에 거듭 화운하여〔次景執有贈 疊償二首〕〉에 “3년을 사귀며 우의 두터워, 이제껏 고마운 줄도 몰랐네.〔交契三年厚 邇來相忘湖〕”라고 하였는데, ‘3년 전’은 작자가 한강 서호(西湖)의 탁영정(濯纓亭)에 우거하기 시작한 1765년과 일치한다. 또 본서 시고(詩稿) 제4책 〈목경집에게 준 시〔贈睦景執〕〉의 원주에 “이때 경집이 서호에서 도성 안으로 이사를 하였다.〔時景執自西湖移居洛城〕”라고 한 것으로 보아 목윤중은 본디 서호에 거주하고 있었음을 알 수 있으니, 두 사람의 교유는 작자가 서호에 우거하여 같은 지역에 살게 됨으로 인해 시작된 것으로 판단된다.
희민은 목조눌(睦祖訥)의 자로, 목윤중의 일가붙이이다.
이 시는 도성을 돌아보며 인상적인 경물을 낱낱이 읊은 것이다.
경부(敬夫) : 작자 윤기(尹愭)의 자(字)이다.
성균관과 사학(四學) : 원문은 ‘黌庠’이다. ‘黌’과 ‘庠’ 모두 본디 학교를 이르는 말인데, ‘庠’은 특히 지방의 학교를 뜻한다. ‘黌庠’이 합성어로 쓰이면 서울과 지방을 막론하고 학교 일반을 가리키지만, 여기서는 윗구의 ‘廟社〔종묘와 사직〕’와 대를 맞춘 말이기 때문에 ‘성균관과 사학(四學)’을 병칭한 것으로 판단된다.
사학은 조선 시대에 나라에서 인재를 기르기 위해 서울의 네 곳에 세운 교육 기관으로, 중학(中學)ㆍ동학(東學)ㆍ남학(南學)ㆍ서학(西學)이 그것이다. 이는 성균관보다 하급 교육 기관으로, 8세부터 입학할 수 있었다.
경루(慶樓) : 경복궁(景福宮) 서북쪽 연못 안에 있는 경회루(慶會樓)일 것으로 추정된다. 이때는 경복궁이 재건되지 않아 궁궐로서의 기능을 상실하고 폐허 상태로 방치되어 있었다.
경회루는 나라에 경사가 있거나 사신이 왔을 때 연회를 베풀던 곳으로, 임진왜란 때에 불탔다가 뒤에 고종 4년(1867)에 재건되었으니, 이때는 돌기둥만이 도드라져 보였을 것이다.[
신승(神僧) : 조선 태조 2년(1393)에 도읍을 옮기려는 태조를 따라 계룡산과 한양 등을 돌아다니며 풍수를 보고 나서 한양에 도읍하는 데에 찬성한 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327~1405)를 가리킨다.
눈 …… 돋보이누나 : 푸른 산에 하얀 성가퀴가 도드라져 보이기 때문에 한 말이다
관왕묘(關王廟) : 중국 삼국 시대 촉한의 장수 관우(關羽, ?~220)의 위패를 모신 사당으로, 1598년(선조31) 서울의 남대문 밖에 남관왕묘(南關王廟)가 건립되고, 1602년 동대문 밖에 동관왕묘(東關王廟)가 건립되었다. 서관왕묘(西關王廟)와 북관왕묘(北關王廟)는 고종(高宗) 때 세워졌으니, 이때는 동쪽과 남쪽에만 있었다.
성가퀴 : 원문은 ‘睥睨’로, ‘俾倪’와 같은 말이다. 성 위에 낮게 쌓은 담을 뜻한다.
둥둥 : 원문은 ‘鳴鼉’로, 본디 ‘악어가죽으로 만든 북을 울린다.’는 말이다. 《시경》 〈영대(靈臺)〉의 “악어가죽 북 소리가 봉봉하니〔鼉鼓逄逄〕”라는 말을 원용한 표현이다.
조선 …… 못하나 : 한양을 둘러싼 성곽 위에 올라가 발아래 펼쳐진 땅을 내려다 본 소감을 감히 옛날 ‘동산(東山)에 올라가서 노(盧)나라를 작다고 여긴〔登東山而小魯〕’ 공자의 심경과 포부에 견줄 수는 없다는 말이다. 《孟子 盡心上》
너른 도성 둘러본 : 원문은 ‘望洋’이다. 본디 《장자(莊子)》 〈추수(秋水)〉에서 황하(黃河)의 신 하백(河伯)이 처음으로 바다를 보고 자신이 대단치 않은 존재임을 깨닫는 상황을 이른 말인데, 여기서는 너른 도성을 바다에 비유하여 말한 것이다
조계〔槽溪〕
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조계폭포(槽溪瀑布) 장관(壯觀)은 근기(近畿)에서 흔치 않아 / 槽溪瀑布近畿稀
한 번 보면 사람들 돌아갈 줄 모르누나 / 一見使人却忘歸
낮이고 밤이고 천둥 소리 놀랍고 / 晝夜長驚霆霹闘
봄이고 가을이고 눈서리 흩날리니 / 春秋無霽雪霜飛
귀를 바싹 기울여야 대화 나눌 수 있고 / 語訛對面須傾耳
바위를 붙잡고도 미끄러워 마음 죄네 / 步滑緣巖欲卸衣
무엇보다 좋은 것은 높은 벼랑 천 년 동안 / 最愛千年壁立象
거센 물살 견뎌낸 우뚝한 모습일레 / 不隨漂沫減巍巍
28세 때인 1768년(영조44) 동대문 안 낙산(駱山) 아래의 의동(義洞)으로 이사한 뒤의 작품이다. 작자는 이때 몇몇 사람들과 함께 도성 동쪽 밖의 경승지를 구경하였다. 다음 시도 이 유람 중에 지은 것이다.
조계(槽溪)는 455쪽 그림 30(廣輿圖:규장각 古4790-58)에는 ‘漕溪’로 표기되어 있다. 그림의 우측 상단에 도봉산(道峯山)과 삼각산(三角山)이 있고, 두 산의 중간 지점에서 남쪽으로 우이천원(牛耳川源)ㆍ우이천하류(牛耳川下流)ㆍ조계(漕溪)가 보이고 조계의 남쪽에 정릉(貞陵)이 있다. 이로 보아 조계는 지금의 북한산(北漢山) 우이동 계곡의 서북쪽 지류 중 하나로 판단된다.
조계에 있는 폭포의 장관을 묘사하였다.
그림30 조계(槽溪)의 위치
귀를 …… 죄네 : 원문은 ‘語訛對面須傾耳 步滑緣巖欲卸衣’로, 본디 “말이 잘 전달되지 않아서 얼굴을 마주 대하고도 귀를 기울여야 하고, 걸을 때 미끄러워서 바위를 꽉 붙잡고도 (옷을 버리게 될까 저어하여) 옷을 벗어두고 싶다”는 말이다.
거센 …… 모습일레 : 원문은 ‘不隨漂沫減巍巍’로, 본디 ‘물보라가 날리는 거센 폭포수를 따라 우뚝함이 줄어들지 않은 것이네’라는 말이다
필운대〔弼雲臺〕
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삼각산 앞에 있는 육각퇴(六角堆)처럼 / 三角山前六角堆
백운봉 아래엔 필운대 있네 / 白雲峯下弼雲臺
눈앞의 시가지는 바둑판이요 / 眼中街市眞棋局
주변의 풍광은 술맛 돋우네 / 身外風光屬酒杯
즐거운 꽃과 새들 모두 자연 조화(造化)요 / 花鳥欣欣皆造化
곳곳의 피리 노래 맑고도 애절할사 / 笙歌處處自淸哀
흥에 취해 나지막이 읊조리며 돌아올 제 / 微吟緩節歸來興
저물녘 하늘가의 엷은 구름 걷히누나 / 天際輕陰薄暮開
필운대(弼雲臺)는 인왕산 자락, 지금의 서울시 종로구 필운동 배화여고 뒷뜰에 있는 높은 암벽으로, 이항복(李恒福)이 이곳에 살았기 때문에 그의 호를 따서 이름이 붙은 것이다. 지금도 이 바위에는 ‘弼雲臺’라는 글자가 새겨져 있는데, 이항복의 9대손 이유원(李裕元, 1814~1888)은 이를 이항복의 친필이라고 하였다. 《林下筆記 卷27 春明逸史 弼雲臺》. 479쪽 그림 32를 보면 중단에 백악(白岳)과 인왕산이 있는데, 인왕산 서쪽 기슭에 필운대가 보인다.
‘필운(弼雲)’은 인왕산의 다른 이름이니, 1537년(중종32)에 중종이 경회루에서 명(明)나라 사신에게 연회를 베풀 때 백악산(白嶽山)과 인왕산(仁王山)의 이름을 고쳐 달라고 청하자 상사(上使)가 백악을 공극(拱極)으로 고치고 부사(副使)가 인왕을 필운으로 고치면서 ‘운룡(雲龍 경복궁)을 보필하고 있다’는 뜻이라고 하였다. 《中宗實錄 32年 3月 14日》
이항복이 ‘필운’을 자호로 삼은 것은 그가 젊은 시절에 인왕산 기슭에 있는 장인 권율(權慄, 1537~1599)의 집에서 지냈기 때문이라고 하며, 필운대 근처는 특히 살구나무가 많아서 예로부터 도성의 시인묵객들이 봄에 찾는 명소 중 하나였다고 한다. 《古人眞蹟, 民族文化推進會報, 제8호, 1987》 《漢京識略》
무명자집 시고 제1책 / 시(詩)
손가장〔至孫家莊 見石上有南藥泉詩 云 孫家父子號英雄 割據三分覇業隆 爲庶於今何足恨 一區泉石勝江東 余讀而愛之 旣而問之 則今已爲他人物矣 余不覺感歎 以爲孫家前後 何其初善擇地 而卒皆不克保也 今之一區 亦猶昔之江東 余未見其勝也 因步其韻以和 噫 九原可作 藥泉相公殆必笑而然之 許刻于下也〕
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손가장(孫家莊)에 이르러 바위 위에 남약천(南藥泉 남구만(南九萬))의 다음과 같은 시가 쓰여진 것을 보았다.
“손씨(孫氏) 집안 부자(父子)는 영웅으로 불리우니
삼 분의 일 할거하여 패업이 드높았네
지금은 서인(庶人)이나 무엇이 원통하랴
이곳의 수석(水石)이 강동(江東)보다 나은 걸”
읽어보니 마음에 들었다. 이윽고 물어보니 이제는 다른 사람의 것이 되었다기에 저도 모르게 탄식과 함께 다음과 같은 생각이 들었다.
‘손가(孫家)의 변천을 살펴보면 어쩌면 그리도 처음에는 좋은 자리를 골랐다가 끝내는 모두 보전하지 못했는가? 지금은 이곳도 옛날 강동처럼 되어 버렸으니, 나는 지금이 더 낫다고 할 수 있는지 모르겠다.’
이에 남약천의 시에 차운하여 화답시를 지었다. 아, 남약천이 다시 살아난다면 틀림없이 웃으며 옳다 하고 자신의 시 아래에 나의 화답시를 새기도록 허락하리라.
거침없이 패업 이룬 두 집 모두 호걸이니 / 奔流覇業兩豪雄
예와 지금 손씨 집안 높은 명성 차지했네 / 今古孫家占得隆
이젠 두 집 우열을 논할 필요 없으니 / 此日未須論勝負
이곳도 아쉽게 강동(江東)처럼 돼 버렸네 / 一區堪歎似江東
손가장(孫家莊)은 ‘손씨 집안의 별장’이라는 말로 본디 ‘중국 삼국 시대 오(吳)나라를 세운 손씨들의 별장’이라는 말인데, 지금 중국에는 ‘손가장’이라는 이름의 촌락이 제남(濟南)ㆍ천진(天津)ㆍ하북(河北)을 비롯한 9곳에 있으며, 우리나라 삼각산 동쪽 기슭의 청담동(淸潭洞)에도 손씨의 별장이 있어 손가장이라고 불렸다. 우리나라의 손가장은 뒤에 조현명(趙顯命, 1690~1752)과 김계온(金啓溫, 1773~?)에게 차례로 넘어갔다고 하니, 이때는 조씨(趙氏)의 소유였을 것으로 판단된다. 《損窩遺稿 卷1 淸潭洞次載中韵》 《錦石集 卷1 與同里諸友遊孫家莊》 《息山集 別集 卷4 地行附錄 三角道峰》 《藫庭遺藁 卷1 晩春游覽絶句》
그림 33(東國輿圖:규장각 古大4790-50)의 우측 상단에 손가장이 보인다. 또한 우측 하단에 창덕궁ㆍ창경궁ㆍ태묘(太廟 종묘)ㆍ경모궁(景慕宮)ㆍ태학(太學 성균관) 등이 있고, 그 동북쪽에 혜화문(惠化門)을 통하여 도성 밖으로 나가는 길이 보이는데, 이 길이 바로 작자가 이때 손가장으로 갈 때 경유했던 길이다.
이 시는 우리나라 손씨의 처지가 중국의 손씨보다 낫다고 한 남구만(南九萬, 1629~1711)의 시에 대하여, 우리나라의 손가장이 남의 집안에 넘어간 지금은 그렇게 말할 수 없다고 하여 패업(覇業)의 무상함을 읊었다.
손가장〔又疊前韻志水石之壯〕 앞 시의 운을 사용하여 수석의 웅장함을 기록하였다.
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미친 듯 내달리고 성난 듯 부딪치는 모습이 어쩜 이리 웅장한지 / 狂奔怒蹴一何雄
물살은 서로 앞다투고 바위는 높기도 하네 / 水勢相爭石勢隆
작은 정자에 우연히 앉았자니 괴이한 일도 많구나 / 偶坐小亭多怪事
맑은 하늘에 천둥과 비 동서(東西)로 오락가락 / 晴天雷雨亂西東
조계폭포〔槽溪瀑布〕
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수직으로 삼천 척을 날아 떨어진다고 그 누가 자랑했던가 / 飛流直下孰詑之
층층이 떨어지는 이 폭포의 기이한 조화(造化)만은 못한 것을 / 未若層層造化奇
조계(槽溪)의 아홉째 굽이에 우뚝이 솟았으니 / 獨立槽溪第九曲
여산폭포(廬山瀑布)는 이태백의 시로 뻐기지 말지어다 / 廬山休幸謫仙詩
도봉산을 유람하며 도봉산의 가을 경치가 금강산보다 낫기에7수 〔遊道峯山 以道峯秋景勝金剛 分韻作七首〕 운(韻)을 나누어 시를 지었다.
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아름답다 도봉산 / 美哉道峯山
나라의 보배로다 / 玆維國之寶
험준함은 진(秦)나라의 효산(崤山)보다 더하고 / 巉巖邁秦崤
빼어남은 주(周)나라의 호경(鎬京)을 압도하네 / 秀拔鎭周鎬
폭포수가 신선 골짜기에 흩뿌리고 / 飛泉灑仙洞
흰 구름이 신비로운 풀에 드리우니 / 白雲蔭靈草
나는야 이곳에 살면서 / 我欲棲此中
독서하며 진리를 찾고 싶네 / 讀書以求道
우뚝 서서 삼각산 굽어보는 / 屹臨三角岫
빼어난 만장봉(萬丈峯)이여 / 拔出萬丈峯
높기는 열사(烈士)의 기상과 같고 / 峭如烈士氣
근엄하긴 구도자의 얼굴과 같네 / 儼若高人容
벌여 있는 형상들은 갓을 쓰고 패옥을 찬 듯하고 / 森羅衆冠佩
높이 솟은 봉우리들은 일천 송이 연꽃 같구나 / 戍削千芙蓉
바라보고 있으면 공경심이 절로 일고 / 瞻言使人敬
우러러보노라면 게으름을 떨쳐주네 / 仰止起余慵
연이은 봉우리들 빼어난 기상 / 峯巒蘊秀異
경물들도 대부분 맑고 그윽해 / 景物多淸幽
사계절 어느 때나 승경이지만 / 勝賞宜四時
기이한 경치는 가을이 으뜸 / 奇觀最一秋
즐거울사 구름 안개 흐르는 모습 / 娛意雲煙動
눈 부시네 산 위의 비단 자수여 / 纈眼錦繡浮
일만 그루 나무 속에 나 홀로 서서 / 獨立萬木中
세상의 모든 근심 잊어버리네 / 忘却世間愁
어디나 가을 경치 아름답지만 / 隨處秋光好
이 산은 특히 더 승경이로세 / 玆山獨勝境
밤사이 내려앉은 맑은 서리에 / 一夜落淸霜
온 숲이 새 빛으로 춤을 추누나 / 千林舞新影
어여쁘게 단장한 연노랑 속에 / 淺黃粧飾妙
붉디붉은 점들이 밝게 빛나네 / 深紅點綴炳
조화옹의 솜씨가 아니라면은 / 不有化翁巧
어떻게 얻으랴 이 같은 경치 / 焉得此光景
험한 산 구름 낀 숲을 뚫고서 / 躡險穿雲樹
그윽한 곳 찾으며 돌길을 걷네 / 尋幽步石逕
기이한 바위들은 둘러친 화병(畫屛) / 奇巖畫屛列
서리 맞은 나뭇잎은 수놓은 휘장 / 霜葉繡帳亘
떨어져 내리는 백 길〔丈〕의 폭포 / 落來百丈泉
승경의 아름다움 십분 더하네 / 添得十分勝
절간이 있는 곳 어느 쪽일까 / 招提若箇邊
살랑바람 실어 오네 풍경 소리를 / 輕風送淸磬
기이할사 층층의 은빛 폭포여 / 銀瀑層層奇
깊구나 굽이굽이 옥빛 골짜기 / 玉洞曲曲深
시내 건너 솔숲은 생황을 불고 / 隔水松奏簧
바람 맞은 국화는 황금 토하네 / 迎風菊吐金
선현(先賢)을 제향하는 아담한 서원(書院) / 數畝俎豆所
노송나무 잣나무가 빽빽이 섰네 / 一庭檜柏森
천추에 길이 남을 정암(靜菴) 조 선생(趙先生) / 千秋趙先生
우러러 존모하네 우리 유림(儒林)들 / 景仰吾儒林
세상에선 말하지 금강산 경치 / 世稱金剛山
우리나라 제일의 승경이라고 / 奇賞冠東方
허나 가을 도봉산의 아름다움이 / 道峯秋色多
아무래도 금강산을 앞선다 하리 / 反復勝金剛
눈앞에 펼쳐진 무한한 정취 / 眼中無限趣
말로는 이루 다 형언 못 하니 / 難以言語詳
평소에 산수벽(山水癖) 있는 이 몸은 / 平生山水癖
돌아가려 하다가 잊고 서 있네 / 欲歸還自忘
도봉산(道峯山)은 지금의 서울시 도봉구와 경기도 양주군ㆍ의정부시에 걸쳐 있는 산으로, 산 전체가 하나의 커다란 화강암으로 이루어져 곳곳에 기암절벽이 솟는 등 풍광이 아름답다.
주봉은 자운봉(紫雲峰)이고, 남쪽으로 만장봉(萬丈峰)ㆍ선인봉(仙人峰)이 있으며, 서쪽으로 오봉(五峰)이 있고, 우이령(牛耳嶺)을 경계로 북한산(삼각산)과 접하고 있다.
도봉동계곡ㆍ송추계곡(松楸溪谷)ㆍ망월사계곡(望月寺溪谷) 및 송추폭포 등이 있고, 천축사(天竺寺)ㆍ원통사(圓通寺)ㆍ망월사(望月寺)ㆍ관음암(觀音菴)ㆍ쌍룡사(雙龍寺)ㆍ회룡사(回龍寺) 등 많은 사찰이 있으며, 조선 선조(宣祖)가 조광조(趙光祖, 1482~1519)를 위해 세웠다는 도봉서원(道峯書院)이 있다
효산(崤山) : 지금의 중국 하남성 낙녕현(洛寧縣) 북쪽에 있는 산으로, 산세가 높고 가팔라서 고대에 군사 요충지로 중시되었다.
호경(鎬京) : 춘추 시대 주 무왕(周武王)이 중원을 통일하고 천도한 도읍으로, 지금의 섬서성 장안현(長安縣) 서북쪽에 있었다. 여기서는 호경의 진산(鎭山)을 염두에 두고 한 말이다
높이 솟은 : 원문은 ‘戍削’으로, 우뚝한 모양을 형용하는 ‘戌削’이 자형(字形)의 비슷함으로 인해 이렇게도 쓰인다.
‘戌削’은 본디 의복이 몸에 꼭 맞게 재단된 모양을 형용하는 말에서 출발하여 ‘살집이 없이 마른 모양〔淸瘦〕’ㆍ‘산세가 깎아지른 모양’을 형용하는 말로 의미가 확장되었는데, 여기서 ‘戌’은 ‘卹’과 고음(古音)이 같아 통용된 것이다.
《설문해자(說文解字)》 권6 〈혈부(血部)〉에 ‘卹’의 두 번째 뜻으로 ‘鮮少〔매우 적다〕’를 들었고, 《대한화사전(大漢和辭典)》 ‘卹’ 조에는 ‘참고’ 난을 달아 “‘卹’ 자는 의미부가 ‘卩’인 것으로 보아 절제근신(節制謹愼)이 본뜻인 듯하다.”라고 하였으니, ‘卹削’의 ‘卹’은 이러한 뜻으로 쓰인 것이다.
골짜기를 가며 입에서 나오는 대로〔峽行口占〕
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지친 말〔馬〕 가는 대로 찾아온 깊은 동협(東峽) / 東峽深深信倦驂
모래는 흰 구름빛 물은 쪽빛 같아라 / 沙如白雪水如藍
산성(山城)에는 무예 닦는 중들이 수백 수천 / 山譙鍊武僧千百
들판의 다리에는 한가로운 길손 두셋 / 野彴乘閑客兩三
전에 봤던 용문산(龍門山)을 다시 보아 기쁘지만 / 舊識龍門重見喜
때늦은 소과(小科) 급제 이 걸음이 부끄럽네 / 新題雁塔此行慙
주인이 깊은 시름 달래줄 줄 알아서 / 主人解使幽愁失
꽃 사이로 초대하여 술자리 거나하네 / 邀向花間飮到酣
33세 때인 1773년(영조49) 봄 증광(增廣) 생원시(生員試)에 합격한 직후에 처가에 고하기 위해 양근(楊根)으로 가던 중 지은 작품으로 판단된다.
고달픈 여정 중에 담담하게 풍경을 묘사하고 소과 급제가 늦은 데 대한 부끄러움을 읊었다.
동협(東峽) : 양근(楊根)이 한양을 기준으로 볼 때 동쪽에 위치하였고, 또 용문산(龍門山) 기슭에 있기 때문에 한 말이다.[주-D003] 산성(山城) : 용문산 능선을 따라 있었던 고려 시대의 함왕산성(咸王山城)을 일컬은 것으로 생각된다.
소과(小科) 급제 : 원문은 ‘題雁塔’으로, 소과(小科)에 급제하였음을 뜻한다. 당나라 때 진사시에 합격한 사람들이 모두 장안(長安) 자은사(慈恩寺)에 모여 탑에 이름을 기록했다는 고사에서 유래하였다. ‘雁’은 당나라 때 형제가 나란히 급제하여 이름을 나란히 쓴 경우가 있기 때문에 붙은 말이다.
작자는 형 윤협(尹恊)과 함께 1761년 사마시 초시에 합격했지만, 사마시 복시까지 나란히 합격한 일은 보이지 않으며 윤협은 《사마방목》에 보이지 않는다. 따라서 이 말을 형제가 나란히 합격했다는 뜻으로는 볼 수 없음을 밝혀 둔다.
영월 기녀 월염에게오언절구와 칠언절구 각 1수 〔贈寧越妓越艶 五七二絶〕
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영월(寧越) 미녀 얼굴이 꽃과 같은데 / 越女顔如花
스스로 월염(越艶)이라 이름 말하네 / 自言名越艶
봄바람 같은 노래 한 곡 부르니 / 春風一曲歌
천 리의 저녁 구름 말끔 걷히네 / 千里暮雲斂
훌륭할사 부모 뵈러 멀리 온 그대 / 多爾寧親此遠行
우연히 만났네 한양성에서 / 偶然邂逅洛陽城(우연해후낙양성)
오뇌곡(懊惱曲)을 부르는 가녀린 목소리 / 纖喉唱出懊儂曲
어디에다 부질없이 끝없는 정 두었느냐 / 何處空留無限情
영월 기녀 월염에게 : 33세 때인 1773년(영조49) 여름의 작품이다.
