도교과의 16.시식 施食 음식을 올리는 법

[빅셀의명]

도교과의 16.시식 施食 음식을 올리는 법

施食 시식 : 천도식이 끝난 뒤나 부처님 오신 날 등에 부모나 그 밖의 외로운 혼령을 위하여 음식을 올리며 경전을 읽는 의식

施食是道教科儀的一項重要的內容。

시식은 도교 과의의 중요한 내용입니다. 施 베풀시

《靈寶領教濟度金書》稱："諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘，故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴。"

《영보령교도금서》는 "모든 귀신은 오랜 시간 동안 음이 우거진 곳에 있으며, 형체가 굶주리고, 세상 음식을 그리워하고, 순식간에 잊지 않고, 따라서 음식을 먹는 일이므로, 그 생각을 위로하고, 그 굶주림과 갈증을 구제한다"고 했다.

《上清靈寶大法》稱其"宣說靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉"。

《상청령보대법》은 그 선설령장, 주문법식, 삼도오고, 모든 것을 다 다 하여, 십가지 4생으로 가득 차 있다, 즉 초음경, 모두 충만하여, 모두 선향을 섭렵한다.고 했다.

道教認為，在科儀中經過"咒施法食"，陽世的食物已變為醍醐甘露，蘭餚珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無為，永出輪回，證無上道。

도교는 과의에서 주문한 법식이 있고, 양세의 음식이 변해 제호감로가 되니, 란지진선, 옥액청펄프가 되어 유혼이 깊은 맛을 내서 영원히 환생하고,증이가 없다고 생각한다.

施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；

也可以是組成其他儀式體的一項儀式元，如《先天斛食濟煉幽科儀》就是由施食和濟幽、煉度等儀式元共同組合而成的。

시식은 이렇게 일종의 의식이 되고 예로 영보시식법이다 ;

다른 의식체를 구성하는 의식원이 될 수도 있으며, 예로 '선천적인 식제연과의'는 시식과 제혼이며, 연도등의 의식원이 함께 조합하여 이루게된 것이다.

早期道教並無施食科儀，但是在南朝宋時成書的《正一法文經章官品》稱"北曹五千君官將一百二十人，治朱陽室，主收天地父母從民責飲食之鬼"，該經已有稱鬼"從民求飲食者"，"從民取食鬼者"，"從民求飲食之鬼"等等。

초기 도교에는 식과의가 없었지만 남조 송나라 때성서의 '정일법문경장관품'은 "북조 오천군관이 백이십명, 주양실을 다스리며, 주수령천지의 부모가 백성으로부터 음식귀신을 책임지다"등등.

鬼有饑而求食的，這就為道教的施食儀的形成和流行準備了條件。

至遲在唐代，道教的施食儀已經有了相當的規模和影響。

귀신은 굶주리고 음식을 구걸하는 것이, 이것은 도교의 먹이의 형성과 인기를 위한 조건을 마련한다.

당나라까지 도교의 식도는 상당한 규모와 영향을 미쳤다.

《藝文類聚》卷四稱：

"道經曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。

《예문류집》 제4권 ;

《도경》왈; 7월 15일,중위안의 날,지관교의 유혹,사람을 수색하여,각각 선과 악을,천성중,보조궁중,간정강도,인귀전록,배고픈 귀신수체,한때 모두 모이다.

以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。

그 날의 현도는 옥경산에 크게 바치며 모든 꽃과 과일을 채취하고, 진기한 다른물건을 챙기고, 보보보진하며, 청선음식으로, 성중을 바친다.

道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。"

도사는 밤낮으로 낭송하는 것이 경으로, 십방대성, 제영영편, 죄수들이 굶주리고 귀신이 가득하여, 대중의 고충을 면하고, 다른 사람들 가운데로 돌려받을 수 있다. " 고 말했다

儘管玄都大獻玉京山，場面浩大，道士眾多，但是其儀只是"日夜講誦是經"，比較簡單。

현도는 옥경산을 크게 헌납하고, 장면이 크고, 도사가 많은데, 그 의는 "밤낮으로 암송하는 것은 경"일 뿐, 비교적 간단하다.

