차훈아트론 I 크리스티 홍콩 경매 | 2022 봄맞이 고대 불교 미술품 거래 기록 

[백산]

크리스티 홍콩 경매 | 2022 봄맞이 고대 불교 조형 미술품 거래 기록
 
 
 
 
 
 
 
소스: 차훈아트론취보헌국제경매
 
 
 
 
 
 

홍콩 크리스티에서 열린 '중요한 중국 도자기 및 공예 우수품' 경매입니다.이 중 불교조상은 당대부터 청대까지의 불교 동상 및 조각품 등 13점이 있습니다.
 
스위스 개인이 소장하고 있는 명영락 금동금강총지좌상과 원/명초 금동나한좌상 한 쌍을 선도하고 있습니다.
 
최종적으로 5건이 제출되었습니다.다른 것들은 경매 가격이 너무 비싸서 결국 유찰되는 경우가 많습니다.
 
 

https://www.christies.com.cn/lot/lot-6367071

경매품 2891

원/명초유금동나한좌상한쌍

33 1⁄4 in. (85 cm) and 33 1⁄2 in. (87.6 cm.) high, respectively

견적 가격:

HKD 12,000,000 – HKD 18,000,000

거래가격

HKD 24,450,000

출처:

홍콩 크리스티 경매, 1992년 9월 29일, 경매 896호 A & J Speelman Ltd. 오리엔탈 아트, 런던, 1998년 4월 1일

소개:

최상의 경건함 - 금동나한조상 한 쌍

이 한 쌍의 금동 나한상은 제작이 정교하고 몸집이 크며 이미지는 두 명의 소년 동안 스님으로, 한 명은 오른쪽 어깨를 드러낸 인도식 가사를 입고, 오른쪽 종아리 뒤쪽에 "우사" 명문이 새겨져 있고, 다른 한 명은 오른쪽 두둔 중국식 승포를 입고, 발을 늘어뜨리고 앉으며, 자태가 편안하고 기품이 있으며, 왼쪽 종아리 뒤쪽에 "좌사" 명문이 새겨져 있습니다.
 
 
각각 위치를 표시한 명문이 새겨져 있지만 연대는 없어 제작 연대가 어떻게 되는지 따져볼 필요가 있습니다.나한신앙은 고대 인도 경전에서 유래했지만 고대 인도에서는 아직 명확한 나한 조상이 발견되지 않았기 때문에 나한신앙은 기본적으로 불교의 중국화 과정에서 생겨난 토종신앙으로 볼 수 있으며 그 조상예술도 중국에서 유래했습니다.
 
 
당영휘 5년(654)에 현장에서 법주기(法住記)를 번역하여 16대 나한(羅漢)을 전문으로 하였는데, 나한 신앙과 그 조상예술은 이후 중국에서 뿌리를 내리고 점차 만당/5대 때 형성되었습니다.당나라 석굴에서 승려의 모습이 나타나긴 했지만, 법주기의 십육나한을 주제로 한 최초의 조형물 사례는 오월 광순 3년(953)에 건립된 항주 연하동 십육나한상(사진)입니다.
 
이는 오월나라 오연상(吳延爽)이 발의한 것으로, 《법주기(法住記)》의 십육나한(十六羅漢)에 경우존자(慶友尊者, 즉 《법주기(法住記)》의 저자)와 무명의 나한(羅漢)을 추가하였기 때문에 현존하는 최초의 십팔나한(十八羅漢)의 실례로도 볼 수 있습니다.
 
1966년 서안 혜광탑에서 오월국 금동지경 나한입상이 출토되었는데, 이는 초기 동나한상의 한 예입니다.송대는 나한 신앙의 전성기였고, 나한의 영응에 관한 각종 이야기를 문사의 명환의 기록을 통해 선양하였기 때문에 상종 제왕부터 서인까지 경건하고 공양하지 않는 사람이 없었습니다.
 
그중에서도 가장 유명한 것이 소식입니다.그의 외할아버지 정문응(程文應)은 곤경에 처하여 16명의 승려를 구제받았는데, 문응은 이 16명의 승려를 16나한의 화신으로 보고 매년 4개의 대형 나한 공양회를 열어 봉양하고 있습니다.소식 자신이 해남도(海南島)로 좌천되었을 때, 외조부께서 그날의 재난을 생각하여, 현지의 오백나한당(五百羅漢堂)에 가서 예배를 드리고, 이 글씨를 써서 네 편의 나한(羅漢)에 대한 찬송을 썼습니다.
 
그는 또 해남도 현지에서 5대 장현이 그린 18나한상을 받아 동생 소철에게 공양하며 복을 빌었습니다.송나라 사람이 나한을 공양할 때의 기원은 천상의 기청(晴淸)과 비(雨)를 크게 기원하고, 소(小)와 개인적으로는 현세의 평안(平安)과 장수(長壽)와 급제(登科)를 기원하고, 망자(亡者)를 추대하는 등 광범위하게 포함되어 있어 송나라 나한 신앙이 송나라 사람 생활의 여러 방면에 깊이 스며 있음을 알 수 있습니다.
 
법주기 이후 나한을 소재로 한 다양한 작품들이 등장했지만 고전에는 나한 그림의 특징에 대한 기록이 없어 창조적 풍격이 자유롭고 창작력이 뛰어납니다.이 시기 나한의 이미지는 종종 고승과 대덕을 형상화하는데, 그 형상은 대략 범한의 두 종류로 나눌 수 있는데, 관휴로 대표되는 '선월상'은 범모와 기구로 대표되는 조형적 특징이며, 이공린으로 대표되는 '용면상'은 세태상으로 세속화, 생활 활성화, 발전, 비교적 자연사실이 있습니다.
 