영월(寧越) 기녀 월염(越艶)의 인적 사항 및 작자와의 관계는 상세하지 않다.
영월(寧越) 미녀 : 원문은 ‘越女’로, 본디 중국 월(越)나라의 미녀를 지칭하는 말인데, 여기서는 ‘영월(寧越) 지방의 여인’이라는 뜻을 포함한 중의법으로 쓰였다
영월(寧越) …… 걷히네 : 영월 기녀의 모습과 이름, 노래 솜씨를 읊었다.
오뇌곡(懊惱曲) : 남녀 간의 사랑이 좌절되어 고뇌하는 내용의 노래로, 본디 악부(樂府)의 오성(吳聲) 가곡 이름이다. 오뇌가ㆍ 오농곡(懊儂曲)ㆍ오농곡(懊憹曲)이라고도 한다.
담배 노래100운 〔在泮有人以煙草歌命題賦百韵 押煙 以速爲善 余亦走筆〕
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성균관에서 어떤 사람이 ‘담배 노래〔煙草歌〕’라는 제목으로 100운(韻)의 시를 짓게 하였는데, ‘煙’으로 압운하였으며 빨리 짓는 것을 잘하는 것으로 쳤다. 이에 나도 붓을 갈겨 시를 지었다.
뜨락에서 자라는 저기 저 풀은 / 有草生于庭
언제부터 재배하기 시작했을까 / 肇種自何年
길고 너른 잎사귀 독보적이요 / 脩廣葉擅獨
독하고 매운 맛 독특한 데다 / 酷辢味稟專
울창하고 무성하게 잘도 자라서 / 欝欝栽得好
생생한 푸른빛이 사랑스럽네 / 蔥蔥碧可憐
옛 노인 말씀을 들어봤더니 / 我聞古老言
예로부터 서로 전해 내려오는 말 / 自昔相流傳
신기한 씨앗이 남쪽에서 와 / 靈種自南來
마침내 팔도에 퍼졌다 하네 / 遂至遍八埏
그 누가 부르는가 담파괴(痰破塊)라고 / 誰號痰破塊
그것은 억지로 붙혀진 이름 / 蓋亦强名旃
연다(煙茶)라 하는 말도 기이하지만 / 煙茶語頗奇
남령초(南靈草)란 이름이 나쁘지 않네 / 南靈稱不愆
어떤 이는 말하네 여인 담파고(淡婆姑) / 或云淡婆姑
바다 섬 해변에서 처음 얻었고 / 初得海島邊
점차로 중국에 전해진 다음 / 稍稍中國移
급속히 조선에 퍼진 거라고 / 駸駸左海延
이것으로 차〔茶〕 마시기 대신하지만 / 用此代茶飮
끓는 물에 달여내어 마시진 않네 / 其術異烹煎
기이할사 연기만 들이켜려고 / 奇思氣但吸
불태우는 새로운 방법을 쓰네 / 新法火以燃
동남방은 장기(瘴氣)가 심한 곳이라 / 東南瘴癘地
떨어지는 솔개가 흔히 보이네 / 極目跕飛鳶
사람들 남령초에 의지해 사니 / 所恃此物在
강을 따라 위아래로 연기 피누나 / 點煙相溯沿
구치감(口齒疳)을 치료하고 습열(濕熱)을 푸니 / 療齒與通膈
왕교(王喬)와 전갱(籛鏗)을 배울 수 있네 / 俱足學喬籛
이 때문에 이 세상 모든 사람들 / 是以四海內
침 흘리며 탐내지 않는 자 없어 / 無人不流涎
위로는 귀한 신분 공경(公卿)들부터 / 上自貴公卿
아래로는 말 모는 하인들까지 / 下而曁執鞭
모두가 즐기는 기호품 되어 / 遂成嗜同口
끊임없이 피우지 않는 자 없네 / 莫不交如攣
결국은 부인과 아이들까지 / 乃至婦若孺
북방 남방 할 것 없이 모두가 피네 / 無分越與燕
비옷 입고 일하는 들판에서도 / 遍及襏襫野
비단 장식 화려한 자리에서도 / 不離綺羅筵
이 때문에 사고파는 물건이 되어 / 由是作物貨
원근에 담배 가게 벌여 섰어라 / 遠近羅成廛
뭍에선 앞다투어 말에다 싣고 / 爭先陸載馬
물에선 운송선이 이어지누나 / 相望水運船
이끗만 보면서 앞을 다투어 / 只欲競錐刀
산과 내를 넘는 것도 개의치 않네 / 無論隔山川
붉은 빛과 매운 맛을 자랑하면서 / 色味誇紫辢
수량(銖兩)까지 저울로 정확히 재니 / 銖兩執衡銓
시장에는 값싼 것이 가득하건만 / 賤儲市井牣
골목에선 모두가 비싸게 파네 / 貴售閭巷塡
곳곳에서 값을 올려 높은 값으로 / 高着處處價
사람들 가진 돈 훑어내 가네 / 賺得人人錢
결국은 돈 뺏는 수단이 되니 / 摠爲爭奪媒
모두 다 이욕(利欲)에 이끌린 때문 / 都是利欲牽
우리나라 전국의 삼백 고을은 / 我東三百州
토질이 지역마다 서로 달라서 / 土宜殊分躔
호남과 관서에서 생산된 것이 / 湖南與關西
어느 지방 담배보다 맛이 좋으니 / 其味較最賢
진안(鎭安)이 으뜸으로 일컬어지고 / 鎭安稱第一
삼등(三登)이 다음으로 손꼽힌다네 / 三登名相聯
이 밖의 고을서도 나기는 하나 / 其餘縱有云
품질 낮아 비견되기 어렵건만은 / 碌碌難與肩
부질없이 우열을 비교하는데 / 優劣謾比方
효험과 해악을 누가 다 알랴 / 效害孰究硏
곡식과 뽕나무를 대신해 심고 / 種有代農桑
의식(衣食)보다 좋아하여 빠져드나니 / 嗜或却橐饘
말할 만한 흥취가 있다곤 하나 / 雖云趣足言
말할 만한 폐단도 역시 있다네 / 亦有弊可詮
실상을 살펴보면 해(害)가 많으니 / 實維多損害
어찌 그저 경건함에 흠 될 뿐이랴 / 奚特欠誠虔
33세 때인 1773년(영조49)에 성균관에서 지은 작품으로, 내용은 다음과 같다.
담배의 독특한 모습과 맛(제1연~제3연), 효용(제4연~제6연), 유래와 명칭(제7연~제16연), 담배에 대한 사람들의 선호도(제17ㆍ18연), 재배법과 손질법(제19연~제43연), 사용법(제44연~제52연), 작자의 경험에 기반한 담배의 효용(제53연~제78연), 사람들이 담배에 지나치게 빠져듦으로 인한 부작용(제79연~제98연), 장편시를 짓게 된 경위(제99ㆍ100연).
오언고시이다.
남쪽에서 와 : 《속잡록 2(續雜錄二)》 임술년(1622) 조에 담배에 대해 “4, 5년 전에 그 종자가 일본에서 들어왔는데 남방 사람들이 가져다 심어서 부자 된 자가 많았다.”라는 말이 보이고, 《인조실록(仁祖實錄)》 16년 8월 4일에는 “병진년(1616)ㆍ정사년(1617)에 바다를 건너 왔으나 성행하지는 않다가, 신유년(1621)ㆍ임술년(1622) 이후에는 피우지 않는 사람이 없게 되었다.”라는 말이 보인다. 이에 따르면 담배는 1622년 무렵 일본을 통해 처음 우리나라에 전래된 것이다.
담파괴(痰破塊) : 담배가 담병(痰病)을 치료한다는 뜻으로 조선에서는 ‘담파(痰破)’라고 불렸다는 기록이 있는데(《古今釋林 28 東韓釋語 釋草》), ‘담파괴(痰破塊)’로도 불렸던 것이다. 《속잡록 2(續雜錄二)》 임술년(1622) 조에는 ‘담박괴(談博怪)’라는 별칭도 소개되어 있다. 이익(李瀷)은 ‘담파(痰破)’라는 명칭에 대해 비판했으니, 본디 담파국(湛巴國)에서 전래되었기 때문에 ‘담파(湛巴)’라는 이름이 붙었는데 사람들은 그런 줄을 모르고 동음이의어를 끌어다가 이름을 바꾸고 의미를 견강부회했다는 것이다. 《星湖全集 卷26 答安百順 丙子》
담배의 어원에 대한 현대의 유력한 설은 본디 담배의 포르투갈어인 ‘tabacco’를 음역(音譯)한 것이라는 설인데, ‘tabacco’는 ①담배를 피우기 위해 사용하던 파이프를 가리키는 ‘Tabacos’에서 유래했다는 설, ②서인도 제도의 섬 가운데 ‘Tabago’라는 섬 이름에서 유래했다는 설, ③멕시코 원주민들의 토어(土語)에서 왔다는 설 등이 있다. 이익의 설은 지명에서 유래했다는 점에서 두 번째 설과 일맥상통한다.
《오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)》 〈인사편(人事篇) 복식류(服食類) 다연(茶煙) 연초변증설(煙草辨證說)〉에 담배의 어원과 유래에 대해 자세히 언급되어 있다.
연다(煙茶) : 담배의 이칭이다. 이 같은 이칭이 생기게 된 까닭에 대해 《인조실록(仁祖實錄)》 16년 8월 4일에는 “손님을 대할 때 차나 술을 대신하기 때문에 ‘연다(煙茶)’ㆍ‘연주(煙酒)’라고도 부른다.”라고 하였고, 이의현(李宜顯, 1669~1754)의 《경자연행잡지 하(庚子燕行雜識下)》에는 ‘손님을 대접할 때 차와 함께 내놓기 때문’이라고 하는 등 서로 다른 해석이 존재한다.
어떤 …… 얻었고 : 《임하필기(林下筆記)》 제13권 〈문헌지장편(文獻指掌編) 담파고(淡婆姑)〉의 “남쪽 오랑캐의 나라에 담파고(淡婆姑)라는 여인이 있었는데 담질(痰疾)을 앓다가 남령초(南靈草)를 먹고 병이 나았기 때문에 그 여자의 이름을 따서 남령초를 담파고(淡婆姑)라고 명명했다.”라는 설이 이에 해당한다
구리 …… 같네 : 전설상의 인물인 치우(蚩尤)의 이마가 구리와 쇠로 되어 있었으며 안개를 일으킬 수 있었다고 한다. 이 때문에 담배통에서 연기가 피어나는 모습을 가지고 담뱃대를 그에 빗댄 것이다.
황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)가 염제 신농씨(炎帝神農氏)를 제압한 뒤에, 구려족(九黎族)의 우두머리인 치우가 쇠로 병기를 만들어 탁록(涿鹿)의 들에서 헌원씨와 싸웠다. 치우가 짙은 안개를 일으키자 헌원씨가 길을 잃었다. 그러나 헌원씨가 지남거(指南車)를 만들어 길을 분간하게 되자 치우는 패하여 잡혀 죽었다고 한다. 《史略 卷1 黃帝軒轅》 《史記正義 卷1 五帝本紀第一》
동남방은 …… 보이네 : 당(唐)나라 원진(元稹, 779~831)의 시구 “솔개가 떨어지면 장기(瘴氣)가 있음을 알 수 있고, 뱀이 소생하는 것은 봄을 기다리지 않네.〔鳶跕方知瘴 蛇蘇不待春〕”를 원용하여 장기가 심함을 표현한 말이다. 《全唐詩 卷407 元稹 和樂天送客游嶺南二十韻》
강을 …… 피누나 : 배를 타고 강을 오르내리는 사람들이 대부분 담배를 피우기 때문에 한 말이다.
율무 …… 나으니 : 장기(瘴氣)가 심한 남방으로 갈 때는 율무보다 담배를 가지고 가는 것이 낫다는 말이다.
후한(後漢)의 마원(馬援, 기원전 14~기원후 49)이 교지(交趾)를 정벌할 때에 율무를 늘 먹음으로써 몸을 가볍게 하고 욕망을 줄여 남방(南方)의 장기(瘴氣)를 이겨냈다. 교지를 평정하고 돌아올 적에 그는 율무를 수레에 싣고 돌아왔는데, 그가 죽은 뒤에 어떤 사람이 이를 두고 그가 진주를 가져왔다고 참소하는 바람에 장사를 초라하게 지내게 되었다. 《後漢書 卷24 馬援列傳》
구치감(口齒疳)을 …… 푸니 : 구치감은 양명습열(陽明濕熱)이나 화독(火毒)이 치밀어, 입술이 가렵고 아프며 이빨이 검게 변하고 잇몸이 짓무르고 심하면 잇몸이 괴사하여 이빨이 빠지고 빰이 붓고 혀가 아프며 입에서 냄새가 나는 병이다.
‘습열(濕熱)을 푸니’의 원문은 ‘通膈’으로 습열이 몰려 대소변이 잘 나가지 않고 배가 불러 오르며 온몸이 붓는 증상을 해소함을 뜻한다.
수량(銖兩) : 매우 작은 무게 단위로, 1근의 1/16이 1냥(兩)이고, 1냥의 1/24이 1수(銖)이다.
진안(鎭安) : 전라북도의 고을 이름으로, 상관(上官)과 함께 호남의 담배 명산지였다. 《林下筆記 卷32 旬一編 金光草》
삼등(三登) : 평안남도의 고을 이름이다. 강동(江東)과 함께 평안도의 담배 명산지로, 두 곳의 담배를 특별히 성천초(成川草)라고 불렀다.
등불을 구경하며 남의 시에 차운하여〔觀燈 次人韻〕
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한양의 초파일 밤 제일 가는 호시절 / 洛陽四八最辰良
저마다 긴 장대에 정교하고 특이한 등(燈) / 燈競工奇竹競長
뭇 별들이 놀랍게도 땅 위에 어지럽고 / 列宿忽驚平地亂
반딧불들 웬일인지 가을 전에 바삐 나네 / 群螢旋訝未秋忙
치천(稚川)이 밥을 뿜어 신선술을 자랑하고 / 稚川噴飯誇神術
합포(合浦) 진주 다시 나서 밤을 밝게 비추누나 / 合浦還珠照夜光
초승달 빛 다순 바람 무한한 이 풍광이 / 微月和風無限景
중국의 대보름 밤 풍경 비해 어떠할까 / 爭如中國上元張
34세 때인 1774년(영조50) 사월 초파일의 작품이다.
사월 초파일 밤에 갖가지 모양의 등불이 도성을 가득 메운 광경을 묘사하고, 중국의 정월 대보름 밤에 등불을 밝힌 풍경과 비교해 보는 내용이다.
치천(稚川)이 …… 자랑하고 : 수많은 등불이 산재한 모습을 비유한 말이다.
치천은 《포박자(抱朴子)》의 저자인 진(晉)나라 갈홍(葛洪)의 자(字)이다. 그는 신선 양생술을 좋아하였으니, 사후에 신선이 되었다고 생각하는 사람들이 많았다.
합포(合浦) …… 비추누나 : 밤에 온 도성이 등불로 가득한 모습을 비유한 말이다.
합포는 한(漢)나라 때의 군(郡) 이름으로, 지금 광서성의 장족(壯族) 자치구 합포현(合浦縣)에 있었다. 이곳은 진주의 산지로 유명한데, 한때 지방관의 남획으로 인해 진주가 나지 않다가 맹상(孟嘗)이 부임하여 청렴한 정치를 펴자 다시 나기 시작했다고 한다. 《後漢書 循吏傳 孟嘗》
초승달 …… 어떠할까 : 중국의 대보름 밤 풍경보다 나을 것이라는 말이다.
원문의 ‘爭如’는 ‘어찌 ~와 견줄 수 있으랴?’, ‘~만 못하다’, ‘어찌하랴!’라는 뜻도 있으나, 여기서는 ‘어떠할까?〔何如〕’라는 뜻으로 쓰였으니, 표면상으로는 둘을 단순히 비교하는 말이지만 속뜻은 ‘못지않다’는 말이다.
주서 박영수에게〔贈朴注書永叟 命燮〕 주서 박영수는 박명섭(朴命燮)이다.
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남산(南山) 아래 자리한 이 집 / 有宅終南下
나는야 주인을 좋아한다네 / 伊人我所懷
집이 외져 저자〔市〕 먼지 날리지 않고 / 市塵緣僻遠
날이 개어 산 기운 아름답구나 / 山氣得晴佳
백행(百行) 중에 효도를 근본에 두고 / 百行孝爲本
천 마디 말 중에 속태(俗態)가 없네 / 千言俗不諧
밝은 세상 벼슬에 이제 막 올랐으니 / 明時方釋褐
빈궁하든 현달하든 불의(不義) 없으리 / 窮達未應乖
43세 때인 1783년(정조7) 5월 이후의 작품이다.
박명섭(朴命燮, 1743~?)은 작자보다 2년 연하로, 본관은 밀양(密陽), 출신지는 서울이며, 1777년(정조1)에 증광 진사시에 합격하고 1783년(정조7) 증광 문과에 급제하여 가주서(假注書)ㆍ사변가주서(事變假注書)ㆍ전적(典籍)ㆍ병조 정랑(兵曹正郞)ㆍ지평(持平)ㆍ정언(正言)ㆍ이조 좌랑(吏曹佐郞)ㆍ하양 현감(河陽縣監)ㆍ교리(校理)ㆍ헌납(獻納)ㆍ우부승지(右副承旨)ㆍ병조 참판(兵曹參判)ㆍ공조 참판(工曹參判) 등을 지내며 1817년(순조17)까지 관계(官界)에 있었던 인물이다. 영수(永叟)는 그의 자이다. 그를 주서(注書)로 칭할 만한 기간은 1783년 4월 29일 가주서에 임명된 시점부터 사변가주서로 활동하던 1789년(정조13)까지이다. 《承政院日記 正祖 7年~純祖 17年》
박명섭의 평소 바른 언행을 칭찬하고, 벼슬에 진출한 뒤에도 늘 바르게 처신하리라고 기대하는 내용이다
승가사〔僧伽寺〕
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도성 북쪽 창의문(彰義門) 걸어나갈 때 / 步出彰義門
두세 벗이 나와 함께 따라나섰네 / 從我二三子
저 멀리 북한산성 바라다보니 / 遙望北漢城
세 봉우리 웅장하게 나누어 섰네 / 三角儼分峙
한양성은 굳건한 금성탕지(金城湯地)니 / 金湯壯國都
아름다운 산하란 말 참이로구나 / 信乎山河美
봄바람이 옷자락을 불어 날리니 / 春風吹我衣
담소하며 걷다가 멈추다 하며 / 談笑行且止
깊은 골짝 만개한 꽃 찾아도 보고 / 窈窕尋繁花
구불구불 흐르는 물 따라가누나 / 逶迤逐流水
세검정(洗劍亭)에 올라가 옷깃 헤치니 / 披襟洗劍亭
강개하여 비장한 노래 나오네 / 慷慨悲歌起
흐르는 물 깨끗하고 바위는 흰데 / 泉潔復石白
곳곳에서 많이들 종이 만드네 / 處處多造紙
반나절 한가한 틈을 냈더니 / 偸得半日閑
그윽한 경치가 끝이 없구나 / 幽賞殊未已
울퉁불퉁 높고 낮은 골짜기 바위 / 谷巖互出沒
험하게 육칠리 이어졌는데 / 崎嶇六七里
소나무와 바위 잡아 높이 오르고 / 躋危攀松石
떨어질까 무서워 칡넝쿨 잡네 / 畏墜攬葛藟
사자고개〔獅子嶺〕 올라서자 / 陟彼獅子嶺
허공에 뜬 듯 / 如入半空裏
앞에는 만 길〔丈〕의 바위 있는데 / 前有萬丈巖
험준함이 어쩜 저리 이어지는지 / 陡起何峛崺
풍경 소리 구름가서 들려오더니 / 淸磬落雲際
사찰이 홀연히 나타나누나 / 梵宇忽入指
용마루가 허공으로 뻗어 서리고 / 蟠空亘甍棟
단청에 햇살 비쳐 선명하여라 / 耀日流金紫
감도는 돌비탈길 위태한 잔도(棧道) / 回磴接危棧
걸음 좁게 떼느라 한참 걸리네 / 促步輒移晷
사다리를 부여잡고 누각 오르니 / 攀梯試登樓
무서워서 아래를 볼 수가 없네 / 不可俯以視
사람이 뺏었도다 하늘의 조화 / 人工奪天造
집터 없던 이곳에 누각 서다니 / 無地而有此
바위 깎아 달구지로 실어 나를 제 / 斲石輦車牛
백성 모는 채찍질 낭자했으리 / 驅民任鞭箠
층층 대 높이가 몇 백 자〔尺〕런가 / 層臺幾百尺
우뚝이 두른 둘레 천 치(雉)나 되네 / 屹如列千雉
그 위에 서 있는 장수전(長壽殿)이여 / 上有長壽殿
아스라이 보이네 화려한 모습 / 縹緲極華侈
단청이 사람의 눈길 빼앗고 / 丹碧奪人目
처마는 꿩 날개요 몸체는 화살 / 如翬更如矢
귀퉁이 네 곳에 풍경 매다니 / 四角懸風箏
공중에서 아름다운 음악 들리네 / 空中聞宮徵
문을 열자 불상이 안에 있는데 / 開門見佛龕
눈이 부셔 지척을 분간 못하네 / 眩晃迷尺咫
아로새긴 천정엔 황금 구슬들 / 鏤屋簇金珠
좌탑엔 비단 요가 깔려 있누나 / 築榻堆錦綺
향그런 향등(香燈)을 쌍쌍 매달고 / 雙懸沈香燈
술 장식을 여기저기 드리웠으며 / 流蘇交垂繠
위에는 황제의 시 적혀 있는데 / 上寫皇帝詩
기교 부려 단장하고 아로새겼네 / 粧刻騁奇技
옥 불상이 유리 갑 속에 있는데 / 玉佛琉璃匣
정교하고 교묘함이 비할 데 없네 / 巧妙誠無比
구경 오는 사람들 다투어 모여 / 遊人競來萃
날마다 시장처럼 시끄러운데 / 日日閙如市
절에 사는 중들이 세력을 부려 / 居僧盡豪健
믿는 구석 있는 듯 큰소리 치네 / 咆哱如有恃
내가 보고 해괴한 생각이 들어 / 我見駭心目
까닭이 무엇인지 물어봤더니 / 借問此何以
어떤 객이 나에게 말해주기를 / 有客向余言
“그대가 사정을 모를 뿐이네 / 顧君不知耳
이 절의 이름이 승가사인데 / 寺名曰僧伽
전에는 작은 암자 여기 있었네 / 小菴舊在是
작년에 나라의 경사를 맞아 / 前年遇邦慶
사신이 중국에 다녀왔는데 / 中國往有使
저기 저 불상과 한 쌍의 향등 / 維佛與彼燈
바로 그때 황제가 내린 것이네 / 蓋乃承皇旨
중국은 불교를 숭상하기에 / 其俗尙浮屠
이런 물건 내려서 복을 빈 거네 / 錫茲祈福祉
사신이 받들어 돌아와서는 / 星軺奉以歸
황제의 은혜를 입었다 했네 / 謂是恩所被
마침내 이곳으로 터를 정하여 / 遂焉就斯地
저처럼 웅장하게 사우(寺宇)를 짓되 / 開築乃如彼
팔도(八道)의 물력을 모두 사용해 / 用此八路力
천 년토록 길이 길이 전하게 했소” / 將以垂千祀
이 말에 놀랍고 한탄스러워 / 我聞驚且嘆
사우(寺宇)를 응시하며 서성거렸네 / 注目頻徙倚
재물을 허비하고 백성 해치기 / 糜財與病民
불교처럼 심한 것 다시 없으니 / 未有如佛氏
명산에 연이은 높은 절들이 / 名山巍相望
예로부터 역사서에 기록되었네 / 終古書諸史
생각이나 했으랴 서역(西域)의 불상 / 豈意西方像
멀리 동해(東海) 끝으로 건너올 줄을 / 遠來東海紀
사람들은 새롭고 기이한 걸 좋아하여 / 人情艶新異
먼 데서 가까이서 물결처럼 몰려와서 / 奔波共遐邇
나는 듯한 전각(殿閣)을 공경히 바라보고 / 飛閣聳觀瞻
남자고 여자고 앞 다투어 절을 하네 / 男女爭拜跪
푸른 기와 흰 섬돌이 어우러지니 / 碧瓦映雪砌
구름으로 착각하고 파도로 착각하네 / 雲譎復波詭
애처롭지 않으랴 수많은 백성 / 蒼生豈不哀
중들만 저희끼리 기뻐하누나 / 緇徒自相喜
부질없이 대국(大國)의 보배 전해져 / 空傳大國寶
영원히 우리나라 수치 되겠네 / 永作小華恥
이 같은 토목공사 하지 않아도 / 雖微爲此役
불상을 두기에는 충분했으리 / 亦足置之矣
더구나 기존의 사우 있는데 / 況有故佛殿
화려하게 지을 것 무에 있었나 / 何必事侈靡
조정에선 아직도 망설이는데 / 廟謨尙媕娿
임금님 깨우칠 사람 없구나 / 無人警丹戺
미천한 나로서는 말할 수 없어 / 微賤戒出位
속절없이 안타깝게 속만 태우다 / 耿耿徒爲爾
저물녘에 읊조리며 돌아오는데 / 沈吟薄暮歸
산 달이 저 아래서 떠오르누나 / 山月生衣履
45세 때인 1785년(정조9) 봄의 작품이다.