南宋道士王契真和金允中分別編集的二種《上清靈寶大法》以及林靈真編的《靈寶領教濟度金書》，都有施食科儀的名目和內容。

남송도사 왕치진과 김윤중이 각각 편찬한 상청령보대법 2종과 임령진이 편찬한 '영보령교제도금서'에는 시식과의 명목과 내용이 모두 있다.

例如："開度黃籙齋五日節目"的第二天"夜中，

召攝正度魂靈及七祖九幽，亡者身後冤仇，赴壇沐浴，全形醫治，解結，咒獻法食 ,

"第三天夜中"修設玄都大獻玉山淨供，普召六道四生，諸類幽魂，饗食受煉，傳戒往生"；

"明真齋三日節目"的第二天入夜"修設玉清溟涬大梵甘露淨供，普召六道四生諸類幽魂，饗食受煉，傳戒超生"

예를 들어, "개도 황箓재 5일 프로그램"의 다음 날 밤에, 

영혼과 일곱 조상과 9령을 위해 정도하고, 죽은 자 뒤에 원한을 소환하고, 제단에 가서 목욕을 하고, 모든 종류의 치유를 하고, 매듭을 풀고, 마법의 음식을 주문하고,

셋째 날 밤중에, "현도의 정화는 옥산의 순 공급을 크게 바치며

보소 6도 4생제의 유혼을 불러 먹고, 식련을 받고,전계왕생합니다.

명진재 3일째 순서의 제2 천입밤에는 수설 옥청명涬 대반감로정공, 보소 6도 4생제의 유혼을 불러 먹고, 식련을 받고,전계

초생을 전하는 것 입니다."

另外，"九天生神齋三日節目"、"滅度五煉生屍齋三日節目"和"度星滅罪齋三日節目"等也都有"修設青玄普度淨供，普召六道四生，諸類幽魂，饗食受煉，傳戒超生"等內容。

또한, 구천신재 삼일프로그램, 멸도오련생시체재 삼일프로그램, 도성멸죄재 삼일프로그램 등도 모두 청현보도정자, 총6도사생을 소환하여 제혼을 하고, 식식을 받았다 , 초생을 전하는 등의 내용.

根據南宋時期道教科儀文獻總集的記載，道教的施食科儀，名目既有差別，內容也甚繁複。

남송시대에 도교과의 문헌 총집 기록에 따르면 도교의 시식과의 이름은 모두 차이가 있고 내용도 무거웠다.

《靈寶領教濟度金書》卷三百一十稱"諸施食，所謂玉山淨供，所謂甘露淨供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也"。

因此，較詳的施食儀中也包含了煉度的部分內容。

《영보령교도금서》권 삼백일십은 "제시식, 이른바 옥산순공, 이른바 감로순공, 이른바 제연, 모두 한 가지 법, 특과의는 상세하고 상세하다"고 한다. 

따라서, 더 상세한 식도는 또한 정제의 일부를 포함.

據王契真的《上清靈寶大法》稱，施食科儀的程式是：傳戒，施食請降，開通鬼路，召孤魂，焚追眾魂符，升座，宣天皇寶誥，召六道，焚天道符，焚神道符，焚人道符，焚地道、鬼道、畜道符，普攝三惡道赴筵朝上帝咒，召亡魂、焚召亡魂符，咒獻，灌化，五廚經，圓成。

왕치진의 《상청령보대법》에 따르면, 식과의 절차는 다음과 같다: 계계를 전하고, 음식을 먹이고, 귀신길을 열고, 고독한 혼을 부르며, 혼부들을 불태우고, 승강하고, 선천황보환, 6도를 부르며, 하늘로 태우다 도적, 분신도부, 분신부, 분도, 귀신도, 축도부, 보섭 삼악도는 하느님을 향해 저주를 퍼붓고, 망혼을 부르며, 망혼부, 주헌, 정화, 다섯 부엌경, 원성.