북송 이후의 나한 예술은 대체로 이 두 가지 양식의 기본에서 상연되고 발휘되며, 다시 소식 《18나한예찬》의 문자 서술을 보조로 하여 중요한 불교 미술 주제가 되었습니다.
 
송나라 나한조각상은 산시 숭경사 북송 원풍 2년(1079)의 18나한상 및 산동 영암사 북송 치평 3년(1066)의 27존 나한이 대표적입니다.그들은 생동감 있고 생생하며 개성이 뚜렷하여 송나라 나한 조각의 자연스럽고 사실적인 스타일을 충분히 표현했습니다.
 
송나라 때 구리주조나한의 예는 매우 드물며 개봉 상국사에는 북송시대 구리주조나한(그림2)이 4건 존재하는데, 원래는 오백나한으로 알려졌으나, 민국 16년에 파괴되어 현재 이 네 존만이 남아 있어 조형 양식도 자연스럽고 소박함을 위주로 하고 있음을 알 수 있습니다.원명시대에 들어와 티베트 불교는 황실의 주요 신앙이 되었고, 티베트 불교도 나한을 공양하지만, 티베트어 경전에 나오는 16나한에 대한 묘사는 15세기 카슈미르 학자 석가서일(石迦西日)에 나오는 16나한례공양(十六羅漢禮 供)과 법주기(法住記)의 묘사에 출입이 있습니다:
 
1. 열여섯 나한의 순서는 다르다;2.노구라(한)/바구라(장), 쑤빈다(한)/아비터(장)라는 이름이 다릅니다.티베트어 서적에도 나한(羅漢)의 이미지에 대한 비교적 상세한 특징 묘사가 있습니다.예를 들어, 바구라는 고전 설명에서 몽구스를 손에 들고, 나호라는 왕관을 손에 들고 있으며, 이는 모두 전조의 한문 이미지에서 볼 수 없는 것입니다.
 
아직 원나라로 확실히 정해질 수 있는 십육나한상(十六羅漢像)은 보이지 않지만, 일부 송나라 때 전해진 나한화(羅漢畵)에서 볼 수 있듯이, 원나라의 나한상은 15세기 소장 전적(典籍)의 영향을 받지 않고 이전 한전(漢傳)의 이미지가 주를 이루었음을 알 수 있습니다
 
명나라 초에 나타난 궁중 나한조상은 뚜렷한 풍격 변화를 보였습니다.크리스티 홍콩에서는 일찍이 명초의 금동나한상 두 점을 팔았습니다.
 
하나는 1993년 10월 24일, 경품 543호(그림 3), 하나는 1994년 10월 30일, 경품 390호(그림 4).93년 나한은 왼손에 몽구스를 안고 있어 티베트 서적에 기록된 바구라 존자의 모습이 분명하고 94년 손에 든 금귀걸이는 전적 리갈리가 존자의 이미지와 일치합니다.
 
이 두 점들은 빅토리아 앨버트 박물관에 소장되어 있는 금동계 보가존자(손에 든 경서)와 같은 세트였을 것으로 보이며, 이 세 점의 조상들은 각각 동제일(바구라), 서4(가리가) 및 동제7(가리가)이라는 글자가 새겨져 있어 그들이 놓인 위치를 명시하고 있어야 합니다.
 
이 세 개의 나한상의 조상은 티베트 서적의 묘사를 따르고 있으며, 풍격도 전조의 나한과 자유롭고 사실적인 양식과 달리 궁정 불상의 화려하고 경건하며 절제된 분위기가 가득합니다.이번에 찍은 두 점의 나한도 마찬가지로 "좌사", "우사" 등의 표지판 글자가 새겨져 있고, 주조 풍격도 명나라 초기의 궁중 조상의 스타일과 일치합니다.
 
그들의 손에는 본래 각각 신분을 구별할 수 있는 법기가 있어야 하는데, 지금은 이미 분실되었습니다.그 중 오른쪽 어깨를 드러낸 존자의 옷차림은 영락시대 석가모니불에서 볼 수 있는 옷차림과 매우 유사하며, 특히 네크라인 삼각형의 옷주름처리는 이 시기의 특징이라고 할 수 있습니다.
 
자산사에 소장된 나한좌상(사진 5홍콩 크리스티 2016년 11월 30일, 경매품 3233호)과 비슷한 양식으로 비슷한 시기에 제작된 것으로 보이며, 모두 중요한 황실 장전불사를 위해 특별히 제작된 보기 드문 중요한 조형물입니다.
 

https://www.christies.com.cn/lot/lot-6367065

경매품 2885

명영락유금동금강총지좌상「대명영락년시」각형

8 1⁄2 in. (21.5 cm.) high

견적 가격:

HKD 5,000,000 – HKD 8,000,000

거래가격

HKD 10,290,000

출처:

현직 소장가가 1990년대 취리히에서 구입한 Berti Aschmann (전) 하버드대학교 예술박물관 아시아부 명예주임 겸 크리스티 선임고문

소개:

명영락 금강총지(본초불)좌상

머리하버드대학교 예술박물관 아시아부 명예주임 겸 크리스티 선임고문
 
이 정교한 동유물은 명나라(1368-1644) 영락 연간(1403-1424)에 북경어용감(北京御用監)이 만든 것입니다.금강지라고도 하는 금강지는 불교의 본초불로서 네팔과 티베트에 널리 봉안되어 있으나 한지에서 널리 신앙되지 않고 한전불교의 예술작품에는 거의 등장하지 않기 때문에 본존의 금강지 조상은 매우 드물고 의의가 큽니다.
 
가슴에 금강저와 금강령을 들고 있는 두 팔은 금강총지 자세입니다.금강총지(金金刚总)는 금강승중의 본초불(本初佛)로 아티불타(阿提佛陀)라고도 합니다.금강승교인들은 이를 불법 전승의 근원으로 여겼고, 모든 부처는 그 자신을 계량화하지 않았습니다.
 