승가사(僧伽寺)는 서울시 종로구 구기동 북한산 비봉 동쪽 중턱에 있는 절로, 756년(경덕왕15)에 수태(秀台)가 창건했으며 당(唐)나라 고종(高宗, 재위 649~683) 때 장안(長安) 천복사(薦福寺)에서 대중을 교화하며 생불(生佛)로 일컬어진 승가대사(僧伽大師)를 사모하는 뜻에서 승가사라 하였다.
뒤에 수차례 중창되었으나 6ㆍ25전쟁 때 소실되었다가 근세에 대웅전(大雄殿)ㆍ영산전(靈山殿)ㆍ약사전(藥師殿)ㆍ산신각(山神閣)ㆍ향로각(香爐閣)ㆍ동정각(動靜閣)ㆍ범종각(梵鍾閣)ㆍ대방(大房)ㆍ요사채 등이 갖추어졌다.
이 시는 승가사를 구경하러 갔다가, 중국 황제가 내린 불상을 모시기 위해 화려하게 불사(佛舍)를 중창한 사실을 알고 개탄하는 내용
창의문(彰義門) : 도성의 4소문 중 북문(北門)으로, 자하문(紫霞門)이라고도 한다. 지금의 서울시 종로구 부암동에 있다.
아름다운 …… 참이로구나 : 원문은 ‘信乎山河美’으로, 위 무후(魏武侯)가 배를 타고 서하(西河)를 따라 내려가면서 주변을 둘러 보고 오기(吳起)에게 “아름답구나, 산하의 견고함이여! 이것은 위(魏)나라의 보배이다.〔美哉乎山河之固 此魏國之寶也〕”라고 말했다는 고사를 염두에 둔 말이다. 곧 북한산이 한양성을 견고하게 가려주는 그 점이 정말로 아름답게 느껴진다는 말이다.
세검정(洗劍亭)에 …… 나오네 : 세검정은 인조 반정(仁祖反正) 때 이귀(李貴)ㆍ김류(金瑬) 등이 이곳에 모여 광해군(光海君)의 폐위를 모의하고, 거사 후 이곳의 맑은 물로 칼을 씻었다는 고사가 있기 때문에 강개한 마음이 든 것이다. 세검정(洗劍亭)은 지금의 서울시 종로구 신영동(新營洞)의 시냇가에 있는 정자로, 조선 숙종(재위 1674~1720) 때 북한산성을 축조하면서 군사들의
휴식처로 세웠다고도 하고, 연산군(재위 1494~1506)의 유흥을 위해 지은 정자라고도 전한다. 영조 24년(1748)에 고쳐 지었으나 1941년 소실되었다가 1977년에 복원하였다.
세검정이 위치한 곳은 도성의 창의문(彰義門) 밖 삼각산과 백운산 사이의 군사 요충지였기 때문에 영조(英祖) 때는 총융청(摠戎廳)을 이곳에 옮겨 서울의 방비를 엄히 하는 한편, 북한산성의 수비까지 담당하게 하였다. 그림 27(輿地圖:규장각 古4709-78)을 보면, 좌측 중단 북한산성 동쪽에 세검정이 있고, 세검정에서 동북쪽으로 난 길을 따라 시선을 옮기면 좌우에 양춘대(陽春臺)ㆍ총융청ㆍ조지서(造紙署) 등이 보인다
곳곳에서 …… 만드네 : 조선 시대에 조지서(造紙署 종이를 만드는 관청)가 세검정(洗劍亭) 옆에 있었다.
그림 36(《朝鮮古蹟圖譜》)은 1883년에 미국 천문학자 퍼시벌 로웰(Percival Lowell)이 촬영한 세검정인데, 오른쪽 먼 기슭에 한지가 널려 있는 것이 보인다.
치(雉)’는 옛날에 담장의 면적을 나타내던 단위로, 너비 3길〔丈〕에 높이 1길의 면적을 1치라고 하였으니(《禮記 坊記 鄭玄注》), 높이가 어느 정도 일정한 담장의 경우는 둘레를 헤아리는 단위가 된다.
장수전(長壽殿) : 지금은 승가사에 장수전이란 건물이 없으나, 이옥(李鈺, 1760~1815)의 북한산 산행기인 〈중흥유기(重興遊記)〉에는 등장한다. 이옥은 이 글에서 단청을 하고 도벽(塗壁)을 한 솜씨가 도성 안에서도 찾아볼 수 없을 만큼 훌륭하다고 하고, 또 승가사에 모신 다섯 불상 중에 장수불(長壽佛)이 있는데 옥을 갈아 만들고 금을 상감(象嵌)하여 호사스럽게 꾸며 놓았다며 이는 몇 해 전에 북경의 사찰에서 온 것이라고 하였다. 《完譯 李鈺全集 5 자료편》
이옥의 이러한 기록은 윤기(尹愭)가 아래에서 묘사한 내용과 일맥상통한다. 그렇다면 장수전은 중국에서 보내온 장수불을 안치하기 위해 세운 건물이었을 것이다.
처마는 …… 화살 : 《시경》 〈사간(斯干)〉에서 장엄하고 아름다운 궁실의 모습을 묘사하여 “사람이 몸을 곧게 세워 공경하는 것 같으며, 화살이 곧게 날아가는 것 같으며, 새가 놀라 날개를 펼치는 것 같으며, 꿩이 날아가는 것 같으니, 군자가 올라갈 곳이로다.〔如跂斯翼 如矢斯棘 如鳥斯革 如翬斯飛 君子攸躋〕”라고 한 말을 원용한 표현이다.
처마가 꿩이 날개를 펼친 듯하다는 것은 처마의 색이 화려하고 모습이 날아오를 듯함을 말한 것이다.[주-D010] 문을 …… 못하네 : 이옥(李玉)이 〈중흥유기(重興遊記)〉에서 말한 장수불(長壽佛)이 봉안된 것이다.
향등(香燈) : 향나무의 진액을 사르는 등불이다. 원문의 ‘沈香’은 팥꽃나뭇과의 상록 교목으로, 나뭇진을 향료로 쓴다.
술 장식 : 원문은 ‘流蘇’이다. 채색한 깃털이나 실끈 등을 이삭 모양으로 만들어 수레나 말, 휘장 등에 드리우는 장식품, 곧 ‘술’을 뜻한다.
황제 : 청 고종(淸高宗, 재위 1735~1796)을 가리킨다.
작년에 …… 것이네 : 《다산시문집(茶山詩文集)》 권2 〈승가사에 들러〔歷僧伽寺〕〉 시에도 승가사의 법당에 ‘옥 불상〔玉佛〕’이 있다는 말이 있는데(“玉佛東來寶殿崇”), 그 아래의 세주에 “이때 연경(燕京)에서 옥 불상 하나를 내려주어 이 절에 봉안하였다.”고 하였다.
1784년 7월 2일에 문효세자(文孝世子)가 원자(元子)에서 세자로 책봉되자, 청(淸)나라에서 축하 선물로 옥 불상을 보내왔다. 정조(正祖)는 이를 대궐 안에 봉안할 수도 없는 노릇이지만 그렇다고 황제가 세자에게 내린 물건을 함부로 두어서도 안 된다며 궁에서 가까운 승가사에 봉안하게 하였으며, 이를 위해 그 사우(寺宇)를 중수하고 중들에게 역(役)을 면제해주는 방안을 검토하였다. 《日省錄 正祖8年 12月 24日》 이옥(李玉)이 〈중흥유기(重興遊記)〉에서 말한 장수불(長壽佛)과 장수전(長壽殿)이 바로 이것이다.
조정에선 아직도 망설이는데 : 화려한 승가사에 불상을 모시는 일에 대한 존폐 여부를 결정하지 못하고 망설인다는 말이다.
임금님 : 원문은 ‘丹戺’이다. 본디 ‘붉은 섬돌’이라는 말인데, 여기서는 임금을 뜻한다.[
말할 수 없어 : 원문은 ‘戒出位’로, 본디 ‘지위에 벗어남을 경계한다’는 말이다. 《논어》 〈태백(泰伯)〉의 “그 지위에 있지 않고서는 그 정사를 꾀하지 않는 것이다.〔不在其位 不謀其政〕”는 말을 원용한 표현이다.
작자는 옥 불상의 봉안에 대해 건의할 만한 위치에 있지 않으므로 말하지 못한다는 뜻이다.
산 …… 떠오르누나 : 원문은 ‘山月生衣履’로, 본디 ‘산 달이 옷과 신에서 생겨난다’는 말이다. 북한산의 높은 곳에 위치한 승가사에서 보았기 때문에 발아래의 지평선에서부터 달이 떠올라 이와 같이 표현한 것이다.
정월 대보름〔上元〕
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대보름 명절에 하늘도 맑게 개니 / 上元名節又晴天
골목마다 즐거운 놀이가 벌어지네 / 村巷遊嬉摠可憐
서로 불러 더위 팔며 대말〔竹馬〕 달리고 / 賣暑相呼馳竹馬
액막이 기원하며 연을 날려 보내누나 / 消災暗祝放絲鳶
다리 밟으며 술 마시기는 오늘날 풍속이요 / 踏橋携酒今風是
등불 꾸미고 밀감 건네기는 옛날의 풍속일레 / 結綵傳柑古俗然
기쁘구나 늙은 농부들 앞다투어 가리키니 / 堪喜老農爭指點
봄 성 위에 뜬 저 달 풍년 들 조짐이네 / 春城月出驗豐年
48세 때인 1788년(정조12) 정월 대보름의 작품으로, 더위 팔기, 연 날리기, 다리 밟기, 달점 등의 풍속을 행하는 모습을 읊었다.
다리 …… 마시기 : 정월 대보름 밤에 다리〔橋〕를 밟으면 다리병〔脚病〕을 앓지 않는다는 속설에 따라 서울과 지방 각지에서 다리밟기가 성행했는데, 한양에서는 24개의 다리를 두루 밟느라 골목마다 인파가 가득했으며 곳곳에서 풍악을 울리며 노래했다고 한다. 《無名子集 詩稿 第3冊 又記東俗》
이때 술 마시기를 곁들였음은 다음 시에 “한양의 다리에서 술 마시는 사람 많네.〔洛橋携酒影重重〕”라고 한 데서 알 수 있다.
등불 …… 건네기 : 옛날 중국에서는 대보름 밤에 오색 천으로 꾸민 등불을 매달았으니, 이를 ‘挂燈結彩’, ‘張燈結綵’라고 한다. 또 북송(北宋)에서는 대보름 밤에 궁중에서 근신(近臣)들에게 잔치를 베풀었는데, 이때 귀척(貴戚)과 궁인(宮人)들이 밀감을 서로 건넸다고 한다.
봄 …… 조짐이네 : 정월 대보름 초저녁, 달 뜨기 전에 산이나 성가퀴 등 높은 곳에 올라가 달맞이를 하는데, 이때 달이 뜨는 방위와 빛깔을 보고 농사의 풍흉을 점친다. 이를 달점〔月占〕이라 하는데, 빛깔이 붉으면 가뭄으로 흉년이 들고, 빛깔이 허여면 비가 충분히 내려 풍년이 든다고 하였다. 《無名子集 詩稿 第3冊 又記東俗》
정월 대보름 날 또 성균관 재생들의 〈대보름 밤의 다리 밟기〉 시에 차운하여〔又次泮齋諸人元宵踏橋韻〕
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좋은 명절은 좋은 벗을 만난 것과 같으니 / 佳節眞同好友逢
한양의 다리에서 술 마시는 사람 많네 / 洛橋携酒影重重
달맞이 횃불 따라 달빛이 먼 산 비추고 / 光分遠岫炬迎月
개인 하늘 바람결 따라 종소리 맑게 울리누나 / 響報新晴風送鍾
가련할사 게으른 난 생각으로 그치는데 / 憐我疏慵徒想像
부러울사 그대들의 수창(酬唱)한 시 아름답네 / 羨君酬唱劇舂容
기수(沂水)ㆍ무우(舞雩) 같은 승경 저버리기 어려우니 / 沂雩勝景終難負
봄꽃이 눈에 가득 난만할 때 기다리리 / 會待春花滿眼濃
무명자집 시고 제2책 / 시(詩)
나주 출신 김 진사에게〔贈羅州金進士 吉羽〕 김 진사는 김길우(金吉羽)이다.
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그대 집의 경치는 나주성(羅州城)의 으뜸이요 / 君家幽勝擅南城
생원 진사 이어져 가문의 명성 높네 / 上舍仍傳世世聲
아름다운 정원에는 없는 꽃 하나 없고 / 無花不具三三徑
과일은 일일이 다 이름 들기 어려워라 / 有果誰能一一名
상아 찌가 많기도 하니 책 기운이 달을 꿰뚫고 / 書虹貫月牙籤富
귀한 갑(匣)이 울리니 검기(劍氣)가 하늘을 찌르네 / 劍氣衝宵寶匣鳴
어이하면 그대 집 근처로 거처 옮겨 / 焉得移居相與近
술 가지고 찾아다니며 여생을 보낼까 / 理鞋載酒送餘生
김 상사(金上舍)의 집은 나주 서문(西門) 밖의 경치 좋은 곳에 있는데, 벌써 11대 째 대대로 사마시에 합격하였으며 집 주변에 기이한 꽃과 풀, 진귀하고 맛있는 과실들이 없는 게 없고 또 만 권의 서적이 있다고 한다. 나는 평소 남을 부러워하는 일이 없지만 이를 듣고는 부러워져 시를 읊었다.
48세 때인 1788년(정조12) 봄~초여름의 작품이다.
김길우(金吉羽, 1756~?)는 자는 화백(華伯), 본관은 광산(光山)이고, 1780년 생원시에 합격하였다. 작자보다 15세 연하로, 이때는 나이가 33세였다.
김길우의 아름다운 고향집과 많은 장서(藏書) 및 유서 깊은 가문을 부러운 시선으로 읊은 것이다.
아름다운 정원 : 원문은 ‘三三徑’으로, 갖가지 화초가 자라는 아름다운 정원을 이른다. 송(宋)나라 양만리(楊萬里, 1124~1206)가 동쪽 동산에 아홉 개의 오솔길을 만들어 꽃나무를 나누어 심고는 ‘삼삼경(三三徑)’이라고 이름한 데서 유래하였다.
상아 …… 찌르네 : 김길우의 집 안에 많은 책들과 보검이 있음을 뜻한다.
화전〔火田〕
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산골짜기 백성들 화전을 탐해 / 峽氓利火田
뭇 산들 정상(頂上)까지 모두 일구니 / 闢盡衆山巓
절벽에도 버려둔 자리가 없고 / 絶壁無遺土
밤새 연기 피어나네 봉우리마다 / 連峯起宿煙
등성이의 나무들만 남겨두는데 / 只餘循脊樹
시냇물이 그나마 한계가 되네 / 猶限掛巖川
밭 가는 이들 모두 거꾸러질 듯 / 耕者渾將倒
멀리서 바라봐도 오싹하구나 / 遙看覺凜然
배다리〔浮橋〕
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다리는 각 도의 병선(兵船)과 방선(防船) 76척을 가로로 나란히 띄엄띄엄 놓아 강을 가로지르고 갈삭(葛索)으로 단단히 얽어매어 만들었다. 그 위에 통나무 같은 것을 촘촘히 깔고 큰 쇠못을 박아 고정시킨 후 또 대나무와 나무판자 같은 것을 종횡으로 깔고 못으로 고정시킨 다음 바자〔笆子 대ㆍ갈대ㆍ수수깡ㆍ싸리 따위를 발처럼 엮거나 걸어서 울타리를 치는 데 쓰는 물건〕를 덮고 흙과 잔디를 입혔다. 모두들 배를 잇대어 묶어 다리를 만드는 것보다 배를 덜 쓰면서도 튼튼하다고 한다.
늘어놓은 전함들 겹겹이 얽어매고 / 聯亘艨艟鐵鎖重
대나무와 나무판자 종횡으로 깔았네 / 上鋪竹木密橫縱
흙과 잔디 입히니 평지처럼 평탄해 / 莎土眞成平地坦
물결 세던 큰 강에 파도 홀연 사라졌네 / 波濤忽失大江洶
펄럭이는 깃발들 뱃머리에 가득하고 / 風皺列旗迷彩鷁
햇살 비친 맑은 물에 청룡이 나타날 제 / 水明落日見靑龍
대여(大輿) 편히 지나시길 모두 함께 축원한 후 / 共祝靈輿穩過後
배다리 위 행렬을 오래도록 바라보네 / 長瞻旄羽是橋從
배다리의 구조와 그 안정감 및 배다리를 건너는 장례 행렬을 전송하는 정경을 읊었다.
병선(兵船)과 방선(防船) : 모두 수군(水軍)이 사용하던 전함(戰艦)인데, 병선은 중간 규모, 방선은 작은 규모의 배이다. 참고로 큰 규모의 전함은 ‘전선(戰船)’이라 하였다. 《增補文獻備考 120 兵考 舟師》
가로로 …… 놓아 : 원문은 ‘橫比’로, 뒤에 말한 ‘배를 잇대어 묶어〔結舟〕’ 다리를 만드는 방법과 구별되는 방법이다. 원주 끝에 ‘배를 잇대어 묶어 다리를 만드는 것보다 배를 덜 쓰면서도’라고 하였는데, 이는 배를 띄엄띄엄 놓았기 때문이다.
조엄(趙曮, 1719~1777)이 묘사한 일본(日本)의 배다리〔舟橋〕가 윤기(尹愭)가 여기에 묘사한 배다리〔浮橋〕와 유사한데, “첫째ㆍ둘째 배다리는 연결한 배가 백 척에 지나지 않았는데, 셋째 배다리는 거의 3백 척이 넘었으며 두 배를 연결한 사이가 배 한두 척이 들어갈 만 했으니, 이로써 계산해 보면 셋째 배다리는 길이가 천보(步)에 가깝다고 할 수 있다.”라는 말이 상황을 이해하는 데에 참고가 된다. 《海槎日記3 2월 初三日乙酉》
갈삭(葛索) : 칡덩굴의 속껍질로 만든 굵은 밧줄이다.
청룡 : 푸른 잔디를 입힌 배다리를 빗댄 말이다
행렬 : 원문은 ‘旄羽’이다. 본디 소꼬리와 꿩깃으로 장식하여 놀러 나가는 임금의 수레에 꽂는 깃발인데, 여기서는 임금이 주축이 된 이장(移葬) 행렬을 가리킨다.
배다리를 건너는 상여를 전송하며〔十月初四日 將遷奉永祐園於水原 路由纛島 江浮橋 是時天氣和暖 余於館儒班哭送 口占短句〕
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10월 4일에 한강에 배다리를 놓았으니, 영우원(永祐園)을 수원(水原)으로 이장하기 위한 행차가 뚝섬〔纛島〕을 경유하게 되었기 때문이다. 이때 날씨는 화창하였다. 나는 성균관 유생들의 반열에서 곡하며 전송하고, 입에서 나오는 대로 짤막한 시를 읊었다.
대여(大輿)가 배다리를 건너 / 大輿浮橋渡
너른 강을 평지처럼 지나가시네 / 長江平地過
비 개인 산에는 햇살 비치고 / 雨收山映日
바람 잔 강에는 물결이 잔잔 / 風靜水無波
영우원(永祐園)을 …… 위한 : 영우원은 정조(正祖)의 생부(生父) 사도세자(思悼世子, 1735~1762)의 무덤이다. 본디 명칭은 ‘수은묘(垂恩墓)’였는데 정조 즉위년(1776)에 이 이름으로 개칭되었다가 이해(1789, 정조13)에 수원(水原 화성군(華城郡) 태안면(台安面) 안령리(安寧里)의 지금 자리)으로 이장하고 나서 또 ‘현륭원(顯隆園)’으로 개칭된다. 대한제국 광무(光武) 3년(1899, 고종36)에는 사도세자가 장조(莊祖)로 추존되면서 다시 융릉(隆陵)으로 개칭된다.
수은묘는 본디 양주군(楊州郡) 배봉(拜峰)에 있었는데, 이해 7월 11일 금성위(錦城尉) 박명원(朴明源, 1725~1790 영조(英祖)의 셋째 사위)이 이장을 발의하여 결정되고 10월 1일에 정조가 영우원에 거둥, 10월 5일 새벽에 배봉을 출발, 10월 6일 아침에 뚝섬〔纛島〕을 거쳐 낮에 과천(果川)을 경유하여 오후에 수원에 도착, 10월 9일에 환궁하는 것으로 마무리되었다. 《正祖實錄 해당 날짜》 《承政院日記 해당 날짜》
남산의 잠두봉에 올라〔登南山蠶頭〕
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남산의 제일봉에 높이 올라앉으니 / 高坐南山第一峯
고운 봄 경치가 천만 겹 펼쳐지네 / 煙花闊展萬千重
나무꾼의 도끼를 빌릴 수만 있다면 / 若爲借得樵夫斧
앞을 가린 소나무 서너 그루 베내련만 / 斫却面前三四松
50세 때인 1790년(정조14) 봄의 작품이다.
남산은 서울의 남산인 목멱산(木覓山)을 이른다. 잠두봉(蠶頭峯)은 이 시에서 제일봉이라 한 것으로 보아 목멱산의 최고봉을 이른 것으로 판단된다.
남산 잠두봉에서 봄 경치를 감상하며 몇 그루의 소나무가 시야를 가린 데 대해 유감스러워하는 내용이다.
다리 힘을 시험해 보려고 아이들을 따라 도성을 돌다가 백악산(白嶽山)에 이르렀을 때 입에서 나오는 대로〔欲試脚力 從兒輩巡城 至北嶽口占〕
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시름을 달래려고 낙산(駱山)에 올라 / 撥悶臨東陗
일행 따라 백악산 올라갈 적에 / 隨人陟北岑
바위틈에 발끝을 겨우 붙이고 / 鑿巖容半足
나무 잡고 굽어보니 천 길〔丈〕이로세 / 緣木俯千尋
유람의 즐거움 달아나거니 / 頗失遊觀樂
두려운 마음을 어이 놓으랴 / 寧忘戒懼心
종남산이 제아무리 험하다지만 / 終南雖峻險
이 산에 비하면 평탄한 수풀 / 比此是平林
51세 때인 1791년(정조15) 봄의 작품이다.
백악산(白嶽山)을 원제목에는 ‘北嶽’이라 하고, 본문에서는 ‘北岑’이라고 하였으니, 한양의 내사산 중 북쪽에 있기 때문에 이렇게 지칭한 것이다. 경복궁의 주산으로, 도성 성곽이 걸쳐 있는 산이다. 《홍재전서》에 백악을 북악이라고 칭한 예가 보이니, 다음과 같다. “백악에는 ‘높은 저 북악이여〔崒彼北嶽〕’라 하고, 목멱(木覓)에는 ‘높은 저 남산이여〔節彼南山〕’라 하고, 한강에는 ‘넓은 저 강한이여〔汪彼江漢〕’라고 하였다.” 《弘齋全書 卷21 祭文3 三角山白嶽木覓山漢江祈雨報謝祭文》
낙산(駱山) : 원문은 ‘東陗’로, 본디 ‘동쪽 산’이라는 말인데, 여기서는 한양의 내사산(內四山) 중 동쪽에 있으며 도성 성곽이 걸쳐져 있는 낙산을 가리킨다. 성곽을 도는 기점(起點)을 낙산으로 잡은 것이다.