據金允中《上清靈寶大法》，則是立香案，茭廓前高功上香，望闕，口奏，道眾舉幡歌鬥章先召六道，次召孤魂，舉大聖黃華蕩形天尊，引至浴室，宣沐浴科，高功存變浴室，請降生氣灌注身中，諷中篇，三禮；引孤魂，赴茭廓，次第咒食；咒食文，道眾咒食；次諷中篇，以多為度；回向。

김윤중의 《상청령보대법》에 따르면, 입향사건으로, 고공상향, 망원, 구주, 도중이 가두장을 들고 먼저 여섯 도를 부르고, 고독한 혼을 두 번째로 부르고, 대성황화탕형천존을 들고, 욕실로 안내하였다 선목욕과, 고공적 변화 욕실, 화를 내서 몸을 부어, 중편, 삼례를 풍자하고, 고독한 혼을 끌어들여, 첩곽으로 가서, 두 번째 주문을 하고, 주문문, 도중을 저주하고, 중편을 풍자하고, 여러 가지 정도로, 뒤로 돌아가라.

《靈寶領教濟度金書》卷九十六和九十七的"科儀立成品"（青玄齋用）也有"普度淨供品"，其施食科儀的程式較之王契真和金允中的記載都要複雜得多。

《영보령교도금서》 권 96과 구십칠의 '과의립완성품'(청현재용)도 '푸두순공물'을 가지고 있으며, 그 식과의 절차는 왕 체진과 김윤중의 기록보다 훨씬 복잡하다.

它的程式是，步虛，灑淨，普獻頌，祝香焚降真召靈符，請太乙和三清；

그 절차는, 허약한, 깨끗한, 일반 칭찬, 향이 진정한 영을 호출 할 수 있고 태을과 삼청을 하시기 바랍니다; 

眾誦中篇，旋繞，灑淨；

焚玉字真符，

焚梵氣、甘露、變食等符，

焚達冥、破獄等符，

焚召六道、四生、追魂、尋魂等符，持幡往門外行召魂儀；

法師在壇行普度傷亡復舊還形法，

焚召廣度沉淪真人等三十九真人符，引亡魂至浴所，入浴，

焚改貌還形、解穢除塵和仙衣等符，引幡繞斛筵，灑水，

焚甘露和開咽喉等符，引眾魂受食召水火煉形天尊，

焚建水池和火府等符，移幡於水火兩池之間，

焚水煉和火煉等符，

焚生肝、生心、生脾、生肺、生腎以及全形、成形等符，誦青玄煉魂玉章移幡於法座前，智慧頌，皈依道經師三寶，奉戒頌生天籙，宣超生符，托生符，宣功德牒啟謝，回軿頌，宣護送牒，

送魂，

焚仙魂。

영혼 추구, 영혼 찾기 및 기타 부적 勹, 문 밖으로 영혼의 호출을 수행,

마법사는 제단에서 일반 사상자를 반복하고, 실제 사람 등 39 실제 문자를 침몰, 목욕에 죽은 영혼을 유치, 목욕, 다시 모양을 변경, 먼지와 선의를 제거, 먼지를 제거 사수, 俫, 이슬, 목을 열고, 모든 영혼을 먹이로 끌어들여 물불을 깨우고, 연못과 불집을 불태우고, 물화재의 두 연못 사이로 이동하고, 물을 태우고, 불을 붙이며, 간, 심장을 낳고, 마음을 낳고, 비장을 낳고, 폐를 태우고, 폐를 태우고, 생신과 전형, 성형 등의 부적, 청현련혼옥장을 법좌 앞, 지혜송, 개종도경사 삼보, 봉계송생천箓, 선초생부, 토생부, 선공덕계계사, 회송, 선호위,

혼송,

소선혼.

南宋時期三種施食科儀都包含開通鬼路、召六道孤魂赴筵、變化法食、開通咽喉、施食眾魂、宣戒亡靈、皈依三寶的內容。

남송시대 세 가지 식과의 제삼은 모두 귀로 개통, 6도의 고독한 혼을 불러 서다를 부르며, 법식의 변화를, 인후를 개통하고, 혼을 먹이고, 언데드를 선포하고, 삼보로 개종하는 내용을 포함했다.

這是它們的共同點。

不同之處則是有的在壇場佈置上除置孤魂香案外，還要立茭廓有的召孤魂僅召六道，而有的卻要分別召請二十二類孤魂有的奉請神靈赴壇僅指主神，有的除主神外還要奉請三十九名真靈降壇有的除施食外，還要加上水火煉度、全形成形的內容。

이것이 그들의 공통점입니다.