이 불상에는 오른손에 든 금강저(金金刚杵)와 왼손에 든 금강령(金金刚铃)이 각각 다섯 가닥(코발트)의 절구(杵铃)와 다섯 가닥(코발트)의 종(五股)임을 알 수 있습니다.이런 손목을 가슴 앞에서 포개고 손바닥을 안쪽으로 향하게 하는 자세를 위로인이라고 하는데, 이는 부처님의 설법을 의미합니다.
 
인화, 손도장, 인화(印畵)는 특정 신의 동작, 힘 또는 이념을 상징하는 제스처입니다.금강저와 금강령을 함께 사용하는 것은 불교 교리에 만유의 공성(순약다)과 반야의 지혜가 뿌리내린 것을 의미합니다.
 
금강승(金金刚乘)은 영어로 "Thunderbolt Vehicle"(천둥승) 또는 "Diamond Vehicle"(다이아몬드승)로 자주 번역되며 인도, 티베트, 네팔 일대에서 발전한 밀종 불교입니다.불교의 유구한 역사에서 금강승은 대승불교의 교법사변에서 개인생활 실천으로 불교의 교리가 바뀌었음을 상징합니다.
 
글자 뜻에서 "금강"은 "천둥번개", "다이아몬드", "난공불락"을 의미하며, 자신의 본질에 대한 허구가 아니라 인간의 절대적인 진실과 불멸의 부분을 의미하며, "승"은 귀중하고 파괴할 수 없는 수행을 의미합니다.금강은 늘 앉는 자세로 임하는데, 이 좌불은 네팔식 쌍연꽃 받침대 위에 똑바로 앉아 있습니다.
 
그 위엄만큼이나 금강은 항상 단정하게 앉아있으며, 척추와 어깨를 곧게 펴고 앉아있으며, 장한식 보살과는 다소 격식을 차리지 않는 S자형의 굽은 자세가 다릅니다.
 
책상다리를 하고 앉아 있는 것은 한장불교의 금강좌(金金刚座)로, 이 두 발을 허벅지에 겹쳐서 발바닥이 위로 향하게 하고 발뒤꿈치를 최대한 복부에 붙이고 앉는 자세를 연화좌(蓮華坐)라고도 합니다.쌍연꽃받침은 상단의 연잎이 위를 향하고 있으며, 높이는 연잎이 아래를 향하고 있는 하단의 절반 정도이며, 받침의 윗부분과 아랫부분은 구슬 장식으로 둘러싸여 있습니다.
 
부처는 보리를 얻고 열반에 든 각자로, 이미지는 일반적으로 가사를 입은 스님이며 장신구와 관 장식은 거의 없습니다.그러나 금강총지주는 네팔과 티베트 전통에서 부처가 되었습니다.부처는 깨달음을 얻은 자로서 자비심을 가지고 열반에 들지 않고 자비를 베풀어 중생을 도리어 중생의 깨달음을 이룹니다.
 
따라서 부처의 모습은 역사적으로 석가모니불이 성불 전에 조다모싯다르타 태자(전통적으로는 기원전 563~기원전 483)였던 세간의 신분을 참고한 것으로 고대 인도의 왕자로 그려졌는데, 이는 보살도 모든 정이 있으면 중생이 깨달은 후에 싯다르타처럼 성불입멸한다는 뜻입니다.
 
금강은 항상 부처의 모습으로 나타나며 화려한 옷차림을 하고 있으며, 머리 꼭대기에는 기세 좋게 높은 상투가 있고, 긴 머리는 어깨에 늘어뜨려져 있으며, 상투는 紥로 시작하며, 그 위에는 보주가 있어 마니보주라고 하며, 어린 곱슬머리는 앞이마의 헤어라인을 따라 관자놀이와 목덜미까지 늘어납니다.
 
원래 부처로서 금강은 항상 머리에 여덟잎의 보관을 쓰고 관엽은 수직으로 보석으로 장식되어 있는데, 이는 일반 부처가 위로 향하게 되는 관엽이 다섯 개밖에 없는 것과 대조적입니다.팔엽보관(八葉寶冠)은 부처가 팔정도(八正道)에서 깨달음을 얻고, 다시는 윤회하지 않고, 생사의 흐름에서 벗어나지 않는다는 것을 상징합니다.
 
화려한 실크와 새틴으로 짠 장식용 천 리본(다제), 팔찌, 발, 긴 주얼리, 네팔의 기원을 반영하는 대형 원형 귀걸이, 장식 리본의 귓가에 부는 바람처럼 느껴집니다.석가모니불, 아미타불, 약사불, 비로자나불(대일여래) 등 대다수 부처의 특징은 육계(불정)로 일종의 정수리 융기(隆起)로 보리를 완성한 후 부처의 지혜가 확장되었음을 상징합니다.
 
사실 육계는 붓다만의 징상으로 불상을 판별하는 데 사용할 수 있습니다.금강은 자연히 육계(肉髻)를 지녔지만, 보살의 모습으로 표현되어 있기 때문에 육계는 상투 속에 숨겨져 있습니다.백호(白毫)는 부처님 중 하나로, 미간의 흰 털로, 빛을 내어 십법계를 비추지만 종종 '제3의 눈'이나 카스트 표기로 잘못 알려져 있습니다.
 
정의상 한 줌의 흰 털이지만 백호(白毫)는 일반적으로 구리 유화 금조상에서 부조 또는 원형 보석으로 나타나며 이 문서에서는 눈물방울 모양의 보석입니다.신도들의 잦은 손놀림으로 불상 백호(白毫)와 코끝의 도금은 얼마 남지 않을 정도로 닳아 있었습니다.조각의 금도금 표면은 부처의 신분에 걸맞게 불경에서 뿜어져 나오는 빛을 상징합니다.
 