성안의 새벽 풍경5수 〔城中曉景 五首〕
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뎅뎅 울리는 서른세 번 파루 소리 / 歷歷鐘聲三十三
성문 막 열리고 수레 소리 시끄럽네 / 城門初闢閙行驂
돌아가는 나졸들 웃고 떠드는 소리 / 邏卒伴歸相笑語
오늘 밤은 못된 녀석 몇이나 잡았나 / 今宵捕得幾獃男
개 짖고 닭 우는 소리 점점 많아지고 / 犬吠雞鳴漸覺繁
말발굽과 인적 소리 차차 북적거리네 / 馬蹄人跡稍成喧
생각건대 성안엔 지름길 많으니 / 料得城中多捷徑
몇이나 주문에 찾아가 인사 올리나 / 幾人伺候傍朱門
도성의 천만 가호가 모두 적막한데 / 萬戶千門盡寂然
이따금 저 멀리서 사람소리 들린다 / 時聞人語在深邊
부엌문 틈으로 등불 빛 내비치니 / 燈光斜透厨扉隙
주막엔 새 술 거르고 죽 집엔 죽이 끓네 / 酒肆新篘粥肆煎
대로는 중국의 이십사교처럼 드넓고 / 大路如天卄四橋
새벽달 산들바람에 버들가지 하늘하늘 / 月斜風細柳微搖
찬란한 횃불 행렬 ‘물렀거라’ 소리치니 / 煌煌列炬仍呵道
승선이 아침 조회에 나아가는 행차렸다 / 知是承宣趁早朝
별들 하나하나 스러지고 닭들이 울면 / 大星落落小雞鳴
채소 할멈 젓갈 영감 다투어 들어오네 / 菜媼醢翁競入城
파루를 기다리던 만가소리 멀어지고 / 待鐘薤唱知應遠
뒤이어 들려오는 나무꾼들 노랫소리 / 更有樵羣相和聲
52세에 지은 작품이다. 18세기 서울의 새벽 풍경을 5수의 칠언절구에 담았다. 파루가 울리고 난 직후. 아직 어둠이 제법 짙을 때부터 차차 어둠이 가신 뒤 날이 새는 동안의 도성 풍경을 시간적 순서에 따라 묘사하였다.
33번의 파루 소리가 울린 뒤 성문이 열리고, 야간 순찰을 마친 뒤 집으로 돌아가는 포졸들이 무용담을 자랑하는 도성의 새벽 풍경을 그렸다.
동이 틀 무렵이 되자 개와 닭소리가 점차 시끄러워지고 길에는 행인들로 북적이기 시작한다. 그러나 아직 어둠이 남아 있는 새벽 골목에는 남의 눈을 피해 고관대작의 집에 인사를 다니는 사람들도 적지 않다. 청탁을 위해 밤길을 다니는 양반의 세태를 그렸다.
셋째 시는 평성 선(先) 운을 쓴 측기식 칠언절구이다. 어둠에서 막 깨어나는 새벽 시장의 활기찬 모습을 담았다.
넷째 시는 평성 소(宵) 운을 쓴 측기식 칠언절구이다. 광화문 앞 대로로 승정원 승지들이 서둘러 입궐하는 풍경을 담았다. 날이 완전히 새기 전에 길게 횃불로 불을 밝히고 서둘러 궁궐로 들어가는 모습이 생생하게 포착되었다.
마지막 시는 평성 경(庚) 운을 쓴 평기식 칠언절구이다. 어둠이 완전히 가시고 날이 새면 성 밖의 백성들이 채소며 젓갈을 가지고 다투어 도성 안으로 들어와 난전을 이룬다. 나뭇꾼들도 땔감을 지고 노래를 부르며 들어오고, 또 성안에서는 지난밤 통금에 걸려 나가지 못하고 있던 상여가 만가를 부르며 성 밖으로 나간다. 부산한 도성의 아침 풍경이 간결한 필치 속에 담겨있다.
파루(罷漏) : 인정(人定)에는 28번을 쳐서 통행을 금했다가 5경(更) 3점(點)에 큰 쇠북을 33번 울려 통행금지를 해제하던 일을 가리킨다.
성안엔 …… 올리나 : 주문(朱門)은 권세가의 집에 대문을 붉게 칠하기 때문에 부르는 말이다. 꼬불꼬불한 도성 안의 많은 골목길에는 첫새벽부터 권세가에게 잘 보이려고 문안인사를 올리러 가는 사람들이 적지 않을 것이란 말이다. 따라서 첩경은 권세가에 이르는 골목길이란 말과 함께 출세의 지름길이란 의미를 함께 지니고 있다.
이십사교(二十四橋) : 강소성(江蘇省) 양주(揚州) 강도현(江都縣)에 있던 24개의 교량을 이른다. 이곳이 당대(唐代)에 번화한 명승지로 유명했던 데서, 전하여 여기서는 도성 거리의 번화함을 비유한 표현이다. 일설에는 옛날 24인의 미인이 퉁소를 불었던 연유로 이십사 교라는 명칭이 있게 되었다고도 한다. 두목(杜牧)의 시 〈기양주한작판관(寄揚州韓綽判官)〉에 “이십사교의 밝은 달밤에, 어드메서 미인에게 퉁소를 불게 할꼬.〔二十四橋明月夜 玉人何處敎吹簫〕”라고 하였다.
파루를 …… 노랫소리 : 통금 때문에 성 밖으로 나가지 못하던 상여가 파루를 기다려 나가므로 만가 소리는 점차 멀어져가는데, 만가 소리가 채 다 사라지기도 전에 왁자지껄한 나무꾼들이 부르는 민요가 뒤이어 들려온다는 말이다.
성안의 저녁 풍경5수 〔城中暮景 五首〕
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길마재에 봉화 피고 인경 치기 전까지 / 鞍燧纔過未及鐘
북적이는 인파들 바쁘게 오가네 / 往來人客不從容
저녁 어둠 속에서 태평 소식 보나니 / 暗中忽見平安報
자각봉 꼭대기에 네 개의 봉홧불 / 紫閣峯頭列四烽
분분한 인마들 저마다 동서로 가고 / 紛紛人馬各西東
낙엽 진 청산엔 어둠이 내리는구나 / 寒樹靑山暝色籠
까마귀들아 캄캄하다 좋아하지 말아라 / 鴉隊莫誇昏得意
이제 곧 동봉에 뜨는 붉은 해를 보리라 / 會看東峀日輪紅
맑은 달 떠오르고 별들 많아지니 / 淡月初升星漸多
곳곳 누대마다 노랫소리 들리누나 / 樓臺處處起笙歌
구름 너머 들려오는 또 다른 곡조 / 別有搖搖雲外響
낙산 모퉁이서 부는 태평소 가락 / 太平簫弄駱山阿
거리에 행인 줄고 점포도 닫았는데 / 人稀街路市垂簾
안개는 짙게 끼어 여염에 자욱하네 / 煙霧深籠撲地閻
멀리서도 술집만은 분별할 수 있으니 / 惟有酒家遙可辨
문 앞에 홍등 걸린 곳이 주막이라오 / 紅燈揭戶是靑帘
기방에서 술 데울 기약 그 몇 곳이며 / 華堂幾處煖鑪期
백마 타고 청루 가는 이 또 몇이랴만 / 繡戶何人白馬馳
가장 좋은 이 맛을 그 뉘 알리오 / 最是整襟明燭地
단정히 등촉 켜고 글 읽는 재미 / 咿唔滋味有誰知
무명자집 시고 제3책 / 시(詩)
노인성〔老人星〕 초계 문신 응제 의작이다.
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황극은 남극을 상징하고 / 皇極徵南極
큰 별 중에 노인성 있네 / 大星有老星
아침을 보내며 병방에서 나와 빛나고 / 餞朝光吐丙
저녁을 맞이해 정방에서 지며 비치네 / 賓夕影虛丁
순 임금의 경성에야 견줄 만하지만 / 虞景堪相比
송나라의 규성에야 비길 것 없지 / 宋奎詎足形
성상의 정치가 수역을 만들었으니 / 聖治躋壽域
남긴 빛이 천만년 비추리라 / 留照萬千齡
노인성 : 52세에 지은 작품이다. 노인성(老人星)은 남극노인성(南極老人星)을 말한다. 목숨을 관장하는 별이기 때문에 일명 수성(壽星)이라고도 한다. 《열양세시기(洌陽歲時記)》에 “제주 한라산과 경상남도 남해 금산은 모두 춘분과 추분에 노인성(老人星)이 보이는 곳이다.”라는 기록이 보인다. 이 별은 기성(箕星)과 미성(尾星)의 남쪽에서 뜨기 때문에 우리나라의 분야에 해당한다. 그래서 《국조오례의(國朝五禮儀)》에 〈사수성의(祀壽星儀)〉를 마련하고 제사를 올려왔었는데, 중간 어느 시점부터 더 이상 제사를 올리지 않았다. 정조는 이것을 안타까워하며 1797년에 노인성에 제사 올리는 의례를 회복하려 하였으나 뜻을 이루지는 못하였다. 초계문신 응제에 노인성이 시제(詩題)로 나온 것은 이러한 일련의 역사적 맥락과 연결시켜 이해해볼 수 있다.
순 임금의 경성(景星) : 경성은 태평성세를 상징하는 상서로운 별인데, 요 임금 시대에 방(房)에서 나왔다.〔虞舜之時 景星出房〕고 한다. 《太平御覽》 곧 우리나라의 태평성세가 요순시대만 못지않다는 것을 말한다.
송나라의 규성(奎星) : 규성은 송균(宋均)이 “굴곡진 모양이 문자의 획과 비슷하다.”라고 해석하였듯이 문장을 관장하는 별이다. 《군서회원절강망(群書會元截江網)》 “송덕이 하늘에 필적해 규성이 찬란히 빛났다.〔宋德當天 奎星炳耀〕” 하였다. 곧 우리나라의 문화가 송나라보다 찬란하다는 자부심이 배어있는 표현이다.
수역(壽域) : 두 가지 의미를 지닌다. 하나는 남극노인성이 수명을 관장한다는 사실에 기초하여, 모든 사람이 장수를 누리는 지역이라는 의미를 담고 있다. 또 하나는 인수지역(仁壽之域)의 준말로, 일반적으로 태평성대를 뜻한다. 인수(仁壽)는 원래 《논어》 〈옹야(雍也)〉의 “인자는 장수한다.〔仁者壽〕”라는 대목에서 온 말인데, 이를 원용하여 《한서(漢書)》 권22 〈예악지(禮樂志)〉에 “구례(舊禮)를 찬술하고 왕제(王制)를 밝혀서 온 세상의 백성들을 이끌어 인수의 지역에 오르게 하면, 풍속이 어찌 주나라 성왕(成王)과 강왕(康王) 때의 태평시절 같지 않겠으며 수명이 어찌 은나라 고종(高宗) 때와 같지 않겠습니까.”라고 한 말이 보인다.
정월 대보름 고사〔上元記故事〕
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영아와 복견으로 명절을 즐기니 / 迎蛾卜蠒答佳辰
당송의 유풍이 일마다 새로워라 / 唐宋遺風事事新
문 옆에 버들 꽂아 다투어 제사 올리고 / 揷柳門傍祈祭競
누대에 감귤 전하여 늘 웃고 노래했네 / 傳柑樓上笑歌繽
삼천 세계를 밝히는 상륜과 보부요 / 霜輪寶斧三千界
억만 사람을 비추는 화수와 은화라 / 火樹銀花億萬人
의금부에서 닷새 동안 야간 통금 않았나니 / 五日金吾不禁夜
선화 연간에 태평을 백성과 함께 즐겼네 / 宣和同樂太平民
정월 대보름 고사 : 53세에 지은 작품이다. 무명자의 기속시에서 ‘기고사(記故事)’라고 한 시는 대체적으로 우리나라 풍속이 아니라 중국 풍속과 관련한 고사를 중심으로 쓴 시이다. 이 시에서는 대보름의 고사를 인용하여 지은 것인데, 다만 미련(尾聯)에서 언급한 ‘의금부에서 관례적으로 야간 통금을 해제하는 일’은 우리나라도 마찬가지였다.
영아(迎蛾) : 오중(吳中) 지방에서 정월 대보름 밤에 귀천에 상관없이 모든 사람이 비단으로 꽃모양의 장식을 만들어 머리에 쓰고 나가 놀며, 비단 꽃에 나비가 날아오기를 기다리는 풍습이 있다. 빨리 봄이 오기를 기원하는 마음에서 만들어진 풍속이다. 남송 범성대(范成大, 1126~1193)의 시 〈대보름에 오중 지방의 절물을 기록하다. 배해체 32운〔上元紀吳中節物俳諧體三十二韻〕〉에 “뽕나무로 봄의 고치를 권하고, 비단꽃으로 밤에 나비를 부르네.〔桑蠶春繭勸 花蝶夜蛾迎〕” 하였다. 참고로 음력 2월 보름은 박접회(撲蝶會) 또는 화조(花朝)라고 하여, 강남에서는 산야로 나비를 잡으러 나가는 놀이를 하기도 한다.
복견(卜繭) : 견(繭)은 누에고치 모양으로 만든 강정이다. 정월 대보름이 되면 쌀가루를 반죽하여 튀겨서 누에고치 모양의 강정을 만들고, 그 위에 관직 이름이나 길흉사를 적어 항아리에 담는다. 그리고 눈을 감고 하나씩 골라, 자기가 잡은 강정에 새겨진 내용을 보고 그해의 운수와 화복을 점친다. 이것을 복견 또는 견복(繭卜)이라고도 한다. 《開元天寶遺事》 《古今事文類聚 卷7 造麵繭》버들 꽂아 : 당나라와 송나라 때 정월 대보름에 하던 제의의 일종이다. 항아리에 물을 받아 거기에 버드나무 가지를 꽂아놓고, 한 해 동안 비가 순조롭기를 빌거나 액을 씻는 행사이다. 《유양잡조(酉陽雜俎)》, 《설문해자(說文解字)》, 《선유록(倦游錄)》 등에 이 풍속을 참고할 수 있는 내용이 두루 전한다
감귤(柑橘) 전하여 : 북송(北宋) 때 정월 대보름 밤에 궁중에서 근신(近臣)들에게 연회를 베풀어줄 때 귀척(貴戚)과 궁인(宮人)들이 감귤을 서로 선물로 주던 풍습이 있었다. 소식의 시 〈상원시음루상(上元侍飮樓上)〉에 “돌아오니 한 점 가물거리는 등잔불 있는데, 그나마 아내에게 전해줄 황감이 있구나.〔歸來一點殘燈在 猶有傳柑遺細君〕” 하였다.
상륜(霜輪)과 …… 은화(銀花)라 : 상륜은 서리처럼 하얗고 둥글다는 뜻이고, 보부(寶斧)는 보옥으로 만든 도끼라는 뜻이다. 이는 하늘에 뜬 달을 가리킨다. 화수(火樹)는 환한 등불을 많이 달아놓은 나무라는 뜻이고 은화는 은빛 꽃이라는 뜻이다. 이는 사람들이 대보름에 달아놓은 수천 수만 개의 등불이다.
선화(宣和) …… 즐겼네 : 북송의 휘종(徽宗)은 사치하다는 비판을 받기도 했지만 문화를 매우 중시했던 임금이다. 휘종의 연호가 선화(宣和)인데, 이는 화목하다는 의미를 지니고 있다. 《선화유사(宣和遺事)》와 오자목(吳自牧)의 《몽량록(夢粱錄)》 〈원소(元宵)〉 등에 “성상이 선덕루에 거둥하여 등불 구경을 하는데, 금박으로 ‘선화의 화려한 동산에 백성들과 함께 즐기네.〔宣和彩山 與民同樂〕’라고 쓰여진 패가 걸려있었다.”라는 기록이 있다. 이 시의 마지막 구절은 이것을 인용하여 쓴 것인데, ‘선화(宣和)’는 화목하다는 의미와 선화연간이라는 의미를 모두 담고 있다.
정월 대보름 고사〔又記東俗〕 우리나라 대보름 풍속을 기록하였다.
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우리 풍속은 대보름에 등을 달지 않으니 / 東俗元宵不設燈
만 리에 맑은 광채, 커다란 얼음쟁반이라 / 淸光萬里一輪氷
이십사교에 버드나무 그림자 아름다우니 / 二十四橋楊柳影
천백 층의 등불걸이야말로 우습고말고 / 笑他棚樹百千層
정월 대보름 고사 : 53세에 지은 작품이다. 앞의 시 경련에서 등불을 걸어놓고 관등놀이를 하는 중국 고사를 인용했는데, 이 시를 지어 우리 풍속은 그와 달라 대보름에는 다리밟기를 하고 관등놀이는 초파일에 하는 것을 밝혔다. 곧 중국과 우리의 풍속이 다른 면이 많다는 것을 시사하기 위해 지은 것이라 할 수 있다. 이 시의 기구(起句)와 〈관등부(觀燈賦)〉 참조.
우리 …… 않으니 : 중국에서는 정월 대보름에 등불을 달고 관등놀이를 하는데 비해 우리나라는 사월 초파일에 한다. 서역(西域) 마갈타국(摩竭陀國)에서 정월 대보름날 승려(僧侶)와 속인(俗人)들이 운집하여 불사리(佛舍利)의 방광(放光)을 구경하였고, 《열반경(涅盤經)》에는 “사리 항아리를 금상(金牀) 위에 놓아 두고 천인(天人)이 꽃을 뿌리며 음악을 연주하면서 성을 돌았는데 한 발자국마다 등불을 밝혀 12리(里)에 연달았다.” 한 것이 기원이므로 모두 불교의 전파와 함께 건너온 풍속이다. 더 자세한 것은 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》 권11 상원연등(上元燃燈)에 소개되어 있다.
이십사교에 …… 우습고말고 : 다리밟기를 하는 청계천의 다리 가에 버드나무가 물이 막 오른 채 대보름 달빛을 받아 아름다우니, 중국에서 등불놀이를 하기 위해 가설한 높다란 등불걸이 장대 따위는 비교도 되지 않는다는 의미이다.
정월 대보름 고사46운 〔又記東俗 四十六韻〕 또 우리나라 풍속을 기록하였다.
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새해에 열닷새가 되면 / 新歲遒旬五
아름다운 명절 대보름 / 佳辰標上元
한당의 고사는 멀어지고 / 漢唐遺事遠
형초의 옛풍속 성행했네 / 荊楚舊風繁
소동파 범성대가 많이 읊었고 / 蘇范恣吟賞
채군모 왕우옥은 은총 넘쳤네 / 蔡王詑寵恩
고장이 달라 고유 민속 많으니 / 殊方多俚俗
우리나라 풍속은 중국과 달라라 / 東國異中原
대보름엔 등불놀이 하지 않고 / 不用張燈戱
오직 달구경 소리 요란하구나 / 惟聞翫月喧
도성의 다리를 두루 밟느라 / 踏橋卄四遍
거리 가득 인파들 분주하네 / 塡巷萬羣奔
야금 풀어 나졸들 입을 닫고 / 放夜金吾啞
조정에서는 윤음 온화하구나 / 臨朝玉旨溫
어린아이에서 늙은이까지 / 垂髫仍戴白
말을 타거나 가마를 타며 / 驅馬或乘軒
곳곳에 둘러앉아 풍악 잡히고 / 處處笙歌匝
사람마다 즐겁게 웃고 떠드네 / 人人笑語爰
은파는 삼보의 백성들에게 끼치고 / 波分三輔屬
우레는 오군의 군문에 울리네 / 雷動五軍門
맑은 강 기슭으로 다투어 달려가고 / 競向淸流岸
푸른 버들 거리를 뒤질세라 헤집고 다니네 / 爭穿綠柳村
규장각은 예원에서 으뜸이요 / 奎章高藝苑
장용영은 병영에서 으뜸이라 / 壯勇首戎垣
화려하게 새 옷으로 차려입고 / 闘靡新衣飾
성대하게 창과 깃발 세웠어라 / 誇殷列戟旛
아쟁은 애절하고 피리는 급하여 / 絲哀兼管急
바람처럼 모이고 구름처럼 뭉쳤어라 / 風驟更雲屯
미녀의 목에 간드러지는 노랫가락 곱고 / 曲愛嬌喉囀
비단 소매 펄럭이는 춤이 아름다워라 / 舞憐繡袖飜
칠보 반합 열어 음식을 집고 / 揀羞開寶盒
금 술통 부어 술을 데우네 / 煖酒瀉金樽
부호가 앞에서 수레를 멈추고 / 富戶停輪鞅
푸줏간 앞에서 구운 고기 주문하네 / 屠門喚炙燔
어찌 모두 시문 짓는 모임이랴 / 豈皆文字飮
단지 권세가들의 술자리라네 / 直以勢威尊
성세의 풍류가 아름답고 / 盛世風流美
태평시대 기상이 있어라 / 升平氣象存
여염에선 무슨 놀이 즐기나 / 里閭何所事
민간 풍속도 말함직 하지 / 俗尙又堪論
저녁달을 보고 풍흉을 점치고 / 厚薄徵宵月
아침 해를 보고 날씨를 점치지 / 陰晴卜曉暾
아이들 서로 부르며 더위를 팔고 / 迭呼兒賣暑
맹수 대비해 머슴들 울타리 손질하지 / 豫備僕修藩
부럼을 깨무니 밤에서 소리나고 / 嚼腫栗生響
귀밝이술로는 맑은 청주 마시네 / 治聾酒不渾
대나무장대 세워 낟가릿대 만들고 / 竪竿象積築
과일나무 시집보내어 많이 열리게 하네 / 嫁樹指豐蕃
윷가락 세 번 던져 점괘를 보고 / 擲柶三看繇
개야 올빼미야 부르며 쌍륙을 하네 / 呼盧衆賭梟
할아버지는 며느리 손자와 함께 앉아 / 老翁偕婦孺
닭과 돼지 잡아 맛난 요리 즐기네 / 妙饌殺雞豚
새벽에 우물물 길어 용알을 뜨고 / 汲井攘龍卵
개 목줄 만들어 앉혀놓고 걸어주네 / 環繩施狗蹲
종이 버선 만들어 처마에 끼우고 / 簷挑裁紙襪
옷과 두건 벗어 길에 버린다 / 路棄脫衣幡
긴 빗자루로 집 안을 소제하고 / 屋宇勤長箒
목화솜으로 묵은 뿌리 감싸주네 / 木綿被宿根
대추와 과일 섞어 약밥을 찌고 / 飯蒸抣棗果
나물 제수를 사당에 올리네 / 廟薦間蘋蘩
고기만두 전골은 새로 끓이고 / 餶飿新需爛
무나물 고사리 미리 장만하지 / 葑薇舊蓄煩
물고기 먹이려 각종을 던지고 / 飼魚沈角粽
고치 켜며 누에 농사 축원하네 / 抽繭祝蠶盆
송편을 자주 집어먹으니 종들은 배부르고 / 奴飽頻持斧
저녁밥 주지 않으니 강아지는 굶주리네 / 猧飢不除飧
하늘에서 달이 막 돋으면 / 天方吐素魄
사람들은 황혼을 기다리지 / 人盡待黃昏
손가락으로 가리키며 농사 점치고 / 指點談禾麥
정성스레 자손 번창케 해달라 빌지 / 虔誠願子孫
달 먼저 보려고 성가퀴에 오르고 / 先觀登睥睨
동산에 올라 늘어서서 절하네 / 羅拜陟山園
횃불 들고 둥글게 늘어서고 / 炬火紛環列
제웅은 마구 끌며 부순다 / 芻人任曳掀
종이연에 실 매어 바람 타고 띄우고 / 紙鳶風引線
죽마를 만들어 형과 아우 함께 타네 / 竹馬弟携昆
액을 피하는 방법 유난히 많고 / 度厄偏多術
복을 받는 방법도 매우 자세하지 / 迎祥細有言
옛 풍속 헤아릴 수 없이 많으니 / 古風難屈指
전래의 풍습을 누가 기원 알겠나 / 流習孰探源
다행히 전쟁 없는 성세 만나 / 幸値邊塵靜
도타운 교화를 함께 누리네 / 俱欣聖化敦
세상의 유행을 뉘 다시 금하랴 / 奔趨誰復禁
자취도 없건만 두루 전파되었네 / 傳播遍無痕
함께 대보름 어루연(御樓宴)에 참석하여 시를 올렸다. 근래 대보름 ‘다리밟기 놀이〔踏橋之遊〕’는 규장각과 장용영에서 가장 성대하게 한다. 풍속에 보름달이 크고 둥글면 한 해 날씨가 청명하다고 점친다. 보름날 아침에 아이들이 서로 ‘더위팔기〔賣暑〕’를 하며 장난친다. 두메 사람들은 울타리를 손질하여 호랑이와 표범에 대비한다. 생밤을 깨무는데 이것을 ‘부럼〔嚼腫〕’이라고 한다. 청주를 마시는데 이것을 ‘귀밝이술〔耳明酒〕’이라고 한다. 높은 장대를 세우고 위에 곡식 바구니를 다는데, 이것을 ‘낟가릿대〔禾積〕’라고 부른다. 작은 돌멩이를 과일나무 가지 사이에 끼워두는데, 이것을 ‘과일나무 시집보내기〔嫁樹〕’라고 한다. 윷가락을 던져 새해 점을 치고 쌍륙놀이를 한다. 새벽에 먼저 정화수를 길으려 다투는데, 이것을 ‘용알뜨기〔奪龍卵〕’라고 한다. 개의 목에 목줄을 매어주는데, 이것을 ‘파리 쫓기〔辟蠅〕’라고 한다. 종이를 잘라 버선 모양으로 만들어 처마 아래 끼워두고, 길에 동정〔領〕이나 두건〔帨〕을 버려 재앙을 막는다. 긴 빗자루로 집을 소제하고, 목화의 묵은 뿌리에 솜을 씌워 변소의 똥 위에 두어 목화농사가 풍년이 들기를 기원한다. 대추와 밤을 섞어 밥을 짓는데, 약밥이라고 하여 이것으로 제사를 지낸다. 만두와 전골, 묵나물을 차린다. 각종을 물에 던져 물고기에게 먹인다. 누에고치 실을 켜서 누에농사를 기원한다. 세상에서는 이 날을 머슴날이라 하여, 아홉 사발 밥을 먹고 아홉 짐의 땔감을 하여 지고 온다. 개밥을 주지 않는다. 달이 뜨면 방위와 색으로 풍년이 들지 흉년이 들지 점치며, 자손 낳기를 기원한다. 높은 곳에 올라 달을 보고 절을 하며, 횃불을 늘어놓고 달을 맞이한다. 풀로 허수아비를 만들어 여러 아이들이 끌고 다니며 발로 찬다. 또 종이연에 ‘액(厄)’ 자를 써서 달을 향해 날려버린다. 모두 복을 빌고 액을 피하는 방법인데, 이런 종류의 행사가 매우 많다.