차이점은 어떤 사람들은 고독한 영혼의 향기뿐만 아니라, 또한 여섯 개의 도로만 호출하기 위해 일부 고독한 영혼을 설정하지만, 일부는 각각 22 종류의 고독한 영혼은 신을 제단에 초대하고, 일부는 주 신뿐만 아니라, 39 명의 진정한 영을 초대하고, 또한 음식뿐만 아니라, 물 화재 연도, 전체 형성 내용의 내용을 추가해야합니다.

各種施食儀的孤魂香案上，均置有斛食。

金允中《上清靈寶大法》卷十三稱斛食的製作，"用米一升或二升至數升，皆隨力制為淨飯，切忌葷穢，乘熟裝成一小斛，不必用麵食之類。

有力者自從其厚，於其日晚間方造"。

각종 식도의 고독한 혼향케이스에는 모두 사식이 있다.

김윤중의 《상청령보대법》의 제13권으로는 쌀 1리터 또는 2리터로 올라가면 모두 순밥으로 만들어지며, 더러워먹지 말며, 익은 옷을 입고 작은 양상으로 입기며, 파스타와 같은 것을 사용할 필요가 없다.

강력한 사람은 그 두께 이후, 그 저녁 파티는 ".

另外，施食儀中的孤魂香案都置於壇場外的空地上，"務令寬廣，仍戒喧雜"，香案上安香爐、淨水和燈燭，旁置斛食，"蓋以食祭鬼，不宜人氣及燈燭逼近"。

施食儀的斛食，既是陽世飯食，在施給眾魂食用時，就要"變化"為法食。

또한, 시식의 고독한 영혼 의사건은제단 의 장 밖의 공터에 배치되었다,"넓은 명령, 여전히 소음을 종료",향 케이스는 안향로, 정수 및 램프 촛불,옆에 음식을 넣어,"음식 제물 유령으로 덮여, 인기와 램프 촛불이 접근해서는 안된다". 

시식의 양세밥식으로, 혼에게 먹을 때는 법식으로 변해야 한다.

高功法師於咒食之所，執手盂，焚變食符，念啟請咒，手結五嶽印，請五方氣入手中。

存想各方真氣，下灌斛筵，於每方燒真文。

次念三光咒，取日光九芒、月光十芒和黃芒之氣等三光氣，吹於食上，又念三尊號，吹三天氣於食上。

고공마법사는 주문의 소소에, 손을 잡고, 식자를 불태우고, 주문을 염문하고, 손은 오악인을 맺어 오방기의 기운으로 시작해 라.

각 방면에서 진기애를 생각하고, 관류를 하고, 각 면에서 진문도 태워라.

다음 삼광주, 일광 구망, 달빛 십망, 황망의 기운 등 삼광기, 식에 불고, 또 세 개의 존호를 먹고, 세 가지 날씨를 음식에 불었다

左右手，玉清訣，存身為元始天尊，啟召溟涬大變神王下降變食，次以楊枝水灑食，誦諸秘咒，為亡靈開通咽喉，胃管生津，旋繞斛筵，"變化法食，皆是雲廚甘靈，異品珍餚，果是交梨火棗、丹李蟠桃之類，品味香美，遍滿無邊，餒腹皆充，食之無盡"， "存斛筵廣大，可以遍迥無窮所"。

좌우 손, 옥청결, 원시천존으로 존속하여, 涬대변신왕이 하고 음식을 변식하고, 양지수로음식을 뿌리고, 비술을 낭송하고, 언데드를 위해 인후를 개통하고, 위관생진을 돋우고, 빙글빙글 돌며, • 방법 음식, 구름 요리사 간링, 이국적인 보물 餚, 과일은 배 화재 날짜, 댄 리 복숭아 와 같은, 맛의 아름다움, 끝없는, 낙담, 끝없는 음식, "큰 저장, 매우 다른 무한대".

《靈寶玉鑒》對於高功法師在變食中的存想有明確的要求，稱"變食之法師，存為救苦天尊，壇眾為諸大真人，法筵為三層寶壇。

斛中紅光紫氣，上沖天際，三寶上帝、太一慈尊、十方救苦真人、日月星斗三界真宰，在空玄之中為作證明。

《영보옥감》은 고공법사의 변식에 대한 존상에 대해 분명한 요구사항을 가지고 있다.