이 티베트와 한인의 스타일은 깊은 예술 전통에서 비롯되었으며 11세기와 12세기 인도 북동부로 거슬러 올라간 다음 네팔과 티베트로 전달될 수 있습니다.원나라(1279-1368) 동안 중국에서 네팔 스타일이 번성했으며 일반적으로 네팔 예술가 아니코(1245-1306)의 영향으로 간주되며 1262년 라마 파스파에 의해 베이징으로 인도되었습니다.
 
파스파는 티베트 불교 사가파의 고승으로 원나라 개나라 황제 쿠빌라이(1215-1294)의 제사를 지냈습니다.AAA는 몽골 조정에서 중용되어 모든 장인의 총책임자 겸 영장을 맡았습니다.티베트 불교의 이미지는 이미 원나라 때부터 한지예술에 나타나기 시작했지만 티베트가 한지불교예술에 끼친 영향은 명나라(1368-1644), 특히 영락 연간(1403-1424)에 이르러 더욱 깊어졌습니다.
 
당시 조정은 불교를 추앙하고 세속적인 일과 종교에서 티베트와의 관계를 강화했으며 심지어 티베트 승려들을 베이징으로 초청하여 종교 의식을 치르기도 했습니다.티베트의 영향은 우아한 비율, 자애로운 용모, 눈부신 보석, 정교한 제스처, 풍부하고 섬세한 디테일 및 이중층 편련 받침대에서 볼 수 있듯이 예술적 아름다움에 반영됩니다.
 
티베트는 중국의 15세기 초(특히 영락과 선덕(1426-1435)의 예술에 매우 중요한 영향을 미쳤지만 티베트 불교는 조정 밖에서 거의 신봉되지 않았기 때문에 대부분의 이러한 예술은 이 영락 조각에서 볼 수 있듯이 조정에 의해 만들어졌을 가능성이 큽니다.
 
인도 전통의 영향을 받은 이 초상화는 어깨가 넓고 다리가 길며 몸이 매끄럽고 얇은 옷을 입고 팔찌, 팔찌, 발을 단련합니다.대조적으로 네팔과 티베트의 전통에서 유래한 크고 둥근 귀걸이에 넓은 네모난 얼굴, 높은 광대뼈, 통통한 볼, 우아한 눈썹 모양입니다.
 
수많은 터키석 세팅 외에도 스위스 취리히 리트베르크 박물관의 14세기 네팔 금강 총지상(등록번호 Inv.-Nr. BA21)는 이 금강의 총지적 이미지에 영향을 미쳤을 가능성이 있는 히말라야 조각의 유형을 나타냅니다.네팔의 티베트 양식의 영향을 받은 이 조각상은 융러 시대에 많이 제작되었으며 15세기와 16세기까지 거의 진화하지 않았습니다.
 
조각상 숄은 어깨와 팔뚝의 부드러운 주름, 다리를 덮은 느슨한 주름, 그리고 등을 정성스럽게 주조하고 처리한 것이 영락 연간 어용감의 작품에서 흔히 볼 수 있습니다.특히 영락시대의 동유금상은 정교한 디테일과 수은유금의 선명한 빛깔을 자랑합니다.
 
받침대 평정 중앙에는 대명영락년시(大明永樂年施)라는 글자가 새겨져 있어 이 작품이 명나라 영락 연간(1403-1424)의 작품임을 나타내며, 영락 연간은 중국 예술의 찬란한 시기라고 할 수 있습니다.이런 장한식 청동기는 주조 후에 도안을 새겼는데, 글자는 보통 원본처럼 왼쪽에서 오른쪽으로 읽습니다.조각상은 '제'를 사용하지 않고 '시(施)'자를 따서 하사한다는 뜻으로, 같은 시기 도자기, 칠기 등 세속예술의 어금(御金)에서 흔히 볼 수 있습니다.
 
이 부품은 원래 여러 번 손실된 구리 또는 황동 바닥판을 가지고 있으며, 속이 빈 불상의 입구를 덮고 내부를 숨긴 다음 개광 시 불상에 보관된 보관 제물을 고정합니다.바닥판은 원래 바닥 내부의 희미한 볼록 가장자리에 위치하며 마찰력과 붉은 왁스로 고정됩니다.
 
바닥판 중앙에는 금강저 또는 십자금강저(十字金金刚)가 새겨져 있을 수 있으며, 두 절구 사이에는 불상과 그 내부 성물을 보호하기 위한 연꽃무늬가 있습니다.불상의 개광은 경전에 자세히 기록된 번복의궤입니다.개광의 가장 중요한 부분은 소장하고, 신상 내부에 공물을 넣는 것인데, 보통 작은 경지, 주문 鬘, 유리구슬, 천, 작은 청동장, 금속이나 나무로 만든 작은 신상, 씨앗 그리고 기타 여러 가지 뛰어난 것들을 포함합니다.
 
신도들에게 이러한 제물은 불상에 신적 지식과 마력을 부여하며 종교적 특성으로 인해 불상에 날짜, 장소 또는 기타 제조 정보를 거의 표시하지 않습니다.이 조각과 가장 가까운 아름다운 조각상은 티베트에 있는 다른 4개의 융러 금강 총지휘자이며, 하나는 라싸시 다자오쓰에 소장되어 있고, 다른 세 개는 라싸시 포탈라 궁전에 있습니다.
 