한당(漢唐)의 …… 성행했네 : 조선에서 정월 대보름에 행하는 풍속은 한나라와 당나라의 세시가 아니라 대부분 《형초세시기(荊楚歲時記)》에 전하는 풍속이 유행하고 있다는 말이다.[주-D003] 소동파 …… 읊었고 : 소동파는 정월 대보름에 〈상원야(上元夜)〉를 비롯하여, 〈차운왕진경(次韻王晉卿)〉ㆍ〈상원시음(上元侍飮)〉 등 수십 편의 시를 남겼고, 범성대는 〈영오중이등(詠吳中二燈)〉ㆍ〈상원기오하절물(上元紀吳下節物)〉 등의 시를 남겼다. 이중 〈상원기오하절물〉은 32운의 배해체(俳諧體)로 다양한 고사를 인용하였다. 《고금사문유취》 권7 〈상원(上元)〉의 내용을 참조할 수 있다.[주-D004] 채군모(蔡君謨) …… 넘쳤네 : 채군모는 송(宋)나라 때의 문인 채양(蔡襄)이다. 왕우옥(王禹玉)은 역시 송나라 때의 문인 왕규(王珪)이다. 두 사람은 모두 신종 연간 대보름날 어루연에서 응제시를 남겼다. 두 사람의 〈상원응제(上元應製)〉가 모두 《천가시(千家詩)》에 실렸다.[주-D005] 은파(恩波)는 …… 끼치고 : 은파는 성주가 태평성대의 치세를 이룬 은혜의 물결이다. 삼보(三輔)는 한대(漢代)에 장안(長安)에서 동쪽을 경조(京兆)ㆍ장릉(長陵), 북쪽을 풍익(馮翊)ㆍ위성(渭城), 서쪽을 부풍(扶風)이라 했는데 그후 장안과 그 인접지를 삼보(三輔)라 하였다. 서울을 가리킨다.[주-D006] 오군(五軍) : 훈련도감(訓鍊都監)ㆍ금위영(禁衛營)ㆍ어영청(御營廳)ㆍ수어영(守禦營)ㆍ총융청(摠戎廳)을 총칭한 말이다. 오군영(五軍營)이라고도 한다.
규장각은 …… 뭉쳤어라 : 정월 대보름 다리밟기와 봄의 꽃놀이를 가장 성대하게 한 관원이 규장각과 장용영이었다고 한다. 그중 장용영은 악단도 거느리고 있었는데, 유득공의 《경도잡지(京都雜誌)》에는 “노래와 광대, 성기(聲伎), 북, 장구, 해금, 피리, 단소, 대금 등으로 합주하는 것을 ‘타풍류(打風流)’라고 한다. 선전관(宣傳官)에 적을 둔 것을 내취(內吹)라고 하고 장용영(壯勇營) 훈련도감ㆍ금위영ㆍ어영청에 속한 것을 세악수(細樂手)라고 한다.”라고 적고 있다
낟가릿대 : 대나무 장대 끝에 곡식 주머니를 주렁주렁 매달아, 마치 거대한 벼이삭처럼 만든 것을 말한다. 정월 대보름에 이것을 만들어 세운다. ‘화간(禾竿)’ 또는 ‘화적간(禾積竿)’이라고 한다.
윷가락 …… 보고 : 정월 대보름에 윷가락을 세 번 던져 점을 보는 풍속이 있다. 유득공(柳得恭)의 《경도잡지(京都雜誌)》에 자세히 소개되어 있는데, 그 요사(繇辭)의 예를 간단히 살펴보면 다음과 같은 형식이다.
도ㆍ도ㆍ도:건괘(乾卦):‘아이가 엄마를 만난〔兒見慈母〕’ 격이다.
도ㆍ도ㆍ개:이괘(履卦):‘쥐가 창고에 들어간〔鼠入倉中〕’ 격이다.
도ㆍ도ㆍ걸:동인괘(同人卦):‘어두운 밤에 불을 얻은〔昏夜得燭〕’ 격이다.
도ㆍ도ㆍ모:무망괘(无妄卦):‘파리가 봄날을 만난〔蒼蠅遇春〕’ 격이다.
개야 …… 하네 : 쌍륙 놀이를 할 때, 올빼미 그림〔梟〕의 등급이 가장 높고, 개 그림〔盧〕이 그 다음이라 한다. 그래서 개가 나와라 올빼미가 나와라 소리치며 쌍륙 놀이를 한다는 말이다. 우리나라에서 이 놀이를 즐긴 지는 오래되어, 고려 시대 이규보(李奎報)의 《동국이상국집(東國李相國集)》과 조선 초기 성현(成俔)의 《용재총화(慵齋叢話)》에도 이 놀이에 대한 이야기가 나온다.
새벽에 …… 뜨고 : 서울ㆍ경기 지역의 풍속으로, 첫새벽에 우물에서 정화수를 긷는 것을 용알뜨기라고 한다.
종이 …… 버린다 : 액땜 풍속의 모습이다. 새해가 되어 점을 친다. 이때 재액이 든 사람은 종이를 잘라 버섯이나 옷을 만들어 처마 밑이나 용마루에 끼워두기도 하고, 또 입던 헌 옷가지를 벗어 길에 버리기도 한다. 《京都雜誌》 《洌陽歲時記》 《漢陽歲時記》나물 제수(祭需)를 : 빈번(蘋蘩)을 번역한 것이다. 빈번은 개구리밥과 마름풀인데, 변변찮은 나물로 만든 제수를 말한다. 《시경》 〈채빈(采蘋)〉에 이르기를 “개구리밥을 뜯으러 남쪽 시냇가로 가세. 마름풀을 뜯으러 저 길가 도랑으로 가세.〔于以采蘋 南澗之濱 于以采藻 于彼行潦〕” 하였는데, 이는 부인이 사당에 제사 지내면서 제수를 장만하기 위해 나물을 캐는 것이다. 또 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 은공(隱公) 3년에 “진실로 확실한 신의만 있다면……빈번과 온조 같은 변변치 못한 야채와 나물이라도……귀신에게 음식으로 올릴 수가 있고, 왕공에게도 바칠 수가 있는 것이다.〔苟有明信……蘋蘩薀藻之菜……可薦於鬼神 可羞於王公〕”라고도 하였다. 우리나라에서는 대보름에 말린 산채로 갖은 나물 요리를 만들어 사당에 올리고, 함께 즐겼기 때문에 의역하였다.
물고기 …… 던지고 : 각종(角粽)은 각서(角黍)라고도 하는데, 기장과 갖은 재료를 넣어 뿔처럼 만든 전병의 일종이다. 대보름에 이것을 강에 던져 물고기들이 먹게 한다는 말이다. 이것은 중국 풍속이고, 우리나라에서는 깨끗한 창호지에 흰밥을 싸서 강물에 던지는데, 이것을 ‘어부심〔魚鳧施〕’이라고 한다. 지역에 따라 조밥을 뿌리기도 한다. 《洌陽歲時記》 《漢陽歲時記》
송편을 …… 배부르고 : 부(斧)는 송편 모양이 도끼처럼 생겼기 때문에 이렇게 표현한 것이다. 이른바 보름날의 풍속으로, 주인집에서는 송편을 가득 쪄서 노비의 수대로 돌려 실컷 먹게 한다. 유득공의 《경도잡지》와 김매순의 《열양세시기》와 서유구의 《임원경제지》 〈절신상락(節辰賞樂)〉 등 조선 시대 세시기에서는 모두 음력 2월 1일을 머슴날이라 하였다. 유득공의 《경도잡지》와 서유구의 《금화경독기》에서 정월 대보름날 낟가릿대를 세울 때 매단 곡식 주머니에서 꺼낸 쌀로 송엽협병(松葉夾餠)이라는 이름의 송편을 만든다는 기록이 보인다.
저녁밥 …… 굶주리네 : 대보름에는 개에게 저녁밥을 주지 않는데, 이날 저녁을 주면 1년 내내 개에게 파리와 모기가 들끓는다고 한다. 그래서 음식이 지천인 보름날에 개는 굶으므로, 명절날 굶는 사람을 보고 ‘개 보름 쇠듯 한다.’고 놀리는 속담이 있다. 《洌陽歲時記》 《漢陽歲時記》
손가락으로 …… 점치고 : 화맥은 벼농사와 보리농사를 말한다. 손가락으로 달을 가리키며, 색깔과 모양을 보고 풍흉을 점친다는 의미이다. 《열양세시기》에서는 “농가에서는 초저녁에 홰를 만들어 불을 붙인 다음 무리를 지어 동쪽으로 달려간다. 이것을 ‘달맞이〔迎月〕’라고 한다. 달이 뜨면 바퀴와 색을 보고 그해 농사의 풍흉을 점친다.” 하였고, 《한양세시기》에서는 “달의 빛깔을 보아 그 해의 풍년과 흉년을 점친다. 붉은 빛이 돌면 가물고 흰 빛이 돌면 홍수가 나고, 누렇고도 윤택하면 풍년이 든다.” 하였다. 또 《동국세시기(東國歲時記)》에서는 “달빛으로 한 해의 날씨를 점치는데, 달빛이 붉으면 그 해에 가뭄이 들 징조이고 희면 비가 많이 올 징조이다. 또 달이 뜰 때의 모양, 크기, 출렁거림, 뜨는 위치의 높고 낮음 등을 보고 점을 치기도 한다. 달의 윤곽과 네 방향의 두께를 보고 각각 그 방향에 해당하는 지방의 일년 농사를 점치기도 한다. 달의 둘레가 두터우면 풍년이 들고 엷으면 흉년이 들 징조이다. 이러한 예측은 조금도 어긋나지 않는다고 한다.” 하였다.
먼저 …… 절하네 : 달을 먼저 보는 사람이 그해 길하고 경사가 많다는 믿음 때문이다. 《京都雜誌》 《東國歲時記》
횃불 …… 부순다 : 쥐불놀이와 액땜 풍속의 모습이다. 쥐불놀이에 대해 《동국세시기》에는 “사람들이 떼를 지어 횃불을 사르는데 이를 쥐불놀이〔燻鼠火〕라고 한다.”라고 하였고, 《한양세시기》에는 “밤이 되면 아이들은 횃불을 어깨 위로 높이 들고 산 위로 올라가서 달뜨기를 기다린다.” 하였다. 또 액땜 풍속에 대해서는 《동국세시기》에, ‘어떤 사람의 나이가 사람의 운수를 맡고 있다는 나후직성(羅睺直星)을 만나면 남녀를 불문하고 풀로 만든 허수아비인 추령(芻靈)을 만든다. 이것을 방언으로 제웅〔處容〕이라고 한다. 제웅의 머리통에 동전을 집어넣고 보름날 하루 전, 즉 14일 초저녁에 길에다 버려 액막이를 한다. 이때 아이들은 두루 집집마다 몰려다니면서 문밖에서 제웅을 달라고 외치고 그것을 얻게 되면 즉시 머리통을 파헤쳐 다투어 돈을 꺼낸 다음 제웅을 길바닥에 끌고 다니면서 두들기는데, 이것을 제웅치기놀이〔打芻戱〕라고 한다.’ 하였다
종이연에 …… 띄우고 : 연날리기도 일종의 액막이 풍속이다. 대보름 연날리기와 관련하여 《열양세시기》에서는 “정월 보름밤이 되면 사내아이들은 연을 공중으로 날려 보내고 여자아이들은 호로병을 길에 버리는데 각각 엽전 1전씩을 매단다. 이를 액막이〔防厄〕라고 한다.” 하였고, 《경도잡지》에서는 “아이들은 액(厄) 자를 종이연에 써서 해가 질 때 줄을 끊어 날려 보낸다. 연은 댓가지를 뼈대로 하고 종이를 풀로 발라 마치 작은 키처럼 만든다. 연의 종류로는 오색연(五色鳶), 기반연(碁斑鳶), 묘안연(猫眼鳶), 작령연(鵲翎鳶), 어린연(魚鱗鳶), 용미연(龍尾鳶) 등 이름이 특이하고 색이 화려하다. 연 날리는 법은 한 곳으로만 정해져 있는 것이 아니라 종횡으로 쓸고 흔들어 다른 연과 교차하여 줄을 많이 끊는 것을 즐긴다. 그래서 연줄이 끊기는 것을 막기 위해 여러 개 실을 합치고 아교를 문질러 백말꼬리 같이 매끈하게 만든다. 혹은 누런 치자로 물을 들인다. 바람을 거슬러 쨍쨍 울리는 줄이 남의 줄을 잘 끊는다. 심한 경우는 연줄에 사금파리 가루나 구리 가루를 바르기도 한다. 장안 소년 중에 연싸움을 잘 하기로 소문이 나면 왕왕 지체 높은 부자 집에 불려가기도 한다. 보름이 지나면 다시는 연 날리는 일이 없다.” 하였다
관등부장률 80운 〔觀燈賦 長律八十韻〕
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명절엔 철따라 즐기는 놀이 있으니 / 佳節隨時樂事宜
연등은 예로부터 대보름에 걸었지 / 張燈從古上元爲
당나라 때엔 홍교 밟기 가장 성했고 / 唐遊最盛虹橋步
한나라 때에 태을사를 처음 열었지 / 漢制肇垂太乙祠
선덕루 앞에는 백척의 가설대 / 宣德樓前棚百尺
상양궁 밖에는 천 개의 장대 / 上陽宮外樹千枝
물고기 용 꿈틀대니 금비늘 늘어섰고 / 魚龍曼衍開金鎖
비둘기처럼 선회할 때 비단 깃발 둘러쌌지 / 鵓鴿回旋擁繡旗
만 개의 창문마다 비단으로 장식했고 / 羅眼萬牎粧錦綵
천 줄기 무지개엔 겹겹의 꽃 수술 / 玉虹千隙縐花絲
우리 풍속은 본디 중국과 달라 / 東方自異中原俗
사월 하고도 팔일에 등불을 다네 / 四月還須八日期
초파일 풍속은 천축에서 전해져 / 浴佛舊辰傳梵竺
민간에 퍼져 신라 고려 때 극성했지 / 漸民遺敎昉羅麗
팔만여 호 한양에선 / 漢陽八萬有餘戶
관등놀이 늘 이날 했지 / 燈夕尋常趁此時
한 아름 나무 묶음 아름답게 꾸미려 다투고 / 縛木十圍渾務勝
백 길의 장대 세우고도 낮을까 걱정했지 / 竪竿百丈尙嫌卑
계수나무 장식에 풍차가 함께 설치되고 / 桂枝粧出風車並
꿩깃 꽂은 행렬에 적치(붉은깃발)가 따라 나오네 / 翟羽束來赤幟隨
화려한 공중 누각엔 예상곡 황홀하고 / 彩閣空中霓曲怳
금빛 기둥 구름 찌르니 승로반인가 하네 / 金莖雲外露盤疑
깃발 삼연한 장막마다 바람이 펄럭이고 / 旌森萬幕風俱掣
바다 가득한 돛대마다 동아줄 얽혔어라 / 海簇羣檣紼互持
대궐을 바라보니 관청에도 걸어놓고 / 丹闕仰瞻爰府廨
부호가도 높이 걸고 초가에도 걸었네 / 朱門特揭又蓬茨
당일 전에 번화한 형상을 이미 구경하고 / 前期已覩繁華象
당일 내내 모두가 성대한 행사 찬탄하네 / 鎭日皆稱盛大儀
저자에서 먼저 구경하기 가장 좋으니 / 向市最堪先翫賞
무수한 등들이 지극히 신기하네 / 懸燈無數極新奇
세밀하게 부린 솜씨는 모순을 부끄럽게 하고 / 細施巧手嗤毛順
신묘한 기계 장치는 백수를 비루하게 만드네 / 妙運神機陋伯倕
고급품은 인기 많아 높은 값을 기다리고 / 高品愛憐深待價
하급품은 분주히 자랑하며 흥정하네 / 下流奔衒利爭錙
즐거운 구경꾼들은 때때로 박장대소 / 有時拍掌噱遊客
신기한 아이들은 가는 곳마다 눈이 휘둥그레 / 隨處瞠眸驚小兒
형형색색이 참으로 기괴하고 / 色色形形眞詭怪
온갖 종류별로 지극히 다양하네 / 叢叢雜雜劇離披
대나무 휘고 감탕나무 깎아 뼈대를 만들고 / 揉篁削杻成胎骨
종이 바르고 비단 오려 외양을 장식했네 / 糊紙裁縑飾面皮
버드나무 손질하여 고리짝 만든 형상이요 / 象取桮棬戕杞柳
채찍에 누렇게 물들여 팔아먹던 술수일세 / 術傳黃澤鬻鞭梔
없는 모양 없어 헬 수 없이 많은데 / 㨾無不有難皆數
이름도 각각 다르니 누가 모두 알리오 / 名各相殊孰徧知
동서남북 사방이 서로서로 비치고 / 南北東西方照應
청황홍자 오색 광채 찬란해라 / 靑黃紅紫采彰施
칠하고 붙여서 현란하게 서로 반짝이니 / 粧粘眩視交輝映
모서리마다 알맞게 섬세히 오려 붙였네 / 稜角隨宜細剪垂
공간 배치 치밀하여 절목을 완성하니 / 間架密排成節目
풍채가 훌륭하여 수염이 풍성한 듯 / 風神頓聳似髯頿
가난한 이는 그저 싼 소품만 사지만 / 貧人只貿微些品
부호가는 늘 백만금을 아끼지 않네 / 富戶恒傾百萬貲
사방 창에 장식한 꽃은 비단 오려 만든 것 / 四面窓花雕綺縠
층층이 난간에 달린 꽃은 유리구슬 깎은 것 / 幾層檻蘂刻瑠璃
자연스런 기계 놀림 바삐 회전하는데 / 自然機栝紛回轉
특히나 멋진 광경은 변화가 신속한 것 / 特地景光倐變移
용감한 사내 말을 달려 범을 쫓고 / 躍馬勇夫趨乕豹
활 당기는 사냥꾼은 고라니를 쫓는 것 / 張弓獵戶逐麞麋
달려가는 형세 급하니 빙글빙글 돌아가고 / 奔騰勢急爭環繞
사라졌다 나타났다 순간순간 눈 속이네 / 隱現光翻互幻欺
거기에 원숭이 인형 웃음거리 제공하고 / 更造沐猴資戱笑
꼭두각시 인형까지 우열을 다투네 / 還將芻俑闘姸媸
나는 솔개 달리는 사람 형상은 공수자 솜씨요 / 鳶飛人走傳輸子
춤추고 손짓하는 허수아비는 언사의 솜씨라 / 草舞木招學偃師
서왕모의 성관엔 오색 학이 날고 / 金母星冠騰彩鶴
신선의 펄럭이는 소매엔 푸른 사자 달리네 / 仙翁風袂駕靑獅
붉은 난간 푸른 기와가 서로 비치고 / 朱欄碧瓦相磨映
능수버들 화려한 꽃이 번갈아 나타나네 / 垂柳繁花迭蔽虧
동이에는 오이와 가지에 감과 유자요 / 盆列瓜茄兼柿柚
섬돌에는 복숭아 살구에 석류와 배라네 / 砌開桃杏與榴梨
금박으로 ‘수고강녕’ 글자를 쓰고 / 金排壽考康寧字
비단으로 ‘화평축원’ 수를 놓았네 / 繡遍和平祝願辭
월계화와 매화가 찬란함 다투고 / 月桂寒梅爭燦燦
풍란과 대나무가 함께 무성하도다 / 風蘭脩竹共猗猗
북두칠성이 하늘에 펼쳐져 있고 / 七星北斗分璣柄
후천팔괘가 땅에 배열되어 있네 / 八卦後天按地維
일렁이는 한선은 마치 물에 떠 있는 듯 / 搖蕩旱船遙似泛
돌아가는 풍고는 아찔아찔 위태롭네 / 轉旋風鼓不勝危
장판교의 필마는 번개처럼 빠르고 / 長橋匹馬如雷電
적벽의 천 척 배는 맹수처럼 사납네 / 赤壁千艘奮虎羆
신묘한 묘사를 빌려 분분히 빛나고 / 却借妙摹紛照耀
원기를 모두 담아 촉촉이 생기있네 / 盡輸元氣濕淋漓
술 담긴 호리병 그림은 마실 수 있을 듯 / 懸壺美酒疑斟酌
팔랑이는 부채 그림엔 산들바람 불어올 듯 / 側扇淸飈想颯吹
수박 사려! 외침 소리 항상 크게 나오고 / 大號西苽常表出
작게 따라가는 마늘 그림 이름 그대로일세 / 小依方蒜遂名玆
가련하다 아무것도 없는 오두막집들 / 可憐斗屋無長物
일전짜리 등을 사서 울바자에 거니 / 買用一錢掛短籬
반짝반짝 천 개의 구슬이 현란하고 / 錯落千珠俄眩瞀
둥그런 만 개의 등이 여기저기 걸렸네 / 匀圓萬顆忽參差
은거위는 목을 빼고 날개깃을 자랑하며 / 銀鵞引頸誇毛羽
비단잉어 비늘 번뜩이며 지느러미를 치네 / 金鯉閃鱗怒鬣鬐
붉은 연꽃 떨기 속엔 푸른 연밥 걸렸고 / 紅菡叢中橫碧藕
연두 버들 고운 곳엔 노랑 꾀꼬리 앉았네 / 綠楊嫰處坐黃鸝
꽃을 찾는 오색나비는 어디서 왔나 / 何來彩翅探花蝶
연못을 기어다니는 거북이 신기하구나 / 怪底華池曳尾龜
온갖 재주 다 부린 건 잘 팔기 위해서니 / 殫竭衆才要易售
삼라만상 빠짐없이 모두 만들어놓았네 / 搜羅萬象擧無遺
제나라 비단 노나라 비단 섬세하게 장식했고 / 齊紈魯縞裁粧細
촉나라 벽옥 월나라 단주 색색이 매달았네 / 蜀碧越丹色彩資
나무 기둥 비단으로 엮어 발 디딜 곳 없고 / 木擁纚維迷地步
종이 깃발 양양히 펄럭여 하늘 끝 비추네 / 紙翻旗漾照天涯
설치한 일월권 바삐 오르내리자 / 安排圈套頻升降
자세히 세던 아이들 매듭에 매어다니 / 細數兒童續綴縻
황혼의 시간이 되면 / 待得黃昏時節到
홀연히 어둠 속에 어지러이 빛나네 / 忽從黑窣熒煌滋
둘 셋 넷 다섯 처음엔 기억하다가 / 二三四五初猶記
십 백 천 만 점점 많아짐에야 어이하랴 / 十百萬千奈漸彌
겹겹의 등을 건 나무 참으로 장관이니 / 火樹重重眞委積
곳곳의 은빛 꽃이 여기저기 화려하네 / 銀花累累自差池
화로에 숯을 헤친 듯 반짝반짝 드날리고 / 洪爐撥炭揚輝爍
가마에 단약 녹인 듯 찬란하게 흩어지네 / 玄竈鎔丹散陸離
다투어 명혼을 보고 길흉을 점치고 / 競視明昏占吉悔
모두들 밀랍 촛불로 기름 대신하네 / 多將蠟燭代油脂
숲 끝에 은은히 비치는 곳은 외딴 마을이요 / 林梢隱映知孤閈
거리마다 온통 붉은 곳은 휘황한 도성이로다 / 闤闠通紅晃九逵
기운이 산하를 덮으니 다투어 상서로움 보고 / 氣括山河爭覩瑞
빛이 하늘에 서리니 도깨빈들 숨을 수 있으랴 / 影蟠霄漢敢逃魑
달빛은 무색하여 마냥 덩그러니 떠 있고 / 月羞淡白徒爲爾
별빛은 등불과 섞여 분변할 수 없어라 / 星混精光莫辨之
불야성에 인수의 세상 열리고 / 不夜城開仁壽域
장춘의 나라에 태평 정치 넘치도다 / 長春國溢太平治
금옥 같은 촛불은 주명의 계절이요 / 金膏玉燭朱明節
상서로운 불꽃은 송축의 시로다 / 寶暈祥炎頌禱詞
찐 콩에 느티떡 먹으며 곳곳마다 즐겁고 / 蒸豆餠槐隨地樂
퉁소에 물장구 치며 집집마다 기뻐하네 / 洞簫水缶逐家嬉
광통교 거리에 종이 울릴 제 / 廣通街上鳴鍾際
이십사교라 물가로 몰려가네 / 卄四橋頭逝水湄
삼삼오오 가는 것은 호협한 소년이요 / 隊隊相携諸俠少
분분이 달려가는 것은 관아의 관리들 / 紛紛競出各衙司
규장각 학사는 옷차림이 화려하고 / 奎章學士衣裝麗
장용영 장군은 준마를 타고 가네 / 壯勇將軍駿馬馳
가마솥마다 흰 잉어 용봉탕 즐비하고 / 翠釜素鱗羅鳳髓
맑은 노래 고운 춤의 미녀를 태웠구나 / 淸歌妙舞駄蛾眉
여름밤이 너무 짧아 아쉬우니 / 催宵玉漏惟嫌短
의금부에서도 야간 통금 못하네 / 禁夜金吾莫敢誰
술을 살 만한 좋은 벗만 해도 훌륭한데 / 可是良朋能典酒
시 읊을 줄 아는 재사까지 어울렸으니 / 更兼才子解吟詩
흡족한 이 마음을 누가 알리오 / 心將景會非人識
신명난 이 자리는 내 차지인 듯 / 境與神謀若自私
언덕마다 둘러보며 자주 자리 옮기니 / 高阜騁眸移坐數
봄바람 볼에 스쳐 돌아가는 걸음 더디네 / 和飈拂面步歸遲
적성과 자동엔 광휘가 흐르고 / 赤城紫洞流光耀
오색 안개 붉은 노을 태평세상이로다 / 彩霧彤霞囿皥煕
음악 소리에 꽃잎 날리니 부처 음성 들리는 듯 / 奏樂散花聞釋佛
어둠 걷고 해 솟으니 포희를 뵈옵는 듯 / 闢昏出日見包羲
편안하여 난리 없는 태평성세 아니라면 / 如非聖世安無警
어찌 이토록 성대한 풍광 볼 수 있으랴 / 焉得風光盛若斯
땅도 밝고 하늘도 밝아 무한이 밝으니 / 燭地照天明不極
별이 지고 달이 지니 밤이 얼마나 깊었는가 / 奔星落月夜何其
이 늙은이 다행히 한가한 몸이라 / 老夫幸値優閑境
해마다 느긋하게 겨운 흥 즐기네 / 每歲頗興懶拙姿
한번 초가집 나서 횃불 밝혀 보려고 / 試出蓬蒿期火擧
억지로 막대 짚고 쇠한 몸 일으켜보네 / 強扶藜杖撥年衰
부귀가에선 나의 굶주림 누가 알랴 / 貴豪誰識飢幷日
이끗 다투기 급급한 말속이 야속해라 / 末俗堪嗟急競錐
상소의 늠름한 위풍은 간절을 흠모하고 / 抗䟽風稜欽諫浙
시속의 화려한 문장은 유수를 경계하네 / 隨波藻繪戒遊睢
몸 밖의 무궁한 일을 생각 말고 / 休思身外無窮事
손에 든 큰 술잔을 마실지어다 / 且覆掌中大白巵
관등부 : 53세에 지은 작품이다. 중국은 대보름에 관등놀이를 하는 데 비해 우리나라에서는 사월 초파일에 관등놀이를 했다. 이에 입각하여 고사를 통해 중국의 풍속을 먼저 말하고 난 뒤, 우리 민속을 읊었다. 각종 등의 모양과 움직임을 마치 눈앞에서 보는 듯이 세밀하고 사실적으로 그려내었다.