붉은 빛과 보라색 가스, 하늘로 돌진, 세 보물 하나님, 태일 자비, 10 파티 구원 실제 사람, 일월 성투 세 가지 실제 재, 빈 신비에서 확실히 증거가 되었다.

天門金光，道氣百千萬重，綿綿而降，灌注己身及斛食水盂之中，內外映徹"，在存想中，"天尊光明遍照天上地下，十方世界無不洞明，天尊灑光露，灌注法食，光明瑞氣，流注無窮"，"其斛攝化無礙，香氣馥鬱，充塞虛空，廣大無量"。

천문금광, 도기 백만중, 밀고 내려와, 자기 몸부림과 수달, 안팎이 잘 어우러져, 생각 속에서,천존광은 하늘과 땅, 십방세계는 모두 동명하고, 천존은 빛을 비추고, 관류법식, 광명서기, 유류무한 ,그섭화는 무궁무진하다.그 섭화는 무난하고 향기가 울부하며, 공허하고, 광대한 양이 없다. 

在施食儀中，受食的除了有黃籙齋供的亡主以外，還有四生六道中的一切孤魂。

시식의 가운데, 황재를 箓 죽은 자 외에도 사생육도중의 모든 고독한 혼이 있다.

因此，各種施食儀都包含召四生六道和各類孤魂的內容。

金允中的《上清靈寶大法》列舉的孤魂有二十二類，孤魂的範圍覆蓋了南宋社會的各個階層，其中有"歷代帝王，前朝君主；尊而後妃，下而嬪禦"乃至於"寇儴之輩，劫掠之徒；犯刑徒眾，法死傷魂"。

따라서, 모든 종류의 시식의는 사생육도와 모든 종류의 고독한 영혼을 소환하는 것을 포함합니다.

김윤중의 상청령보대법에는 고혼이 이십이류로 되어 있으며, 고혼의 범위는 남송사회의 여러 계급을 덮고 있으며, 그 중에는 '역대 제왕, 전조 군주, 존후비, 하강어어', 심지어 '코방세대', '약탈자', 형을 범하는 자중, 법사상혼 등이다. 

還有各行各業和各種社會層次之人，例如："千古英雄，歷代將帥；戎門率眾，軍陣兵行；文場秀士，學海儒生；九流之士，雜藝之倫；江上漁人，溪頭釣叟；耕稼之民，農桑之眾；川陸經商，江湖販鬻；割烹之眾，宰屠之行"乃至於"街衢遊子，市井閑徒；伶人樂部，俳客倡流；路歧市藝，南北雜能"。

그리고 각계각층과 다양한사회 계층의 사람들이 있습니다 :천 고대 영웅, 역대 장군, 수문 속도, 군사 진군 행, 문시장 수사, 해양 선비, 구류의 사람, 잡예룬, 강 어부, 개울 낚시, 농업 백성, 농상지중, 천육장사, 강호장사, 요리하는 사람들, 도살의 여행, 심지어 는 거리 유자, 시정한자, 능인음악부, 해객, 장류, 도로지의 시예, 남북의 잡능성까지. 

還有佛道教徒和隱士、摩尼教徒，例如："真祠羽釖，琳館黃冠；山林逸士，岩穀幽人；宮觀女冠，寺院尼眾"乃至於"絕葷之眾，吃菜之徒"等等。

또 불교도와 은둔자, 모니교도도 있는데,예를들어, 진사깃털, 린관 황관, 산림 일사, 이와야 유인, 궁관여관, 사찰 니중, 심지어는 절호의 군중, 음식을 먹는 자 등이다.

無論在陽世的尊卑貴賤，在斛食儀中一律都是孤魂，都沉淪於饑渴幽暗之中，同樣享受法食，都經過符咒之化而升登仙界。

因此，在這個局部內容上，道教的神權突破了王權對它的控制，使陰世的王公貴族服從於自己。

양세의 존귀하고 비천하든, 양식의의 모든 것은 고독한 영혼이며, 굶주림과 갈증의 어둠 속에서 가라앉고, 마찬가지로 법식과 함께, 부적화를 거쳐 선계로 올라가게 된다.