라싸 4존과 거의 똑같이 생겼지만 자세히 보면 불상의 얼굴은 찬 옻칠로 금색으로 칠해 윤기가 없고, 입술색은 붉고, 눈은 흑백으로 채색하고, 머리는 청금석으로 남색을 하고 있습니다.히말라야 예술 자원 웹사이트에서 뉴욕 루빈 박물관의 학자이자 전 큐레이터인 제프 와트는 15세기 동안 개인 소장품인 한디 구리 금금강 총지휘자 5점을 전시하고 설명했으며 스타일은 본존의 초상화와 유사하지만 어기는 없습니다(물건 번호 12441, 23125, 57394, 57396 및 57397).
 
뉴욕 메트로폴리탄 미술관 (1975.1.1442) 이와 유사한 소장품: 금강총지(金金刚總之)가 요가의 선좌(禪坐) 자세로 명비 반야불모와 결합하여 쌍수(雙修)한 조형물.비록 이 존귀는 티베트에서 유래했을 수도 있지만, 영락의 스타일로 미루어 보아 15세기 초 중원에서 유래한 것으로 추정됩니다.장한과 한장조상은 스타일과 전체적인 외관이 비슷하기 때문에 어전이나 다른 각인이 없는 한 이러한 작품의 문화를 판단하기 어렵습니다.쌍수는 흔히 지혜와 자비의 원시적(또는 밀교적) 결합으로 간주됩니다.
 
서로 다른 존신이지만 귀걸이, 보석, 등 네팔식 받침대는 거의 동일합니다.
 
비슷한 스타일의 영락관세음보살상은 2014년 3월 20일 뉴욕 크리스티(낙찰번호 1622)가 찍혔고, 다른 하나는 취리히트베르크 박물관에 소장돼 있습니다.비슷한 양식의 영락형 녹도모좌상(1992.289)이 있는 매사추세츠주 케임브리지의 하버드대 예술박물관.이 금동 조각상은 정교하고 잘 보존되어 있으며 알려진 5개의 영락금강 일반 소장품 중 하나이며 티베트 외부에서 유일하게 매우 희귀합니다.
 
이 불상은 북경어공방에서 만든 것으로 당시 최고의 주물공법과 도금공법이 어우러진 화려한 보석, 풍부하고 섬세한 디테일, 화려한 도금으로 영락공예의 절정을 잘 보여주는 한전불상의 걸작입니다
 

https://www.christies.com.cn/lot/lot-6367005

경매품 2825

명성화 원년(1465) 동문수보살 사자타기좌상 "성화 원년 비구영명조(比丘永铭造)"각본

12 in. (30.5 cm.) high, box

견적 가격:

HKD 300,000 – HKD 400,000

거래가격

HKD 378,000

출처:

뉴욕 크리스티, 2015년 9월 17-18일, 경매품 2134호

소개:

사자 등의 명문은 성화 원년(1465년)에 영민 스님이 조성했음을 보여 줍니다.문수보살(문수), 지혜로운 보살, 보통 사자에 앉고 석가모니불과 보현보살과 코끼리에 앉는 삼합이 자주 나타납니다.서기 5세기에 중국에 전해진 《화엄경》은 문수보살의 보리도를 동북의 '한·청·산'으로 묘사하고 있습니다.이 때문에 중국 학자들은 문수보살을 중국 동북부의 오대산과 연결시켜 이 봉우리의 별칭을 청량산(淸凉山)이라고 설명했습니다.
 
 

https://www.christies.com.cn/lot/lot-6366999

경매품 2819

명14/15세기 용천청유슬태불도교 감실 151⁄4 in. (38.7 cm.) high

견적 가격:

HKD 400,000 – HKD 600,000

거래가격

HKD 1,260,000
 
 

https://www.christies.com.cn/lot/lot-6367072

경매품 2892

당함형(唐咸亨, 670-674) 석회암조사면조상비

26 1⁄4 in. (66.8 cm.) high, wood stand, Japanese wood box

견적 가격:

HKD 400,000 – HKD 600,000

거래가격

HKD 504,000

출처:

오사카 후지타미술관 소장, 1940년 前중기호회 소장 - 후지타미술관 소장 중국 고대예술 보물, 뉴욕 크리스티, 2017년 3월 15일, 경매품 530호

출판:

《후지타미술관 명품도록》, 후지타미술관, 도쿄, 1972년, 번호 209-212 《중국の石仏 : 荘厳なる祈り》， :り》, 오사카 시립미술관, 1995년, 124쪽, 번호 146손디(孫迪), 《중국유출해외불교조상총합도록(中國出外佛造像總合圖錄), 6권 북경(北京), 2005년 1200쪽

보기:

오사카, 후지타 미술관, 《중국회화 と문방구》, 1983년 하루오사카 시립미술관, 《중국の石 仏 : 荘厳な石る祈り》, 1995년 10월 10일부터 11월 26일까지

소개하다.

석회암제, 비석 사면에 감실을 열어 상을 만들다.비의 첫머리에 보탑을 새기고, 양쪽에 상운(祥雲) 위에 하늘을 나는 하늘을 새기고, 비양(碑陽)에 막화장식감(幕華裝龛)을 열었으며, 내부 부조는 가부좌불(跏趺坐佛)을 주존으로 하는 일포칠존조상(一铺七尊造像)으로 감실 좌우에 발원문(發願文)과 조형인(造像人名)을 새기고, 주감 아래에는 네 개의 소감(小龛)을 열어 각 조각하여 연화좌에 앉히고,
 
소감 아래쪽에 《반야바라밀다심경》을 새겼습니다.비의 뒷면에는 보리수를 새기고 중앙에 감실을 열었으며 내부 부조는 미륵불 좌상을 주존으로 하는 오존상이고 감실 좌우에는 발원문과 조상들의 제명이 "불제자 가행"이고 아래에는 "대당함□세차추리불칠월"이라는 기년이 새겨져 있습니다.
 