연등은 …… 걸었지 : 중국에서는 본래 정월 대보름에 폭죽을 터트리고 횃불을 밝혀 관등놀이를 하였다.
당나라 …… 성했고 : 당나라 때에 대보름에 다리밟기가 극성했는데, 이 기원은 다음과 같은 전설에 있다. 개원 18년 정월 대보름에 당 현종이 관등놀이가 가장 화려한 곳이 어디냐고 묻자 섭선사(葉仙士)가 광릉(廣陵)이라고 대답하였다. 광릉의 관등놀이를 볼 수 있는 방법이 없겠느냐고 묻자, 섭선사가 순식간에 무지개 다리를 만들고는 현종과 이 무지개 다리에 올라 광릉에 도착하여 관등놀이를 구경했다고 한다. 《事文類聚 卷6 上元》
한나라 … 열었지 : 태을(太乙)은 북신(北辰)의 귀신 이름으로, 흔히 태을진군(太乙眞君)이라고 한다. 한나라 때에는 대보름에 태을진군의 궁전인 태을궁(太乙宮)에 제사를 지냈는데, 저녁부터 날이 밝도록 의례를 했다고 한다. 대보름 등불놀이는 여기에서 유래했다고 한다. 《事文類聚 卷6 上元》
선덕루 …… 가설대 : 가설대는 등불을 걸고 연희를 하기 위해 임시로 설치한 등불걸이이다. 송나라 맹원로(孟元老)의 《동경몽화록(東京夢華錄)》 〈원소(元宵)〉에 “정월 15일 대보름밤, 대내의 앞에는 작년 동지 이후부터 나무로 만든 가설대를 만들어 선덕루 앞에 세워 놓는다. 사람들이 모여 거리를 메우면 여기에서 각종 기이한 연희를 하는데, 음악 소리가 10리 밖까지 들린다.” 하였다.상양궁(上陽宮) : 당나라 고종(高宗)이 세운 궁전(宮殿) 이름이다. 뒤에 현종이 공도에서 정월 대보름밤을 만나 상양궁으로 갔는데, 금부에서 궁전까지 수천 개의 등불을 연이어 밝혔다. 각양각색의 등불이 화려하게 걸려 있었는데, 등루는 20칸이고 높이는 205척이며, 각종 보석들이 걸려 있어 바람이 불 때마다 아름다운 소리가 울려왔다고 한다. 《事文類聚 卷6 上元》
물고기 …… 늘어섰고 : 물고기와 용 모양으로 만든 등불이다. 하송(夏竦)의 〈봉원어제상원관등(奉元禦製上元觀燈)〉에 “물고기와 용이 꿈틀대며 거리에 나타나니, 금비늘이 밤새도록 옥경에 열렸어라.〔魚龍漫衍六街呈 金鎖通宵啓玉京〕”라고 읊은 것을 축약하여 표현한 구절이다.
비둘기처럼 …… 둘러쌌지 : 북송 개봉의 정월 대보름 관등놀이를 할 때 공연하는 오악희(五嶽戱)의 모습이다. 임금의 수레가 등불로 장식한 등산(燈山)에 들어서면 어련원의 사람이 “장대를 따라 오시오!”라고 외친다. 천자의 수레가 장대를 따라 등산을 한 바퀴 돌며 구경하고 나온다. 그 모습이 비둘기가 돌아가는 모습과 같다 하여 발합선(鵓鴿旋)이라고 한다. 《古今事文類聚 卷7 上元》한 아름 : 1위(圍)는 한 뼘이고, 10위는 한 아름이다. 곧 십위목(十圍木)은 아름드리 나무이다. 소식(蘇軾)의 시 〈차운왕공안부동범주(次韻王鞏顔復同泛舟)〉에 “심랑은 청수하여 옷을 감당하지 못했고, 변로는 배가 뚱뚱해 허리띠가 십 위나 되었네.〔沈郞淸瘦不勝衣 邊老便便帶十圍〕” 하였다.
예상곡(霓裳曲) : 〈예상우의곡(霓裳羽衣曲)〉의 줄임말로, 당나라 때의 이름난 악곡이다. 당나라 개원(開元) 연간에 하서절도사(河西節度使) 양경충(楊敬忠)이 바치고, 현종이 편곡했다고 한다. 여기서는 화려한 궁중음악을 뜻하는 관용어로 쓰였다.
승로반(承露盤) : 한(漢)나라 무제(武帝)가 불로장생하기 위해 원정(元鼎) 2년에 건장궁(建章宮) 신명대(神明臺)에 승로반(承露盤)이라는 구리 쟁반을 설치하여 여기에 맺힌 이슬에 옥가루를 타서 마셨다. 그 후 위(魏)나라 명제(明帝)가 본받아서 또 소림원(蘇林園)에 승로반을 설치하였다. 여기에서는 등불을 걸기 위한 가설대의 기둥을 말한다. 《史記 卷28 封禪書》
모순(毛順) : 당나라의 전설적인 장인이다. 당 현종(唐玄宗) 개원(開元) 연간인 713~756년에 정월 대보름 관등 행사를 할 때면 으레 상양궁(上陽宮)에서 하였다. 영등(影燈)을 크게 설치하고 금중(禁中)에서 전정(殿庭)까지 환하게 횃불을 밝혔다. 이 행사에 사용되는 등과 가설 누대를 모순이 만들었는데, 모양이 창의적이고 제작 기법이 매우 정교하였다. 가설 누대는 150척 높이에 30칸이나 되는 어마어마한 규모였으며, 여기에 금은과 보옥을 매달아 미풍이 살짝 불면 영롱한 소리들이 아름답게 들렸다고 한다. 그리고 등의 모양은 용과 호랑이, 봉황과 표범 등이 살아 움직이는 것처럼 정교했다고 한다. 《明皇雜錄》
백수(伯倕) : 고대의 전설적인 장인이다. 황제(黃帝) 시대의 장인이라는 설도 있고, 요 임금 시대의 장인이라는 설도 있고, 순 임금 시대의 장인이라는 설도 있어 이견이 분분하다. 또 축융(祝融)과 싸웠던 공공(共工)의 다른 이름이란 설도 있다.
버드나무 …… 형상이요 : 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에서 고자가 “성(性)은 고리버들과 같고 의(義)는 나무로 만든 그릇과 같으니, 사람의 본성으로 인의를 행함은 고리버들로 그릇을 만드는 것과 같다.〔性猶杞柳也 義猶桮棬也 以人性爲仁義 猶以杞柳爲桮棬〕”라고 한 말을 인용하여, 버드나무 본성을 바꾸어 버들고리를 만든 것처럼 나무를 깎아 살대를 붙여 등을 만들었다는 것을 말하였다.채찍에 …… 술수일세 : 매우 정교하여, 실제라 해도 속을 만큼 솜씨가 좋다는 말이다. 유종원(柳宗元)의 글 〈편가(鞭賈)〉에 다음과 같은 이야기가 나온다. 어떤 부잣집의 자제가 시장에서 오만금을 주고 누렇고 광택이 나는 채찍을 하나 사서 유종원에게 자랑하였다. 그런데 유종원이 보니 품질이 형편없는 채찍이었다. 그래서 ‘왜 오만금이나 주고 이런 채찍을 덜렁 샀는가’고 물으니, 누렇고 광택이 나기에 그렇다고 하였다. 유종원이 종에게 명하여 물을 끓여 그 채찍을 씻어보게 하니, 누런빛과 광택이 없어지고 초라한 본색이 드러났다.
풍채가 …… 풍성한 듯 : 등의 위용이 크고 화려하며, 수술이 풍성해서 아름답다는 것을 표현한 말인 듯하지만, 자세한 내용은 미상이다.[주-D017] 공수자(公輸子) : 춘추 시대 노나라의 뛰어난 목수인 공수반(公輸般)이다. 《맹자》 〈이루(離婁)〉에 “공수자의 뛰어난 솜씨〔公輸子之巧〕라.” 하였다.
언사(偃師) : 주 목왕(周穆王) 때에 활동했다고 전해지는 인형 만들기의 명인이다. 목왕에게 언사를 추천하자, 목왕은 그에게 무얼 잘 하느냐고 물었다. 이에 언사가 자신은 인형을 잘 만든다고 하였다. 왕이 그 다음 날 가져 오라고 하여, 언사가 인형을 데리고 갔다. 목왕이 ‘함께 온 자는 누구냐?’고 묻자 언사는 자신이 만든 인형이라 하였다. 목왕이 깜짝 놀라 보니, 동작과 표정이 사람과 똑같고, 노래도 부르고 춤까지 하였다. 그런데 기예가 끝나갈 무렵 인형이 목왕의 시녀에게 윙크를 하였고, 이에 크게 노한 목왕이 언사를 죽이려 하였다. 겁이 난 언사가 급히 해체하자 한갓 풀과 나무와 가죽으로 만든 것이었는데, 내장과 관절 등 없는 것이 없었다고 한다. 《列子 湯問》
서왕모의 성관(星冠) : 성관은 칠성관(七星冠)이라고도 하는 모자의 일종인데, 신선들이 쓰는 모자이다.
후천팔괘(後天八卦) : 문왕이 그렸다고 전해지는 팔괘도이다. 복희씨의 선천팔괘(先天八卦)에 대응하여 이렇게 부른다.
한선(旱船) : 배 모양으로 만들어 거리에 타고 다니는 일종의 가마이다. 물에 띄우는 배가 아니기 때문에 이렇게 이름을 붙였다.
풍고(風鼓) : 거대한 바람개비 풍차이다.
장판교(長板橋)의 필마 : 장비가 탄 한 필의 말을 가리킨다. 촉의 선주(先主) 유비(劉備)가 강남(江南)으로 달아날 적에 조조(曹操)가 추격하여 당양(當陽)의 장판(長坂)에 이르렀다. 유비가 처자를 버리고 달아나면서 장비에게 20기(騎)를 거느리고 뒤를 막게 하였다. 장비가 강에 가로놓인 장판교 위에서 눈을 부릅뜨고 창을 가로세워 버틴 채 호통을 치니, 조조의 대군이 감히 접근하지 못했다고 한다. 《三國志 蜀志 張飛傳》
적벽(赤壁)의 …… 배 : 적벽은 호북성(湖北省) 무창(武昌) 적벽이다. 이곳에서 중국 후한(後漢) 208년에 조조(曹操)가 손권(孫權)과 유비(劉備)의 연합군과 전투를 벌였다. 이 전투에서 조조는 크게 패하여 손권의 강남 지배가 확정되고, 유비도 형주(荊州) 서부에 세력을 얻어 천하 삼분(三分)의 형세가 굳어졌다. 이 전투에 사용된 전함(戰艦)은 특수하게 제작되었다. 좁고 길고 견고하며 겉은 생우피(生牛皮)로 덮고 전후 좌우에 활쏘는 구멍이 있으며 속력이 빨라 적선에 돌진할 때 쓰였는데, 이름을 몽충투함(蒙衝鬪艦)이라고 한다. 연합군은 이 전함을 이용하여 화공(火攻)을 써서 조조(曹操)의 대군을 격파하였다. 《三國志 卷35 蜀書 諸葛亮傳》수박 …… 그대로일세 : 커다랗게 수박 등을 만들어놓고 ‘수박 사려!’를 크게 외치면, 그 옆에서 자그마한 마늘 등을 만들어놓고 작은 소리로 ‘마늘도!’라고 따라 외치는 모습을 묘사한 듯한데, 자세한 내용은 미상이다.
일월권(日月圈) : 등을 다는 장대 끝에 해와 달 모양의 둥근 권자(圈子)를 만들어 양쪽으로 매달아놓고 번갈아 오르내리거나 빙글빙글 돌게 만든 것이다. 《경도잡지》에서는 “인가에서는 자녀의 수대로 등을 다는데 밝을수록 길하게 여긴다. 등을 다는 대는 대나무 큰 것 열 개를 겹쳐 묶어 완성한다. 이보다 더 사치스럽게 치장하는 경우는 오강(五江)에서 말 짐으로 실어온 돛대를 사용한다. 돛대 머리는 꿩 깃을 꽂아 장식하고 각색 깃발을 매달기도 하며 일월권(日月圈)을 꽂아 바람에 빙글빙글 돌아가게 만들기도 한다. 종로에 늘어선 시전들은 항상 크고 높은 것을 좋아하여 등 대에 새끼줄 수 십 개를 매달아 쓰러지지 않도록 일으켜 세운다.” 하였다.
불야성에 인수의 세상 : 불야성은 관등놀이를 하기 위해 온 도시에 등불을 달아 밤이 되지 않는다는 것이다. 당나라 소정(蘇頲)의 〈광대루 아래에서 밤에 잔치를 모시며 지은 응제시〔廣大樓下夜侍酺宴應制〕〉에 “누대는 의춘원보다 더욱 아름답고, 등불은 도리어 불야성과 같구나.〔樓臺絶勝宜春苑 燈火還同不夜城〕” 하였다. 인수(仁壽)의 세상이란 인수지역(仁壽之域)이란 말로, 사람들이 모두 천수(天壽)를 누리며 사는 태평성대의 세상을 뜻한다. 《한서(漢書)》 권22 〈예악지(禮樂志)〉에 “한 세상의 백성들을 몰아서 인수의 지역으로 인도한다면, 풍속이 어찌 성강 때처럼 되지 않을 것이며, 수명이 어찌 고종 때처럼 되지 않겠는가.〔驅一世之民 濟之仁壽之域 則俗何以不若成康 壽何以不若高宗〕”라고 하였다.
주명(朱明)의 계절 : 주명절은 하절기를 말한다. 한(漢)나라 황제가 입하일(立夏日)에 남교(南郊)에서 여름 귀신을 맞이하면서 주명가(朱明歌)를 불렀던 데에서 유래한 것이다. 음력의 4월은 여름의 시작이기 때문에 이렇게 표현한 것이다.
찐 콩에 …… 기뻐하네 : 우리나라에서는 사월 초파일에 관등놀이를 하였다. 이날 절일 음식과 세시 놀이에 느티떡과 물장구가 있다. 《열양세시기》에는 이와 관련한 풍속을 “아이들은 등을 단 장대 밑에 자리를 깔고 느티떡〔楡葉餻〕과 간을 한 찐 콩〔鹽蒸豆〕을 먹는다. 또 동이에 물을 담아 그 가운데 바가지를 엎어 놓고 빙글빙글 돌리며 두드리고 논다. 이것을 수부(水缶 물장구)라고 한다. 중국의 연등놀이는 정월 대보름에 하는 데 비해 우리나라는 초파일에 한다. 그 기원은 불교에서 나온 것인데 대개 이날을 석가탄신일로 삼기 때문이다.”라고 묘사하고 있고, 《경도잡지》에서는 “이날 손님을 초청하여 음식을 차릴 때 느릅잎 떡, 볶은 콩, 삶은 미나리 등을 내놓는다. 이것을 부처탄신일에 먹는 소찬이라고 한다. 또한 어린아이들은 동이에 물을 떠다가 등간(燈竿) 아래에 놓고 바가지를 물 위에 띄우고 빗자루로 바가지 등을 두드리면 질박한 소리를 내는데, 이것을 수고(水皷 물장구)라고 한다. 내 생각에는 장원(張遠)의 《오지(隩志)》에 ‘서울 중들의 풍속 중에 염불하는 자들은 늘상 콩으로 그 횟수를 세었다가 사월 초파일 부처탄신일이 되면 그 콩을 볶고 소금을 살짝 뿌려 길에서 만나는 사람들에게 먹기를 권하여 인연을 맺는다.’ 하였는데, 지금 콩 볶는 풍속은 여기에서 비롯된 것 같다. 또 《제경물략(帝京景物略)》에 ‘정월 보름밤에 아이들이 저녁 무렵부터 새벽이 될 때까지 북을 친다. 이것을 태평고(太平皷)라고 한다.’고 하였다. 지금 우리 풍속의 수고는 태평고와 유사한 것으로 부처탄신일에 등석(燈夕) 행사가 있으므로 이때로 옮겨온 것이다.” 하였다.
적성(赤城)과 자동(紫洞) : 모두 신선이 사는 고장이다. 여기서는 서울의 풍경 좋은 곳이 모두 신선향이요 태평 지역이란 의미를 말하기 위해 관용적으로 쓴 표현이다.
음악 …… 듯 : 천화난추(天花亂墜)의 고사를 인용한 표현이다. 불교의 전설에 큰 법사가 설법을 하면 하늘이 감동하여 꽃이 마구 떨어졌다고 한다. 그 가운데 대표적으로 양 무제(梁武帝) 때 운광법사(雲光法師)의 고사를 들 수 있다. 양 무제는 불교를 무척 숭앙하던 인물로 많은 승려를 모시고 있었다. 그 가운데 운광법사를 가장 존경하였는데, 그가 강경(講經)을 하면 하늘에서 꽃이 내리고, 하늘 나라 음식이 공양으로 내려왔다는 이야기가 있다. 《六朝事跡編類 樓臺門 第4 雨花臺》 《詩律武庫》[
포희(包羲) : 복희씨(伏羲氏)의 다른 이름이다. 그 시대의 백성들이 근심 없이 순박하고 한적하게 살았으리라 하여 은자들이 자칭 희황상인(羲皇上人)이라 하였다. 곧 복희씨가 다스리는 태고의 성세를 다시 보는 듯하다는 의미이다.
상소의 …… 흠모하고 : 관등놀이 행사를 화려하게 치르기 위해 조정에서 대량의 절강성 등을 강제로 싼값에 매입하자, 상소를 올려 이에 대해 간언한 소동파의 위풍을 흠모한다는 뜻이다. 중국 절강(浙江)에서 만든 등은 화려하기로 유명한데 이를 절등(浙燈)이라 한다. 송 신종(宋神宗)이 희령(熙寧) 4년 정월 상원(上元)에 관등(觀燈) 행사를 위하여 절강 지방에 명을 내려 등잔 4천여 개를 사게 하였는데, 화려한 등을 많이 바치라고 강요하면서 강제로 값을 내려 싸게 구입하고 사매(私買)를 금지하였다. 이에 소식(蘇軾)이 〈간매절등장(諫買浙燈狀)〉이라는 글을 올려 직간하였다. 《東坡續集 卷13 東坡奏議》
시속의 …… 경계하네 : 화려한 문장 짓기를 경계한다는 뜻이다. 두보의 시 〈기부서회사십운(夔府書懷四十韻)〉 “중국의 복장으론 월나라에 갈 수 없고, 화려한 문장은 수수(睢水)에 놀던 때를 그리노라.〔衣冠迷適越 藻繪憶遊睢〕” 하였다. 유수(遊睢)는 수수에서 화려한 문장을 지으며 노닐던 일이다. 건안칠자의 한 사람인 진림(陳琳)의 〈위조홍여위태자서(爲曹洪與魏太子書)〉에 “고당을 지나는 자는 왕표의 노래를 배우고, 수수와 환수에 노니는 자들은 화려한 문장을 배운다.〔過高唐者 效王豹之謳 遊睢渙者 學藻繪之采〕”라고 한 데서 온 말이다. ‘睢’의 음은 ‘수(雖)’이다. 《杜詩澤風堂枇解 夔府書懷四十韻 音注》
단오 고사〔又記東俗〕 또 우리 풍속을 적었다.