따라서 이 부분적인 내용에서 도교의 신권은 왕권에 대한 통제권을 돌파하여 음세의 왕공귀족이 자신에게 순종하게 한다.

如同煉度儀一樣，施食儀對於高功的要求甚嚴。

연도의 처럼, 시식기는 높은 공에 대한 엄격한 요구 사항을 가지고있다.

《上清靈寶大法》稱高功凡欲至晚施食，"此日先須煉形，存神發真，依法朝奏三天金闕，存玉皇在紫庭之左，青玄在紫庭之右，此二宮乃左右目上出日入月之所，真道所居也。

三宮腦上乃捷神之府也。

兆早朝默奏，先請降玉皇慈悲吉祥，甘露下降，變煉斛食，自請降之後，舉心運意，行住坐臥，皆是大獻管要，心機歸一，不可妄想"，在科儀中，也要焚符、念咒、結印和存想，將自身之氣與日月星三光之氣、五方之氣，內外貫徹，普度眾魂。

《상청령보대법》은 고공범이저녁까지 음식을 바치길 원한다고말하며, "이 날은 먼저 연형해야 하고, 신이 진하게 되고, 법에 따라 3일 동안 금박을 연주하고, 옥황을 자정의 왼쪽에, 청현은 자정 오른쪽에서, 이 두 궁은 좌우목에서 출천하여 달로 들어온 처지이며, 진도가 살고 있다.

삼궁의 뇌에는 첩신의 집이다.

조조는 일찍부터 묵주하고, 먼저 옥황의 자비를 내려달고, 감로가 떨어지고, 연육을 하고, 그 후, 마음을 들어, 앉아서, 모두 큰 헌납관이요, 마음이 하나되고, 망상해서는 안 된다.

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一般認為，道教的施食科儀來自佛教的"焰口"儀。但是，道教的"施食"和佛教的"焰口"有很多不同之處。

일반적으로 도교의 식과의는 불교의 불꽃 구에서 온 것으로 생각된다. 그러나 도교의 "음식"과 불교의 "불꽃 놀이"는 많은 차이점을 가지고 있습니다.

佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法並手印》等。

不空譯經之始大約晚於《藝文類聚》成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。

불장 중 현존하는 불꽃구에서의 첫 번째 고전은 당나라사문이 빈틈없이 번역한 '불설구 굶주린 귀신 다로니경'과 '굶주린 귀신의 음식과 수법을 시전하고 손자국을 한 것' 등이다.

약 100년 전에 "예문류집"보다 100년 이상 늦게 번역했기 때문에 도교의 현도는 옥경산에 크게 헌납되어, 청식음식으로 죄수들이 굶어 귀신을 가득 채운 의식은 적어도 불교 불꽃구보다 약 100여 년 전이었다.

佛教的焰口儀的要義是，阿難初入佛教時，忽見名曰焰口的餓鬼，其形醜陋，焰口對阿難說："卻後三日，汝命將盡，即便生於餓鬼之中。"

阿難驚問，何方可免。

焰口稱："汝於明日，若能佈施百千那由佗恒河沙數餓鬼，並百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，並及為我供養三寶，汝得增壽。"

불교의 불꽃 구의의 요의는, 아난이 불교에처음 들어설 때, 갑자기 불지옥의 배고픈 유령이라고 불까, 추악한 모양, 불꽃 구는 아난에게 말했다 :"하지만 다음 3 일, 당신의 삶은 배고픈 유령에서 태어난 경우에도, 죽을 것이다." 

아난은 놀라서, 어디서 면할 수 있는지 물어볼 수 있다.

불꽃은 말했다 :내일, 당신은 헝허 모래에 의해 배고픈 유령의 수백을 할 수 있다면, 그리고 백 브라몬 선 등, 모가타 국가, 각각 다이어트를 하고, 나를 위해 세 보물을 제공 할 수 있다면, 당신은 더 많은 수생을 얻을 수 있습니다. 

阿難晨詣求佛，佛言有無量威德自在光明如來咒，誦此咒者，令諸飲食變少成多，變粗為精。

아난첸은 부처님을 구하고, 불언은 위드가 빛에 자유로워지고, 이 주문을 암송하여, 모든 식단을 더 적게, 굵고 정제하게 한다.