비석 양쪽에 각각 세 개의 작은 감실을 열고 연화좌에 부처를 조각하였습니다.함형(咸亨), 함통(咸通)이라는 함자(咸字)가 있는 당나라의 연호(年號)가 있는데, 이 통조상비는 초당(初唐) 양식으로 당 고종 이치(李治) 함형(咸亨) 연간(670~674)에 세운 것입니다.
 
특히 비양 아래쪽에 새겨진 반야바라밀다심경은 삼장법사 현장(602-664년)의 번역본입니다.이 비는 현장 스님이 '심경'을 신역한 지 불과 20여 년밖에 되지 않아 요진(姚秦)의 구마라십(鸠羅什·344-413)의 옛 번역본을 대체할 기세임을 알 수 있습니다.
 
현장 법사의 번역본인 '심경'은 오늘날까지 가장 널리 유통되고 있으며, 이 통조상은 이 '심경'이 새겨진 초기 사례로 매우 드뭅니다
 

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경매품 2888

원/명초 14세기 칠금동관음좌상

Figure: 29 in. (73.5 cm.) high;33 3⁄8 in. (84.7 cm.) high overall with lacquered wood stand

견적 가격:

HKD 2,800,000 – HKD 3,500,000

출처:

대만 개인 소장품, 1980년대 홍콩(전)에서 구입

소개:

이 관음조상은 특이한 스타일로 얼굴 생김새가 일반적으로 보는 관음과 약간 다르며 이마가 매우 높고 봉안이 가늘고 길며 얇은 입술을 오므리고 있습니다.특히 목에 걸린 용문쇄편은 관음조상에는 거의 나타나지 않습니다.
 
운남성 녹봉공룡박물관의 금동조상홀에는 금동모리지천상이 소장되어 있는데, 얼굴 생김새가 본존과 매우 흡사하고 용문쇄편도 착용하고 있습니다.몰리지천은 불교 신으로 가운데땅에 전해져 도교 신자들의 공양을 받아 도교의 중요한 두무원군이 되었습니다.
 
이 몰리지천은 도교 양식으로 주조되었고, 한복의 갑옷을 입고 있습니다.관음도 도관에서 흔히 모시는 불교신인데, 아마도 이 관음은 운남지방에서 주조되어 
 
 

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경매품 2887

명 15세기 동관음좌상

20 3⁄4 in. (52.6 cm.) high

견적 가격:

HKD 3,000,000 – HKD 5,000,000

출처:

스위스 개인 소장품

크리스티, 2004년 3월 25일, 경매품 137호

소개:

이것은 전형적인 보살 장조상이고 한쪽 팔과 두 팔입니다.머리에는 오화관을 쓰고 머리 위에는 상투를 높게 묶고, 여발은 양 어깨에 늘어뜨리고, 띠는 U자형으로 말아 올려 귀걸이를 늘어뜨렸습니다.얼굴은 통통하고 눈썹은 달과 같고 미간은 백호이며 눈은 약간 처져 있으며 콧대는 곧고 입술은 각지고 입가에 따뜻한 미소가 있습니다.
 
왼손은 가슴매듭 위로인, 오른손은 오른쪽 무릎 매듭 시와 인, 양손은 모두 연줄기를 잡습니다.상체 帔 비단은 양 어깨에서 양팔 안쪽으로 자연스럽게 흘러내리고 양끝은 대좌 앞에서 흘러나와 생동감 있고 자연스러우며 견직물의 부드러운 질감을 줍니다.가슴에는 여러 세트의 비즈 형태의 영락이 드리워져 있으며 장식이 까다롭고 아름답습니다.
 
허리 스트랩에도 연주식 영락 장식이 있습니다.하의는 긴 치마를 입고, 옷주름은 유려하고 부드럽습니다.손목과 발에는 꽃 모양의 팔찌가 장식되어 있습니다.반가부좌 자세, 왼쪽 다리를 가로로 구부리고 오른쪽 다리를 늘어뜨리고 연꽃을 밟습니다.
 
아래는 이중 허리띠 연꽃자리이고 가운데 허리가 깊고 통통한 연잎은 이중 연잎으로 받쳐져 가지런히 배열되어 있으며 공예가 정교합니다.
 
이 관음은 몸매가 아름답고 몸매가 풍만합니다.신체 표면 장식은 오랜 세월 동안 자연적으로 마모되거나 인위적으로 닦아내어 원래의 장식이 벗겨지고 밑동이 드러나면서 자연적으로 산화되어 표면이 검은색을 띠게 됩니다.금강경은 "모든 상은 허망한 것이며, 모든 상이 아닌 것을 보면 곧 여래를 만날 것입니다.현재 시장에서 금을 중시하고 검은 가죽 부처를 경시하는 현상은 사람들이 겉만 중시하고 본질을 경시한다는 것을 보여주며 이는 수행과 봉헌의 본성에 어긋납니다
 

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경매품 2886

명15세기 금동대세지보살좌상

15 1⁄2 in. (39.3 cm.) high

견적 가격:

HKD 800,000 – HKD 1,200,000

원본:

크리스탈, 2012년 9월 13-14일, 경매품 1267호
 
 

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경매품 2894

명16/17세기 초 덕화백유관음좌상"하조종"인장

10 1⁄4 in. (26 cm.) high

견적 가격:

HKD 1,200,000 – HKD 1,800,000
 
 

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경매품 2893

송/원 동강룡 나한상 명장:신사 마양동처 여씨 주조 291⁄2 in. (75 cm.) high

견적 가격:

HKD 3,500,000 – HKD 5,000,000

출처:

타이베이 개인 소장품, 2003년 소장품(전)

출판:

소더비, 2013년 9월 3-23일, 도록판 9호

소개:

이 나한은 왼손에 발(钵)을 들고 그 위에 용을 번(一)하고 오른손에 구슬을 높이 들고 있어 용과 장난을 치는 것 같아 열여덟 나한 중 열일곱 번째 나한(降龍羅漢)인 강룡(罗龍) 나한(羅漢)으로 추정됩니다.
 