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그네는 예로부터 한식에 탔는데 / 鞦韆自古在寒食
우리 풍속엔 단오에 그네 타지 / 東俗天中乃設之
괴이하다 나라 다르면 풍속도 달라 / 怪底殊方風習別
관등도 대보름과 초파일이 다르지 / 張燈亦異上元時
단오 고사 : 53세에 지은 작품이다.앞의 장편고시에서 중국 고사를 중점적으로 다루었기 때문에, 이 시에서는 우리와 중국의 세시 풍속이 다르다는 것을 말하였다. 중국과 달리 특히 그네 타기에 신명을 올렸던 당시 도성의 풍속이 시의 마지막 부분에 재미있게 묘사되어 있다.
그네는 …… 탔는데 : 중국에서는 예로부터 청명이나 한식에 그네를 탔기 때문에 이때를 추천절(鞦韆節)이라고 한다. 우리나라 문인들의 경우, 이정(李婷)처럼 〈한식(寒食)〉이라는 시에 “한식과 청명의 이월 하늘, 봄바람 부는 정원에 그네를 매었다.〔寒食淸明二月天 東風庭院掛鞦韆〕”라고 노래하기도 했지만 이는 상투적인 고사 사용의 성격이 다분하고, 우리의 경우 단오에 그네를 탔다. 관등도 …… 다르지 : 중국에서는 정월 대보름에 관등놀이를 하는데 비해, 우리나라는 사월 초파일에 관등놀이를 하기 때문에 이렇게 읊은 것이다.
오월 오일 좋은 명절 / 良節五月五
아이들은 창포 뜯어 / 兒童採菖蒲
잎을 달여 머리 감고 / 煮葉沐其髮
뿌리 잘라 머리에 꽂네 / 裁根揷其顱
촘촘한 마디에 가지 많으며 / 數節又多歧
복실복실 구슬이 매달렸네 / 端端塗以朱
문미에 무엇이 있는가 / 楣上何所有
붉은 글씨 부적이라네 / 神印赤字符
재앙 물리치고 오병 없애려 / 辟邪消五兵
굳이 줄풀로 떡을 쌀 것 있나 / 何必粽縈菰
시원한 버드나무 동산에서 / 陰陰槐柳園
그네는 사라졌다 나타났다가 / 鞦韆忽有無
남녀가 각각 짝을 지어 / 男女各相伴
내기를 하면서 한바탕 즐기네 / 去賭一塲娛
촉(數)의 음은 촉(促)이다.
창포(菖蒲) …… 매달렸네 : 여기서 말하는 창포는 천남성과(天南星科 Araceae)에 속하는 다년생 향초이다. 일반에 널리 창포로 불려지고 있는 붓꽃과의 꽃창포가 아니라 ‘석창포’를 말한다. 땅속줄기는 많은 마디가 있으며 수염뿌리가 있다. 작은 꽃은 5~6월경 이삭꽃차례를 이루며 핀다. “복실복실 구슬이 매달렸네”라고 노래한 것은 창포꽃이 구슬줄기처럼 생겼기 때문에 그런 것이다. 뿌리는 한방에서 종창ㆍ치통ㆍ치풍ㆍ개선 치료 및 건위제ㆍ진정제ㆍ보익제 등으로 쓰고 줄기에서 나오는 잎은 향료로 사용한다.문미(門楣)에 …… 부적이라네 : 문미는 문의 눈썹, 눈의 위를 말한다. 우리나라 궁중에서는 이날 관상감에서는 붉은 부적을 찍어 올리면 이것을 문미에 붙인다고 한다. 공경대부나 근시들은 관례적으로 부적을 하사받는데, 부적의 주문은 다음과 같다. “오월 오일 천중절에, 위로는 하늘의 녹을 얻고 아래로는 땅의 복을 얻으리. 치우의 신은 구리 머리에 쇠 이마를 가진 분, 붉은 입에 붉은 혀로, 사백 네 가지 병을 일시에 소멸하기를, 율령을 내린 듯 급히 하리라.〔五月五日 天中之節 上得天祿 下得地福 蚩尤之神 銅頭鐵額 赤口赤舌 四百四病 一時消滅 急急如律令〕” 《洌陽歲時記》
오병(五兵) : 오병은 다섯 가지 무기, 곧 과(戈)ㆍ수(殳)ㆍ극(戟)ㆍ추모(酋矛)ㆍ이모(夷矛)를 말하는데, 여기서는 전쟁과 재앙 또는 이 다섯 가지 병장기에 다치는 것을 의미한다. 구양수의 〈단오첩자사(端午帖子詞) 20수〉의 〈황제각(皇帝閣) 6수〉 중 제3수에 “덕으로 오병을 물리치니 적령부를 사용할 일 무에 있으랴.〔舜舞來遐俗 堯仁達九區 五兵消以德 何用赤靈符〕” 하였다.
줄풀로 …… 있나 : 줄풀로 떡을 싼다는 것은 종자(粽子 쫑즈) 쫑즈 또는 각서를 말한다. 각서(角黍)는 단오에 먹는 절식으로 떡의 일종이다. 다른 이름으로 추(錐), 교(茭), 통(筒), 칭추(稱鎚), 또는 구자(九子)라고 부른다. 《풍토기(風土記)》에 의하면 줄풀의 잎으로 찹쌀을 싸고, 거기에 밤과 대추 등을 넣고 쪄서 만든다고 한다. 또 지방에 따라 살진 거북을 쪄서 껍질과 뼈를 발라내고 마늘과 여뀌 등을 넣어 만든 ‘조귀점미(俎龜粘米)’라는 각서를 만들기도 한다고 한다. 《歲時雜記》
남녀가 …… 즐기네 : 남녀로 짝을 맞추어 쌍그네를 타면서, 어느 짝의 그네가 멀리 나가는지 내기를 하며 즐겁게 논다는 뜻이다
복날〔伏日〕
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금기가 엎드려 숨는 세 경일에 / 伏藏金氣三庚中
사문의 책구는 덕공에서 시작되었네 / 磔狗四門刱德公
종일토록 궁궐문은 닫겼을 것이니 / 盡日應閑靑瑣闥
더위 피할 벽하통 뉘와 마시리 / 避炎誰噏碧荷筩
동방삭이 익살 부리며 고기 잘랐고 / 詼諧割肉聞方朔
양국충이 권귀에게 얼음 새겨 보냈지 / 驕貴雕氷想國忠
더위 속 나다니는 내대자를 어찌 본받을까 / 肯效熱行褦襶子
양고기와 큰 술통에 즐거움이 끝없는 걸 / 羔羊斗酒樂無窮
복날 : 53세에 지은 작품이다.‘복(伏)’이란 이름에 담긴 의미와 유래를 말하고, 이날에 있었던 각종 고사를 인용하였다
금기(金氣)가 …… 경일(庚日)에 : 복(伏)이란 말은 엎드려 숨는다는 뜻이다. 입춘(立春)에는 목(木)이 수(水)를 대신하고, 입하(立夏)에는 화(火)가 목(木)을 대신하며, 입동(立冬)에는 수(水)가 금(金)을 대신한다. 이 관계는 상생(上生)의 관계이다. 그런데 입추(立秋)에는 금(金)이 화(火)를 대신하는데 이 관계는 상극(相克)이다. 가을의 기운인 금은 여름의 기운인 화를 두려워하는 까닭으로 금의 기운으로 이루어진 경일(庚日)에 이르러서는 반드시 엎드려 숨게 되어 더위가 기승을 부린다. 이날이 복날이다. 곧 하지(夏至) 후의 세 번째 경일(庚日)이 초복, 하지 후의 네 번째 경일이 중복, 입추 뒤의 첫 경일이 말복이 된다.
사문(四門)의 …… 시작되었네 : 《사기》 〈진본기(秦本紀)〉 제5에 “진 덕공(秦德公) 2년, 초복날에 사문에서 개를 잡아 충해를 막았다” 하였다. 복날에 개를 잡아먹는 풍속이 여기에서 기원하였다는 말이다. 홍석모의 《동국세시기(東國歲時記)》에는 이와 관련한 우리나라 풍속을 “개고기를 파와 함께 푹 삶은 것을 개장〔狗醬〕이라고 한다. 여기에 닭고기와 죽순을 넣으면 더욱 좋다. 또 개장국을 만들어서 산초가루를 치고 흰밥을 말면 시절음식이 된다. 이것을 먹고 땀을 흘리면 더위도 물리치고 보신도 된다.”라고 소개하였다.
종일토록 …… 것이니 : 복날에는 오만 악귀가 돌아다닌다는 속설이 있으므로 하루종일 궁궐문을 닫아놓고 일체 공무를 처리하지 않는다. 무명자집에는 ‘한(閑)’으로 되어 있으나, ‘폐(閉)’가 되어야 옳다. 의미에는 차이가 없다. 《古今事文類聚 卷10 伏廢盡日》
벽하통(碧荷筩) : 연잎으로 술잔을 만들어 마시며 더위를 피하는 놀이로, 곧 벽통배(碧筩杯)를 말한다. 단성식(段成式)의 《유양잡조(酉陽雜俎)》에 “위나라 정시(正始) 연간(240~249), 정각(鄭慤)이 삼복 무렵에 빈객과 동료들을 데리고 사군림(使君林)에서 더위를 피하였다. 이때 큰 연잎을 따다가 술 석 되를 담아두고는, 비녀로 연잎을 찔러 구멍을 내어 연줄기와 통하게 한 다음 연 줄기를 휘어 둥그렇게 코끼리 코〔象鼻〕처럼 만들어서 돌려가며 마셨다. 이것을 벽통배(碧筩杯)라고 한다.”라고 하였다.[주-D006] 동방삭(東方朔)이 …… 잘랐고 : 전한 무제(前漢武帝) 때 사람으로 해학(諧謔)을 잘하기로 이름났다. 한 번은 복일(伏日)에 황제가 종관(從官)들에게 고기를 하사했는데 태관 승(太官丞)이 날이 저물도록 오지 않아 고기를 나누어 가질 수 없었다. 이에 동방삭이 칼을 들어 자기 몫의 고기를 잘라낸 다음, 동료 관원들에게 “복날에는 일찍 돌아가야 하니 하사한 고기를 가지고 가겠소.” 하고는 고기를 가지고 가버렸다. 태관(太官)이 이 사실을 상주(上奏)하여 황제가 동방삭에게 자책하게 하니, 동방삭이 “검으로 고기를 베었으니, 그 얼마나 씩씩한가. 벤 고기가 많지 않으니, 또 얼마나 청렴한가. 돌아가 아내에게 주었으니, 또 얼마나 어진가.〔拔劍割肉 壹何壯也 割之不多 又何廉也 歸遺細君 又何仁也〕” 하였다. 《前漢書 卷65 東方朔傳》 당나라 두보의 〈사일양편(社日兩篇)〉에 “생각하노니 옛날 동방삭은 해학하며 고기를 잘라 가지고 돌아갔지.〔尙想東方朔 詼諧割肉歸〕” 하였다.
양국충(楊國忠)이 …… 보냈지 : 양국충은 당 현종(唐玄宗) 때 막강한 권력을 휘둘렀던 인물로, 양귀비(楊貴妃)의 6촌 오빠이다. 그는 복날이 되면 단단한 얼음으로 봉황이나 용 등 온갖 짐승 모양을 조각한 다음 비단과 금박으로 장식하고, 약품 처리를 하여 며칠 동안 녹지 않도록 만들어 왕공과 귀족들에게 선물했다. 오직 장구령(張九齡)만이 이 선물을 받지 않았다고 한다. 《開元天寶遺事》내대자(褦襶子) : 사리를 분간할 줄을 몰라 어리석은 짓을 하는 사람을 뜻한다. 내대는 본래 여름철에 햇빛을 가리고 더위를 피하기 위해 쓰는 패랭이〔凉笠〕의 일종이다. 삼국 시대 위(魏)나라 정효(程曉)의 시 〈더운 여름의 길손을 조롱하다(嘲熱客)〉에 “지금 삿갓 쓴 이가, 무더위 아랑곳 않고 남의 집을 찾아왔네. 주인이 손님 왔다는 소리 듣고는, ‘어이쿠 이를 어째’ 이맛살 찡그리네.〔只今褦襶子 觸熱到人家 主人聞客來 嚬蹙奈此何〕” 한 데에서 유래한 말이다. 《古文苑》
의고16수 〔擬古 十六首〕
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큰 새는 느릿느릿 날아가고 / 大鳥緩以進
뱁새는 팔랑팔랑 재빨리 가네 / 小鳥鴥而迅
재빨리 가는 놈 일시에 앞서겠지만 / 迅者一時先
느릿느릿 큰 새는 천리를 가네 / 緩者千里振
복사꽃 모두 진 뒤 / 桃李凋零後
장미와 모란 폈네 / 薔薇與牧丹
울타리 아래 국화 순을 / 等閑籬下菊
사람들이 쑥인 줄 아네 / 人作蓬蒿看
시월 초하루 고사〔十月朔記故事〕
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시월 초하루는 길한 날이니 / 十月丁初吉
옛 풍속이 또한 볼만했지 / 舊風亦可觀
예법 있는 가문에선 묘사에 정성 쏟고 / 禮家拜墳謹
부유한 집안에선 난로회 단란하네 / 富戶煖爐團
만두를 찌는 것은 산가의 풍속이고 / 蒸裹成山俗
쌀강정 볶은 것이 소반에 그득하네 / 燋糟萃楚柈
이때가 가장 좋은 시절이니 / 佳辰應最是
가을 뒤 겨울 추위 오기 전 / 秋後未冬寒
시월 초하루 고사 : 53세에 지은 작품이다. 전반적 분위기는 다른 ‘기고사’ 시와는 달리 서정적이고 우리나라에서 당시 행해지는 풍속을 중심으로 읊었다. 음력 10월 초하루는 진나라 역법으로 정월 초하루가 되기 때문에, 진나라의 설날이란 의미에서 일명 진세수(秦歲首)라고도 한다. 이 때문에 중국에서는 10월 초하루가 되면 설과 흡사한 세시풍속이 적지 않게 행해졌다. 조선 후기의 진세수를 서유구는 풍성한 수확에 대한 감사의 의미로도 보았는데, 이와 관련하여 《임원경제지》 〈금화경독기〉에 실린 10월 1일 풍속을 아래에 소개한다.
《형초세시기》에 “10월 초하루는 ‘서확(黍臛 좁쌀을 넣고 끓인 일종의 고깃국)’을 먹으니, 풍속에서 ‘진나라 설날〔秦歲首〕’이라고 한다.” 하였고, 여기에 대한 주석에 “지금 북방 사람들이 이날에 마로 끓인 국과 콩을 넣어 지은 밥을 차려놓는다. 햇곡식으로 지은 음식을 처음 맛보기 위해서이다.”라고 하였다. 내가 생각하기에는 이 무렵이 되면 온갖 곡식이 모두 여무니, 굳이 서확뿐 아니라 메벼, 찰벼, 기장, 서숙들을 가지고 모두 떡을 만들어 노부모를 봉양하고 농사를 쉴 수 있다. 《시경》에 “두 동이의 술로 잔치를 여네.〔朋酒斯饗〕”라고 한 것과 《예기》에 “백일의 사(蜡)는 하루의 은택이다.〔百日之蜡 一日之澤〕”라고 한 것이 모두 이달의 행사이다.
예법 …… 쏟고 : 10월 초하루에는 한식날과 똑같이 도성의 사대부와 백성들이 모두 성을 나가 선영에 제물을 차리고 묘사를 지낸다. 《古今事文類聚 前集 卷12 拜墳》 우리나라에서도 음력 10월에 조상의 묘소에서 시제(時祭)를 올리고, 성주신에게 비는 풍속이 있다.
난로회(煖爐會) : 《세시잡기(歲時雜記)》에 “연경 사람들은 10월 초하룻날에 술을 준비해 놓고 저민 고깃점을 화로 안에 구우면서 둘러앉아 마시며 먹는데 이것을 난로(煖爐)라고 한다.”라고 하였다. 또 《동경몽화록(東京夢華錄)》에 “10월 초하루에 유사(有司)들이 난로에 피울 숯을 대궐에 올리고 민간에서는 모두 술을 가져다 놓고 난로회를 갖는다.”라고 하였다. 《古今事文類聚 前集 卷12 進爐炭》
18세기 서울ㆍ경기 지역에도 난로회의 풍속이 유행하여 10월 1일이 되면 화로에 숯불을 피우고 석쇠〔燔鐵〕를 올려놓은 다음 쇠고기를 기름ㆍ간장ㆍ계란ㆍ파ㆍ마늘ㆍ후춧가루 등으로 양념하여 화롯가에 둘러앉아 구워 먹었다. 또 쇠고기나 돼지고기에 무ㆍ오이ㆍ채소ㆍ나물 등의 야채와 계란을 섞어 전골을 만들어 먹는데 이것을 열구자탕(悅口子湯), 또는 신선로(神仙爐)라고 부른다고 하였다. 《東國歲時記》
만두를 …… 풍속이고 : 산협에 사는 사람들은 10월 1일에 세시 음식으로 만두를 쪄 먹는 경우가 많다고 한다. 《古今事文類聚 前集 卷12 食燋糟》 우리나라에서는 이날 메밀가루로 만두를 만들어 먹는데, 야채ㆍ파ㆍ닭고기ㆍ돼지고기ㆍ쇠고기ㆍ두부 등을 저며 소를 넣고 전골처럼 만들어 익혀먹는다. 이것을 변씨만두(卞氏饅頭)라고 부른다고 하였다. 만두는 소쿠리에 넣어 찌므로 증병(蒸餠) 또는 농병(籠餠)이라고도 한다. 만두에는 멥쌀 만두, 꿩고기만두, 김치만두 등이 있다. 《東國歲時記》
참고로, 《열양세시기》에는 이날부터 관원들이 관복 위에 방한용 모자인 난모(煖帽)를 덧씌워 쓴다는 기록도 전한다.
쌀강정 …… 그득하네 : 형초 지방 사람들은 쌀강정〔燋糟〕을 볶아 먹는 사람들이 많다고 한다. 두보의 시 〈시월 초하루〔十月一日〕〉에 “만두 찌는 것은 집집마다 똑같고, 쌀강정은 다행히 한 소반이라.〔蒸裹如千室 焦糖幸一柈〕” 하였다. 《古今事文類聚 前集 卷12 食燋糟》
우리나라에서는 10월에 쑥의 연한 싹을 찧어 찹쌀가루에 섞어 동그란 떡을 만든 다음 삶은 콩가루와 꿀을 발라 먹는데 이것을 쑥단자〔艾團子〕라고 한다. 찹쌀가루로 동그란 떡을 만들어서 삶은 콩과 꿀을 이용하여 붉은 빛이 나게 한 것을 밀단고(蜜團餻라고 한다. 찹쌀가루를 술에 반죽하여 크고 작게 썰어 햇볕에 말렸다가 기름에 튀기면 고치같이 부풀어 오르면서 속은 빈다. 여기에 물엿을 먹이고 흰 깨ㆍ검정 깨ㆍ누런 콩가루ㆍ파란 콩가루 등을 붙인 것을 강정〔乾飣〕이라고 한다. 오색을 넣은 강정도 있고, 잣을 박거나 잣가루를 묻힌 잣강정〔松子乾飣〕이 있으며, 찰벼를 볶아 꽃모양으로 튀겨서 엿을 묻힌 매화강정이라는 것도 있다. 《東國歲時記》
유구국의 표류인들〔聞琉球國漂人來 願隨使臣入中原還國〕
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유구국(琉球國)에서 표류당한 사람들이 우리 사신을 따라 중국으로 들어가 본국으로 돌아가기를 원한다는 소식을 들었다.
듣건대 유구국 사람들이 / 聞道琉球客
표류하여 조선에 왔다지 / 漂船到我邦
풍속 징험하니 복장이 기궤하고 / 俗徵衣飾詭
글자 번역하니 언어가 난잡해라 / 字譯語言哤
북경 사신 행차를 따라가고 싶다니 / 願附燕軺去
바다에서 놀란 마음 우선 진정하라 / 蹔安海魄𢥠
대동은 문물의 나라이니 / 大東文物在
너희들 안심해도 좋으리라 / 應使爾心降
유구국의 표류인들 : 54세에 지은 작품이다. 1794년(정조18) 9월 11일에 유구국 사람들이 표류해 제주도에 표착하였다. 제주 목사 심낙수가 장계를 올려, 그들이 육로를 통해 복주(福州)로 가서 본국으로 돌아가기를 원한다고 하자 조정에서 허락해주었다. 9월 12일 영암(靈巖)의 이진(梨津)을 거쳐 서울로 올라왔는데, 조정에서는 이들을 후대하여 술과 음식을 대접하고 덕의(德義)로써 교화하는 한편 방한구를 지급하고 후하게 노자를 지급하여 사행단을 따라 중국으로 갈 수 있게 허락해주었다. 미련에서 “대동은 문물의 나라이니, 너희들은 안심해도 좋으리라.”라고 한 것이 무명자의 근거 없는 허언이 아님을 알 수 있다. 또한 이 말에서 대동의 문명의식과 자부심을 읽을 수 있다. 《正祖實錄 18年 9月 11日, 12日, 13日》
도중 잡영3수 〔途中雜詠〕
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노년의 공무 행차 참으로 가련한데 / 衰年行役儘堪憐
더구나 관정이라 마음대로 못함에랴 / 况復官程未敢專
깎아지른 벼랑과 첩첩의 절벽은 사람이 걸을 수 있을까 의심스럽고 / 懸崖疊壁人疑步
어지러운 바위와 아슬아슬한 다리는 말이 앞으로 나가길 겁내네 / 亂石危橋馬㥘前
봉우에 나무 어둡고 용문에 비 뿌리며 / 鳳郵樹暗龍門雨
치악산에 구름 이어지고 학성관에 안개 짙어라 / 雉嶽雲連鶴館煙
억지로 시름 털며 자위하면서 / 強撥悶愁還自慰
평생 만사를 하늘에 맡겨두네 / 平生萬事只聽天
도사(都事)는 감사 다음이니 책임이 매우 중하지만, 근래에는 허미(虛縻)로 서울에 있으면서 감영에 가는 이가 없다. 오직 겨울과 여름 전최를 할 때를 안동 마감(眼同磨勘)이라 하여 역부와 말을 보내와 맞이해 가지만, 그마저도 즉시 집으로 다시 돌려보내니 실제로 하는 일이라곤 없다. 내가 강원 도사이기 때문에 또한 이 행차를 떠났는데, 도성문을 나서자마자 풍우가 크게 일어났다. 55세 5월에 지은 작품이다. 원주 감영으로 가는 길에
관정(官程) : 공무 때문에 관아로 가는 길이란 뜻이다.
치악산(雉嶽山)에 …… 짙어라 : 치악산은 원주의 진산이고, 학성관(鶴城館)은 원주에 있는 강원 감영의 동헌이다.