又說甘露咒，誦此咒者，水變甘露，清涼美味，廣大如海。

또한 이슬 의 저주를 말하고,이 주문을 암송하고, 물이 이슬로 변하고, 시원하고 맛있으며, 바다처럼 광대합니다.

阿難聞之，備淨飯淨水，眾鬼觸之食之，皆得六根清淨，超生善道，阿難亦得延壽。

아난은 그 말을 듣고, 깨끗한 밥과 깨끗한 물을 준비하고, 귀신들이 먹는 것을 준비하면, 모두 여섯 개의 깨끗한 음식을 얻을 수 있으며, 선을 초월하며, 아난은 장수를 연장해야 한다.

因此，《施諸餓鬼飲食及水法》主要是三個部分：

一是破地獄門及開咽喉；

二是無量威德自在光明如來咒；

三是甘露咒。

따라서 배고픈 유령을 위한 식단과 물법은 세 부분으로 구성되어 있습니다

하나는 지옥문을 깨고 목을 열고,

다른 하나는 빛의 자유로이 저주이며,

세 번째는 이슬의 저주이다.

興慈的《蒙山施食要意十則》稱，蒙山施食儀是"宋不動梵師，居蜀蒙山，爰集救拔焰口餓鬼經，水施食法，並以二咒為主，集諸密部成文"而作成。

흥자한 《몽산시식요의십조》는 몽산시식의가 송부동사, 거몽산, 첩집집애가 불꽃구 굶주린 귀신경을 구하고, 물을 먹이고, 두 주술위주로 밀부성문첩을 집대성하여 작작했다고 한다.

此儀"一人多人，僧坊林野，皆可遵施，自後禪門日誦，編入晚課，以為日誦常規，由是各方叢林，大小庵居，晚課必施。唯此施食，功滿華夏，今古同遵，遍利無窮"。

由此可知，佛教的焰口儀是一種個人或集體都可進行的以念誦和觀想為主的儀式，無論在內容上和規模上都同道教施食科儀有很大差別。

이 의는 한 사람 이상, 승려와 이웃 숲, 모든 것을 준수 할 수 있습니다, 후젠 게이트에서 매일 암송, 저녁 수업에 통합, 매일 암송 루틴을 생각, 정글의 모든 당사자에 의해, 크고 작은 주거, 저녁 수업은 필수입니다. 오직 이 음식만, 공은 화샤를 가득 채우며, 지금과 옛날에 함께 순종하고, 모든 것을 무한히 다루어 라. 

따라서 불교의 불꽃놀이는 개인이나 집단이 할 수 있는 의식과 관념에 초점을 맞춘 의식이며, 내용이나 규모면에서 도교식과의 의식과는 매우 다르다는 것을 알 수 있다.

類似於《蒙山施食法》的，道藏中另收有《靈寶施食法》一種。

《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和"至夜靜，望空默念"，所念的有淨三業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後以散食咒結束，

稱此施食功德令"宗親師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道"。

몽산시식법과 마찬가지로 도장에는 영보시식법 한 가지 다른 것이 들어 있다.

"영보 시식법"은 더 이상 시험 할 수 없지만, 그 행동 방법 및 내용 구조와 "밤 침묵, 빈 명상",깨끗한 세 가지 산업 주문, 토지 주문, 구원, 일반 유령 의 주술, 인후 주문,음식 주술, 다섯을 읽고 부엌 주문 ("다섯 부엌 경"), 억울한 저주를 해결, 세 개종, 아홉 반지와 네 가지 서약을 홍보, 마지막으로 산식 의주로 끝났다,

이 음식 공덕은 "종친 교사"와 가족, 모든 생명을 대중화, 모든 것이 좋은 방법이되었다. 

《靈寶施食法》中的咒語多有仿效梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。

至於南宋時期道教科儀總集中的施食科儀，則多具道教自身的特點。

'영보 시식법'의 주문은 대부분 산스크리트어를 모방하지만, 불교 몽산에서 먹는 산스크리트어 주문과는 다르다.

남송시대에 도교과의가 총집한 식과의에는 도교 자체의 특징이 많이 있다.