주조 양식은 생동감 있고 특이하며 고풍스러우며 초기 동조상의 특징을 가지고 있습니다.항룡나한기인이 왜 불경에 기록되어 있지 않고, 중토신중들이 <법주기>에 기록된 16나한에 부화뇌동하여 얻은 것이기 때문에, 예로부터 여러 가지 견해가 있었습니다.
 
소식은 그를 경우의 존자, 즉 《법주기》의 저자라고 주장하였고, 남송의 지반은 마하가섭, 석가모니의 10대 제자 중의 하나라고 주장하였으며, 18세기 건륭황제도 지반의 논점을 답습하였습니다.항룡 나한은 경전에는 보이지 않지만, 불경에는 사문항복독룡에 대한 이야기가 많이 나오는데, 그 첫 예가 바로 석가모니 자신입니다.
 
재세존이 우루빈 로가섭을 감화시키기 위해 개종한 것에 따르면, 신통력을 발휘하여 불발로 독룡(naga)을 수용한 것이 이러한 이야기의 남상이라고 합니다.이 나한의 이미지는 오나라와 월나라의 연하동에 있는 16개의 나한 중 하나(그림 1)에 처음 등장하며, 범승은 왼손에 탁발을 하고 오른손에 구슬을 높이 들고 있습니다.
 
그러나 용은 보이지 않고, 십육나한이므로, 그 신분이 십팔나한의 17번째 항룡나한은 아닐 것입니다만, 이 이미지는 늦어도 10세기에 나타났음을 알 수 있습니다,
 
비록 범승이고, 눈이 높고 코가 높지만, 이 동나한의 인상과는 달리, 관휴가 그린 과장된 나한을 연상케 합니다.인도식 가사를 입은 이 구리 나한은 둥근 배를 드러내고 얼굴에 핏줄이 떠올라 생동감 있게 묘사했습니다.무엇보다 인상적이었던 것은 옷의 무릎에 소용돌이치는 무늬가 송나라 사찰소상의 영향을 받은 것으로 보입니다.
 
보성사의 항룡나한(사진2)은 옷 가장자리에 소용돌이 모양의 주름이 보이고, 숭경사의 북송시대 강룡나한상은 옷자락에 평행주름이 촘촘히 보이며 오른쪽 무릎에도 동심원 무늬가 보입니다.또한 아래쪽에 있는 용무늬와 옷깃에 있는 권운무늬는 상하이 박물관에 소장되어 있는 금대 정요 프린트 용무늬 접시(그림 3)의 무늬와 비교할 수 있습니다.
 
이 나한은 보기 드문 초기 동나한조상으로, 관휴화풍의 영향과 당시 장인의 독특한 조형양식을 잘 보여주고 있습니다.이 제품은 옥스포드 테스트 센터에서 열 방출 및 광 정량 테스트를 거쳤으며 테스트 보고서 번호는 no입니다. C117c20, 테스트 결과는 매년 경매 제품과 일치합니다
 

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경매품 2826

명금동천우대원수입상

19 in. (48.5 cm.) overall height, box

견적 가격:

HKD 500,000 – HKD 800,000

소개:

조각상은 3개의 머리와 6개의 팔, 정면 3개의 눈, 머리에는 원유관을 쓰고, 손에 화륜, 법인, 토큰 등을 들고, 맨발은 도교의 성숙신 천우대원수의 형상입니다.본 조상은 북경 백운관장(北京白雲觀藏)에 있는 만력(萬力)의 동천우대원수 조상과 매우 유사하며, 같은 시기에 제작된 것이어야 합니다(그림 1), 《중국 도교 신선조상대계》, 북경, 2012년, 페이지 99 참조.천우원수는 천유원수라고도 불리며, 천봉, 진무, 흑살과 함께 북극 4성이라 불립니다.
 
《도문통교심용집》 권7은 천유신장(天猷神將)으로 "위제군마(群制群馬)는 머리에 천원(天圓)을 쓰고 지방(地方)을 걸치고 관은 구기(九氣)를 띠고 옷을 맺으며, 해는 둥근 코끼리, 달은 둥근 빛, 몸은 북두(北斗), 육갑구장(六甲九章), 좌거하괴(左踞河魁), 오른쪽은 천강에 의지하고, 능히 사악한 귀신은 불길한 귀신을 씻을 제거한다, 신정일론, 귀신은 멸망한다"고 했습니다.
 

경매품 2890

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청강희어제단목태채색승락금강상

23 5⁄8 in. (60 cm.) high

견적 가격:

HKD 3,800,000 – HKD 5,500,000

출판:

Jacques Van Goidsenhoven，《Art Lamaïque : Art des Dieux》，布鲁塞尔，1970年，页122-123

보기:

로머와 펠리조이스 박물관, 《황궁유진: 중국 명청궁전》, 독일 힐데스하임, 2015년 11월 21일~2016년 12월 4일, 도록판 4

소개:

승락금강은 사면이 열두 팔, 푸른색 몸체에 각 면 세목, 앞면은 짙은 남색, 오른쪽은 황색, 왼쪽은 흰색, 뒷면은 붉은색으로 금강 吽가라인을 중고로 시주하고 있으며, 베로바와 밤의 여신을 밟고 있으며, 머리에는 해골관을 쓰고 허리에는 영락, 등에는 상피를 걸치고 명비 금강해모를 안고 명비는 다리를 본존의 허리에 감고 연화좌를 차고 있습니다.
 