남록(남쪽기슭)에 우거하며〔寓居南麓〕
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동서로 전전하던 부평초 신세 / 東僦西僑跡似萍남산 기슭 초가로 또 옮겼네 / 終南之麓又茅亭(종남산)
가을 맑은 자각봉은 삼연히 문 앞에 있고 / 秋晴紫閣森當戶
소나무 늘어선 벼랑은 교묘히 병풍 되었네 / 松列蒼崖巧作屛
궁벽하여 세상일 적은 것 너무 기쁘고 / 已喜僻幽塵事少
노쇠하여 탁주잔 멈추기 해롭지 않아라 / 不妨潦倒濁醪停
담소하고 즐거워하며 서로 깊이 투합하니 / 閑談嬉笑帶傾覆
반가움과 미움을 눈에 드러낼 거 있으랴 / 有眼何須形白靑
남록에 우거하며 : 55세에 지은 시이다. 종남산 기슭 아래로 거처를 옮기고 지은 시이다
노쇠하여 …… 않아라 : 두보의 시 〈구일등고(九日登高)〉에 “가난에 서리 같은 귀밑털 어지러움을 심히 한하노니, 늙고 쇠잔함에 흐린 술잔을 새로 멈추는도다.〔艱難苦恨繁霜鬢 潦倒新亭濁酒杯〕”라고 한 것에 전거를 둔 표현이다.
담소하고 …… 있으랴 : 진(晉)나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완적(阮籍)은 예교에 얽매인 속된 선비가 찾아오면 흰 눈〔白眼〕을 떠 냉대하였으며, 의기가 투합하는 맑은 고사(高士)가 찾아오면 청안(靑眼)을 뜨고 반갑게 대했다고 한다. 《晉書 卷49 阮籍列傳》
화성〔華城〕
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화성의 형승은 우리 동방의 으뜸이니 / 華城形勝甲吾東
신민들 분주히 저마다 충성을 다하네 / 奔走臣民各盡忠
화려한 성가퀴와 망루는 꿈에서도 못 본 것이고 / 粉堞麗譙魂夢外
찬란한 누대와 정각은 그림마냥 아름답다 / 彩樓雕閣畫圖中
군왕의 효성이야 온 나라 사람 누가 모를까 / 國人孰昧君王孝
수원성 웅장함은 오늘날 사람 모두 안다네 / 今世皆聞水邑雄
길손들 말을 멈추고 감탄 연발하네 / 過客停驂多感歎
풍속은 옛만 못하지만 솜씨는 훨씬 낫다고 / 俗雖讓古技逾工
화성 : 57세 봄에 지은 작품이다. 2월에 단종조의 절신 송간(宋侃)에게 추증된 관직과 시호를 전달하기 위해 전라도 흥양(興陽)에 내려갔다. 이 뒤로 이어진 11제의 시는 모두 그때 다녀온 길에 지은 작품들이다.
호남3절 〔湖南 三絶〕
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호남에는 왕죽이 많이 나 / 湖南多大竹
곳곳에 이것으로 집을 짓지만 / 處處以爲屋
무거운 무게 끝내 견디지 못하니 / 重任終難當
들보와 기둥은 나무로 한다네 / 柱樑却是木
전주는 산이 험하고 웅장해 / 全州山麤壯
의연히 두메와 같아라 / 依然似峽中
농꾼들이 화전으로 죄다 태워서 / 農客燒畬盡
봉우리 곳곳이 민둥이 되었네 / 峯巒處處童
외진 길에 나그네 없는데 / 僻路少行旅
이따금 소곤거리는 말소리 들리네 / 時時聞細語
부서진 울타리 낮은 집에 / 破籬矮屋中
모두가 길쌈하는 여인이라네 / 盡是績麻女
호남 도중〔湖南道中〕 마재〔馬峙〕와 밤재〔栗峙〕는 모두 남원에 있고, 괘재〔猫峙 고양이재의 사투리〕는 곡성에 있다. 불재〔佛峙〕는 낙안에 있고, 수리티재〔車嶺〕는 공주에 있다.
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마재와 밤재는 어제 지나왔고 / 馬峙栗峙昨日過
괘재와 불재는 오늘 넘는도다 / 猫峙佛峙今日踰
재 하나 넘자마자 또 재 하나 / 纔經一峙又一峙
굽이굽이 높은 고개가 한숨 자아내게 하네 / 廻崖絶壑使人吁
처음엔 수리티재 가장 험준한 줄 여겼더니 / 始謂車嶺最峻險
다른 고개에 비하면 탄탄대로였구나 / 若比諸峙是坦途
인생은 전진할 줄만 알 뿐 그칠 줄 몰라 / 人生行邁不知止
갈수록 심해져 몸 상하는 것을 잊노라 / 愈往愈甚忘其軀
누가 전전긍긍 두려움 품을 줄 알까 / 誰能戰兢懷戒愼
혹 구절양장을 큰 네거리 보듯하네 / 或將羊膓視通衢
내 지금 늙고 지쳐도 쉬지 못하면서 / 我今衰病不得休
무엇 때문에 날마다 말을 달리는 것인지 / 日日驅馳胡爲乎
가난 때문에 괴롭게도 미천한 관직에 매여 있기 때문이니 / 爲貧苦被微官縛
스스로의 신세 가소로워 남의 어리석음은 비웃을 여가 없다네 / 自笑不暇笑人愚
어이하면 평지에 신선이 되어 / 安得平地作神仙
일 없이 막대 짚고 짚신 끌고 소요할까나 / 杖屨逍遙一事無
호남 도중 : 57세 봄에 지은 작품이다.
괘재〔猫峙〕 : 전남 곡성군(谷城郡) 곡성읍에 동악산(動樂山)이 있다. 여기에 다음과 같은 이야기가 전한다. 이 산은 옛날 곡성에서 과거에 급제하는 사람이 나올 때마다 산이 흔들리면서 아름다운 노랫소리가 들려왔으므로, ‘흔들리며 음악소리를 낸다’는 뜻에서 동악산이라 불려졌다고 한다. 이 산은 풍수지리적 관점에서 볼 때 봉황이 날아가는 모양의 비봉형(飛鳳形)의 산이다. 봉황은 오동나무가 아니면 깃들이지 않으므로 곡성읍 남쪽에 오동나무 골짜기라는 뜻으로 오곡면(梧谷面)을 두었고, 대나무 열매만을 먹고 살므로 오곡면 아래쪽에 대나무숲 즉 죽곡면(竹谷面)을 두었다. 또 봉황은 쥐를 싫어하므로 쥐를 쫒기 위해 곡성읍에 묘천리(猫川里)와 괘재〔猫峙〕를 두었다고 한다.
돌아오는 길에 화성의 방화수류정에 올라〔歸路登華城訪花隨柳亭〕
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침묘와 원릉을 겹겹이 보위하고 / 控衛寢園重
경기 고을 방어하는 선봉으로서 / 關防畿輔先
화성이 실로 우람하고 훤하니 / 華城實顯敞
길손들 절로 오래도록 머무네 / 遊客自留連
위태로울 때의 경계를 모두 잊고 / 頓忘危時戒
그윽한 곳의 아름다움 잠깐 찾네 / 且從幽處憐
장안문은 북쪽에 우뚝하고 / 長安旣北聳
팔달문은 남쪽에 솟았도다 / 八達又南搴
높은 곳에 오르자 눈이 휘둥그레지니 / 躋險纔瞠若
홀연히 날아갈 듯이 정자 서 있네 / 有亭忽翼然
돌다리 위엔 화홍문이 엄히 열렸고 / 華虹門儼闢
방화수류정이라 편액이 높이 걸렸네 / 花柳扁高懸
돌올하게 높은 곳에 임하여 / 突兀臨無地
허공에서 하늘을 우러르네 / 虛空仰有天
물은 굽이쳐 범람할 듯하고 / 水回疑蕩泛
산세는 치솟아 내달리려 하네 / 山崒欲騰騫
굽이진 난간은 신묘한 배치요 / 曲檻神排置
둘러선 기둥은 공교로운 배열일세 / 環楹巧折旋
외로이 떨어져 성가퀴 의지하고 / 逈孤憑雉堞
오묘한 자태로 용선을 장식하네 / 要妙餙龍船
꾀꼬리는 고운 노래 배워 간드러지고 / 鸎學姸歌裊
나비는 아름다운 춤을 따라 팔랑이네 / 蝶隨妙舞翩
번화한 경물 구경하느라 고개와 눈이 아프고 / 繁華勞顧眄
아스라이 드높아 오르기가 겁이 나네 / 縹緲畏攀緣
이곳에 재력이 풍부하니 / 此地富財力
언제나 관현 소리 성대하네 / 長時沸管絃
허공엔 층층의 누정 둘러섰고 / 架虛層榭轉
틈틈이 작은 누대 박혔네 / 占隙小臺圓
아스라히 인간 세상 벗어나 / 渺渺超人俗
표표히 신선이 되겠네 / 飄飄可羽仙
들보 사이엔 항해가 엉기었고 / 樑間凝沆瀣
처마 끝엔 구름 안개 서리었네 / 簷隙宿雲煙
부온은 생색을 내어 자랑하고 / 富媼誇生色
조화옹은 권한 잃은 것 부끄러워하네 / 化翁愧失權
북 치고 깃발 휘둘러 과녁에 정곡을 붙였고 / 鼓旗留正鵠
뛰는 물고기와 나는 솔개 완상하네 / 飛躍玩魚鳶
물결엔 소나무 그림자 흔들리고 / 松倒波搖影
골짝엔 노을이 자태를 다투노라 / 霞飛谷競姸
우리 왕께선 참으로 효자이시니 / 吾王誠達孝
복록이 만년토록 면면히 이어지리 / 綿籙萬斯年
화성의 북문을 장안문(長安門)이라 하고, 남문을 팔달문(八達門)이라고 한다.
돌아오는 …… 올라 : 방화수류정은 지금 경기 수원시 팔달구 매향동 151번지에 있다. 명칭은 송나라 정명도(程明道)의 시 〈춘일우성(春日偶成)〉에서 “옅은 구름에 살랑 바람 부는 정오 무렵, 꽃 찾아 버들 따라 앞 시내를 왔노라.〔雲淡風經近午天 訪花隨柳過前川〕”라고 한 것에서 따왔으며, 원래의 편액은 조윤형(曺允亨, 1725~1799)이 썼다고 하나 지금은 원곡(原谷) 김기승(金基昇)의 글씨가 걸려있다.
항해(沆瀣) : 이슬을 뜻하는 도가의 말이다. 사마상여의 〈대인부(大人賦)〉에 “항해를 마시고 아침 노을을 먹는다.〔呼吸沆瀣兮餐朝霞〕” 하였다. 도사들이 수련을 하기 위해 아침 이슬을 호흡했던 것에서 유래한 말이지만, 여기에서는 단순히 수원성이 선경(仙境)임을 말하여 몽환적인 분위기를 연출하기 위해 사용한 것이다.
부온(富媼) : 지신(地神)을 말한다. 《한서(漢書)》 〈예악지(禮樂志)〉에 “후토(后土)의 부온이 삼광(三光)을 밝힌다.” 했는데, 그 주에 “온(媼)은 노모(老母)를 칭하는 말인데, 땅〔坤〕이 모(母)가 되므로 온이라 한다.” 하였다.
북 …… 완상하네 : 수원성에 연무대가 있어 여기에서 사열과 활쏘기 등 군사 훈련을 하고, 연못이 있어 물고기가 뛰어노는 것을 볼 수 있기 때문에 이렇게 표현한 것이다.
무오년 독감〔自戊午冬末 至己未春 毒感遍行 人言自大國而始 死者甚多 乾隆帝亦崩其疾 遂越我國地境 旬日之間 直抵京都 人無得免者 而公卿以下死者十二三 蓋沴氣劫運也 詩以記之〕
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무오년(1798) 겨울 끝자락부터 기미년(1799) 봄에 이르도록 독감이 유행하였다. 사람들이 말하기를 “중국에서 독감이 일어났는데 죽은 이가 몹시 많고 청나라 건륭 황제(乾隆皇帝)까지도 독감으로 붕어하였다. 드디어 우리나라로 건너와 열흘 만에 곧장 서울까지 번져 걸리지 않은 사람이 없다. 공경 이하로 죽은 이가 열에 두셋이나 된다.” 하였다. 이는 여기(沴氣)요 겁운(劫運)이니, 시를 지어 기록한다.
음양이 온통 어질러지면 / 二儀漭轇轕
혹 사특한 기운이 / 氣或有邪沴
병이 되어 생민을 해치니 / 發爲生民害
각종 사례가 한둘이 아닐세 / 種種非一例
조짐이 재앙으로 나타나 / 兆眹見災眚
돌림병 되어 유행하네 / 浸淫祟疫癘
옛날에도 그랬다지만 / 縱云誰昔然
올해처럼 심한 해는 없었네 / 未有如今歲
염병도 아니요 마마도 아닌 것이 / 非瘟亦非疹
온 세상 끝까지 덮쳤어라 / 彌天網無際
돌림감기라 억지로 이름을 붙였지만 / 強名曰輪感
한마디 말로 표현하기 어렵네 / 難以一言蔽
열흘 만에 천하에 퍼져 / 旬月遍天下
풍우 같은 기세로 몰아쳤네 / 驟如風雨勢
고관과 백성들 / 公卿及黎庶
날마다 죽어갔네 / 死亡日相繼
원근에서 유사에게 보고하는데 / 遠近報有司
번번이 천백 단위 헤아리네 / 動以千百計
시장에는 삼베가 동났고 / 布麻絶市廛
장례에는 널이 부족하구나 / 棺椁窘葬瘞
전쟁보다 참혹하고 / 酷慘甚兵革
역병보다 흉악하다 / 凶險過鬼厲
완연히 호겁을 겪은 듯 / 宛經一浩劫
상전벽해의 세월 지난 듯 / 滄桑閱此世
듣자니 중국에서 시작하여 / 傳聞自大國
처음엔 더욱 많이 죽었다지 / 始初尤多殪
여파가 조선에 미쳐 / 餘波及左海
곳곳마다 맹위를 떨쳤네 / 所向厥鋒銳
물어보자 누가 주장하여 / 借問孰主張
기의 운행 어그러뜨렸나 / 而使運氣盭
삼 개월 만에 조금 수그러드니 / 三朔乃稍息
이치를 아득히 알 수 없네 / 理數杳難諦
백성들은 환난 만나 / 百姓遭瘡痍
은혜로운 하늘을 우러러 / 瞻仰仁天惠
따사로운 햇살이 요기를 소멸시키고 / 瑞日消氛祲
때 맞은 단비가 농사를 도와주어 / 時雨好樹蓺
보리도 벼도 풍년 들어 / 麥熟又禾登
더 이상 피폐함이 없기를 바라네 / 庶更無困弊
섭리하는 분께 말씀드리노니 / 寄語燮理地
힘을 다해 보우해주소서 / 殫竭胥翼勵
무오년 독감 : 59세에 봄에 . 정조 22년 겨울에서 23년 봄에 걸쳐 조선에는 독감이 크게 유행했다. 이 독감으로 인해 1798년 12월 30일에 홍낙성(洪樂性)이 죽고, 1799년 1월 3일에 청나라 건륭황제, 1월 6일에 조선의 이민보(李敏輔), 7일에 김종수(金鍾秀), 18일 채제공(蔡濟恭)이 죽었다. 《정조실록》에 따르면 전국적으로 12만 8천여 명이 죽는 큰 사태였다. 이로 인해 조정에서는 1월 13일에 진휼청으로 하여금 구활하도록 특별 전교를 내리고, 장사지낸 사람의 수를 관찰사로 하여금 장문(狀聞)하게 하였다. 이어 16일에 모든 도의 봄철 군사 훈련을 정지하는 특별 조치를 취하였다. 다산 역시 《목민심서》 〈애민(愛民)〉에서 당시 일을 특필하여 “1798년 겨울에 갑자기 독감이 번져 셀 수 없이 많은 사람이 죽었다. 나라에서 부자들에게 구호ㆍ치료ㆍ매장하는 일에 도움을 주면 그들에게 2품이나 3품의 벼슬 품계를 내린다고 하였다.”라는 기록을 남겼다. 다만 건륭황제는 이전부터 이미 치매 기미가 있고 매우 노쇠하여 꼭 이 독감으로 죽었다고만 단정할 수 없는데, 당시의 여론은 건륭황제 역시 이 독감으로 죽었다고 보는 것이다. 그만큼 이해의 독감은 맹위를 떨쳐 중국과 조선에 큰 타격을 주고 민심을 불안하게 하였다.
18세기에는 유럽 및 중국에서 발생하여 세계적으로 4차례(1729, 1732, 1781, 1788)의 독감이 유행하였다. 이중 1781년의 독감은 영국에서 발생하여 영국 인구의 3/4가량을 감염시킨 뒤 세계로 퍼졌는데, 이것이 인도양과 유라시아 대륙을 건너 1700년대 말에 와서 중국과 조선에 성행한 것으로 본다. 우연치고는 기묘하게도 1918년에도 스페인 독감이 전세계적으로 기승을 부렸는데, 이해도 무오년이다.[
돌림감기 : 윤감(輪感)을 번역한 말이다. 요즈음의 유행성 독감과 유사한 뜻의 말로 보인다.
호겁(浩劫) : 불교에서 대재앙을 뜻하는 말이다.
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서봉사 전라 감사 조태허에게 부치다.〔瑞鳳辭 寄湖南使曺大虛〕
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너무나도 신비로운 단혈의 새끼 봉황 / 夫何丹穴之神雛兮
천지간의 아름다운 자태를 갖췄으니 / 鍾天地之英姿
붉은 벼슬 이미 매우 빛나는 데다 / 旣朱冠之翕赫兮
문채 나는 깃털이 또 훌륭하도다 / 又綵羽之參差
구포로 덕을 삼고 / 以九苞而爲德兮
육상으로 법 삼으니 / 以六象而爲規
진정으로 왕자의 아름다운 상서가 / 信王者之佳瑞兮
《서경》과 《시경》에서 노래되고 드러났지 / 見於書而詠於詩
덕의 광휘 보고서야 세상에 내려오고 / 覽德輝而後下兮
반드시 몸 숨기고 때가 오길 기다리니 / 必晦跡而須時
골짝에서 악률 맞춰 울기도 하고 / 或在谷而應律兮
아각(阿閣)에 둥지 틀고 놀기도 하며 / 或巢閣而遨嬉
우정에서 절도 있게 춤도 추었고 / 或蹌蹌於虞廷兮
기산에서 화락하게 울기도 했네 / 或雝雝而鳴岐
위태롭고 혼란하던 춘추 시대엔 / 當春秋之險幽兮
덕이 어찌 그리도 쇠하였던지 / 夫何德之孔衰
이에 훨훨 하늘 높이 날아올라서 / 爰縹縹而高逝兮
날개 쳐서 멀리멀리 떠나 버렸네 / 乃增擊而去之
천년의 세월 지나 내려온 때가 / 遙千載而來下兮
당저의 창성한 시대였으니 / 適當宁之昌期
서도를 물고 와서 진봉하면서 / 銜瑞圖而奉進兮
진기한 생각 모두 아뢰었어라 / 吐胸中之瑰奇
내 관을 높게 쓰고 / 高余冠之岌岌兮
내 패옥을 늘어뜨려 / 長余珮之陸離
요포에서 내 깃털을 가다듬고 / 刷余羽於瑤圃兮
봉지(鳳池)에서 내 발을 내디디니 / 步余趾於鳳之池
명협(蓂莢)의 잎이 자라 무성해지고 / 蓂葉陰而郁郁兮
청운이 호위하여 높이 날았네 / 靑雲擁而披披
높은 산의 동쪽에서 노닐며 울고 / 鳴高岡之朝陽兮
오동나무 높은 가지 위에 깃들여 / 棲梧桐之高枝
목마르면 밤새 맺힌 항해 마시고 / 渴飮沆瀣之津兮
배고프면 무성한 죽실 먹다가 / 飢餐竹實之離離
소소를 아홉 번 연주하는 것을 듣고 / 聽簫韶之九成兮
새들을 거느리고 이르러서 춤을 췄네 / 率百獸而來儀
해와 달의 여광(餘光)에 의지하였고 / 依日月之末光兮
군자의 깊고도 큰 지우를 입어 / 荷君子之深知
흉악함을 부르는 훈호를 배척하고 / 斥招凶之訓狐兮
먹이 다퉈 성을 내는 올빼미를 비웃으니 / 笑爭鼠之嚇鴟
말을 하는 앵무새도 상대하려 않는 판에 / 鸚鵡能言而不能與之頡頏兮
따뜻한 데 붙어사는 제비 따윌 돌아보랴 / 又何數乎附炎熱之鷾鴯
갑자기 하늘 위로 솟아올라 멀리 가니 / 忽沖霄而遐征兮
아득히 먼 호해의 남쪽 귀퉁이로구나 / 渺湖海之南陲
붕새는 앞에 세워 이끌게 하고 / 前大鵬使導引兮
난새는 뒤에 날며 호위케 하니 / 後飛鸞使奔馳
봉황이 소문 듣고 당당히 맞아 / 鸑鷟聞風而遨迓兮
하늘에서 빙빙 돌며 기를 받드네 / 高翺翔而承旗
견성에 이르러서 수레 멈추고 / 至甄城而弭節兮
여러 고을 이름 있는 길을 지나며 / 歷諸邑之名逵
감당에 의지하여 초막에 쉬고 / 依甘棠而憩苃兮
들판을 따라가며 민생 살피네 / 遵原隰而詢諮
겨울에도 향기로운 꽃들이 피고 / 薆嘉卉之冬榮兮
아름다운 나무들이 우거졌으며 / 紛婀娜而葳蕤
붉은색의 여지와 노란 바나나 / 見荔丹與蕉黃兮
비와 이슬 머금어 윤기 흐르니 / 涵雨露而繁滋
아름답긴 하지만 고향 아니고 / 雖信美而非吾土兮
그대에게 어울리는 곳도 아니네 / 亦非子之所宜
기러기들 떼를 지어 날아들어서 / 雁翩翩而飛集兮
먹이를 찾느라고 구슬피 울고 / 謀稻粱而鳴悲
참새는 짹짹대며 까맣게 모여 / 黃雀啁啾而爭聚兮
들판에서 배고프다 부르짖으니 / 依蓬蒿而呼飢
어지러이 모여드는 많은 무리는 / 紛總總其衆夥兮
모두가 먹이 찾아 날아온 새들 / 百鳥群以來期
생각건대 그대는 번민에 싸여 / 我思子之被惱兮
진정으로 사랑 쏟고 애쓸 테지만 / 諒恩斯而勤斯
깃털이 다 닳아도 보탬이 없고 / 羽翛翛而何益兮
다급하게 소리쳐도 소용없으리 / 音嘵嘵而奚爲
오래도록 진토(塵土)에서 골몰하여도 / 久汨沒於埃壒兮
밝은 자질 아마 잃지 않을 테지만 / 恐昭質之未虧
어느새 한 해가 다 저물었기에 / 歲忽忽其云暮兮
서글프고 슬픈 마음 표현하노라 / 陳余心之傷悲
뜬구름에 내 목소리 부치려 해도 / 欲寄聲於浮雲兮
바람이 구름 멀리 날려 버리고 / 遇風伯而不能持
날아가는 새에게 말 전하려 해도 / 因飛鳥而致辭兮
너무 빨라 따라잡을 길이 없는데 / 羌倏忽而難追
아득히 먼 산천을 넘기 어려워 / 山川邈其難越兮
말을 맺어 그대에게 주지 못하네 / 言不可結而詒
그래서 나 이렇게 노래하노라 / 歌曰
가을바람 쌩쌩 불어 / 秋風策策
초목이 시드는데 / 草木腓兮
그대를 생각하니 / 言念之子
내 마음 가라앉네 / 俾我底兮
그대 오래 있지 말고 / 子毋久留
어서 빨리 돌아오길 / 式遄歸兮
맹세컨대 나 그대와 / 誓將與子
대궐 함께 걸으리라 / 步瑤墀兮
전라 …… 부치다 : 조태허(曺大虛)는 조위(曺偉, 1454~1503)로, 태허는 그의 자이다. 본관은 창녕(昌寧), 호는 매계(梅溪)이다. 1474년(성종5) 식년 문과에 병과로 급제하고, 성종 때 실시한 사가독서(賜暇讀書)에 첫 번째로 뽑혔다. 성종 대에 도승지, 충청도 관찰사 등을 역임하였으며, 김종직(金宗直)의 문집을 간행한 일로 무오사화에 연루되어 오랫동안 귀양살이를 하다가 세상을 떠났다. 조위는 1495년(연산군1) 7월에 전라 감사로 임명되고 그해 10월에 어머니 상을 당하였다. 따라서 이 작품은 1495년 7월에서 10월 사이에 지은 것으로 보이며, 작품 전체에서 조위를 상서로운 봉황〔瑞鳳〕에 비유하여 노래하였다.
인용 한국고전종합db
첫댓글 고맙습니다