이 조각상은 크기가 크고 모양이 화려하고 웅장하며 특히 완전한 입체 연판좌는 청나라 궁정 스타일을 보여줍니다.연꽃잎의 안팎은 이중으로 되어 있고, 꽃잎 끝에 3개의 권운무늬가 있고, 양쪽에 상운의 이빨로 장식되어 있어 매우 아름답습니다.강희어제불교조상에서도 비슷한 연판(蓮瓣)을 볼 수 있는데, 예를 들면 고궁박물관에 강희25년(1686년)에 강희제가 그의 조모 효장태황태후(孝庄太皇太后)가 만든 팔뚝관음상(四臂觀音像)으로 연좌의 연판(蓮瓣)의 형태는 본조상과 비슷합니다.
 
강희제와 그의 할머니 효장태후는 경건하게 예불하고 티베트 불교를 믿었습니다.강희 36년(1697년)에 중정전 독경처를 특설하여 궁중 불교를 처리한 것을 보면 제왕의 예불심을 알 수 있습니다.상락금강이라고도 하는 승락금강은 티베트 무상의 요가부 모속의 본존이며 티베트 무상의 요가 수행법에서 존경하는 5대 본존 중 하나입니다.
 
승락금강의 조형은 일면이팔, 일면사팔, 사면십이팔 등 다양하며, 청궁에 봉안된 대형 승락금강상은 승덕피서산장 보락사 욱광각에 높이 250cm의 대형 동승락금강상을 봉안하여 본 조상과 비슷한 조형물을 갖추고 있으며, 자금성 우화각 제4층 중감에 봉안된 동합금 승락금강 쌍신상 역시 같은 종류의 사면십이팔 조형물입니다.
 
이 조상은 1970년에 출판된 《Art Lamaique: Art des Dieux》에서 처음 발표되었으며, 이 도록은 또 다른 백단 목태 채색 밀집 금강상(그림 v7-v9 참조)이 있으며, 두 조상은 재질, 스타일, 제작 기술 또는 치수에 관계없이 매우 유사하여 또 다른 대위덕 금강상과 원래 삼존일조의 조합으로 티베트 불교 그루파의 가장 중요한 본존인 삼존을 대표한다.
 

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경매품 2889

티베트 18세기 부분 금동대위덕금강상 10in. (25.2 cm) high

견적 가격:

HKD 5,800,000 – HKD 7,500,000

출처:

뉴욕 크리스티, 2003년 9월 17일, 경매품 82호 갤러리 콜러, 주리치, 2007년

출판:

2007년 9월, 38부작, 6호, 53쪽

소개:

대위덕금강은 산스크리트어로 '옌만다가'라고 하며 중국어로 대위덕명왕이라 할 수도 있고, 염마적이라 할 수도 있으며, 티베트밀은 그를 문수보살의 분노의 화신이라고 여깁니다.'위'는 악마를 굴복시키는 강력한 힘을 의미하고, '덕'은 지혜가 번뇌와 산업 장벽을 무너뜨리는 것을 의미하며, 5대 명왕 중 하나이자 티베트 불교가 존경하는 주요 본존 중 하나입니다.문수보살은 종카바의 본존이기에 대위덕금강상은 종카바에 세워진 그루파에서 큰 존경을 받고 있습니다.
 
한지에서 그루파는 황교라고 불리며 17세기까지 티베트에서 가장 영향력 있는 파벌이 되었으며 이후 청나라의 지원을 받았습니다.티베트 불교에서는 청나라 황제를 문수황제라고 불렀고, 건륭황제는 문수보살의 아바타를 사용하여 정치와 교육의 통합으로 티베트를 통치했습니다.그는 특히 티베트 불교 그루파를 지지했고, "흥황교는 바로 그래서 많은 몽골에 안주하는 것"이라는 근본적인 통치 전략의 계승, 지속, 발전으로 제국의 통일된 통일을 지켰습니다. 옹정황제는 불교를 믿었기 때문에 건륭황제는 어린 시절부터 짙은 불교 분위기 속에서 성장하여 어릴 때부터 무릎을 꿇고 밀법을 받았습니다.
 
건륭 왕조에 이르러 청궁 안팎에 크고 작은 법당들이 셀 수 없이 많아 황제가 언제든지 예불하고 법을 닦을 수 있도록 했습니다.이때 청궁내무부조판공실, 중정전독경처, 티베트 승속지도자들이 불상, 탕카, 법기를 많이 제작하거나 진상하였는데, 이 위대한 금강이 대표적인 예입니다.이 위대한 금강은 공예와 주조가 정교하여 전형적인 18세기 한장 양식을 반영함과 동시에 청나라 궁정의 미적에도 부합하며, 연꽃잎이 둥글고 주인의 기세가 드높은 표현 수법은 청나라 궁정과 티베트의 종교 예술이 서로 영향을 미친 전형적인 예입니다.
 
다웨이더(大威德) 금강상은 중요 박물관 소장품 및 경매 시장에서 볼 수 있습니다.미국 디트로이트 미술관 소장품에는 18세기 동유금(金大威德) 금강상(金大金刚金像像)이 약간 큰(36.8cm) 소장품 번호 2018.69호, 특히 조상 받침대가 본존과 유사하며, 미국 로스앤젤레스 군립미술관 소장품인 17세기 동유금(銅有金)을 참고할 수도 있습니다.
 
하나는 매우 유사하고 크기가 비슷한 18세기 티베트의 그랜드 위드 킹콩의 예로 금 장식이 없으며 2015년 3월 18일 뉴욕 크리스티에 경매되었으며 경매 번호는 4023이고 다른 하나는 크기가 이보다 약간 크며 이듬해 청나