⌜사회정의는 성경적 정의인가⌟ 스콧 D. 알렌 지음
청년 시절에 아모스 선지자를 좋아하였다.
그의 불처럼 쏟아지는 예언은 경제개발5개년 계획의 산업화가 진행되는 과정에서 인권이 짓밟힌 노동자들과 달동네의 가난한 사람들에게 위로와 희망의 메시지였으며, 경제개발에 눈이 먼 우리 시대와 사회를 향한 강력한 회개 요청이었다.
우리는 청년 모임에서 아모스를 읽으며 “가라 모세”와 “우이 샬 오버 컴 썸데이”를 부르며 정의와 평등, 평화의 사회를 꿈꾸며 노동자와 민주화와 인권을 부르짖는 청년들을 탄압하는 독재정권의 종식을 열망하였다.
아모스 선지자는 의인을 학대하고 뇌물을 받고 성문에서 가난한 자를 억울하게 하는 권력자들에게 화를 선포한다. 가난한 자, 힘없는 자, 연약한 자를 괴롭히는 자들, 그들을 압제하는 자들, 그들에게 찌꺼기 밀을 파는 자들, 저울을 속이는 자들, 계절마다 다른 별장에서 지내며 향락에 빠진 지배계급에게 심판이 오기 전에 “오직 정의를 물 같이, 공의를 마르지 않는 강 같이 흐르게 할지어다”라고 선포한다.
아모스의 정의의 예언은 현대사회에서도 센세이셔널한데 2700여 년 전 고대 왕정사회에서는 통치자나 일반 백성에게 참으로 쇼킹하였을 것이다.
당시 우리 사회의 화두는 “사회 정의”였다. 교회 또한 “사회 정의”를 외치며 고난을 겪었다.
당시 크리스천 청년이었던 나는 “사회 정의”와 “성서의 정의”가 같다고 생각하였다. 그러므로 사회 정의를 위하여 고난을 받는 것은 하나님의 뜻이고 하나님 나라를 사모하는 청년으로서 당연한 것이었다. 정의를 위해 고난 받는 자는 아모스처럼 부름 받은 예언자였고 그들이 겪는 몸의 고난과 고통, 십자가를 통해서 하나님 나라는 세상에 반드시 이루어질 것이라고 믿었다.
그러나 나의 이런 순진한 생각은 그럼에도 불구하고 오지 않는 하나님의 나라와 우리와 다른 공산주의 혁명으로 세워진 사회주의, 전체주의의 국가 체험으로 깨어지기에 이르렀다. 하나님의 정의는 세상, 특히 공산주의가 혁명의 방법으로 사용하는 선동과 음모, 폭력과 파괴, 증오와 몰수, 유산자의 제거와 몰수한 재산 분배로 오는 것이 아니었다. 또한 과거와 다르게 모든 사람들에게 두루 통하는 절대적인 정의가 사라졌다. 정의가 상대화 되었으며 부분적이며 파편화되었다.
우리가 역사에서 보듯이 마르크스주의는 20세기 내내 시험대에 올려졌다. 가장 먼저 10월 혁명과 함께 러시아에서 그리고 중국에서 이후에는 북한과 베트남, 캄보디아와 쿠바에서 실험이 진행되었다. 이 거대한 사회주의 실험은 공산당 일당독재국가와 감옥, 수용소, 기아와 학살의 참극을 불러왔다. 그러나 실패한 역사에도 불구하고 마르크스주의는 지금도 여전히 사람들의 의식을 지배하며 맹위를 떨치고 있다. 20세기 중반에 공산국가들이 붕괴하기 시작하자 유럽에서 신세대 마르크스주의 이론가들이 마르크스의 이념을 계승하여 공산주의 운동을 살려냈다. 안토니오 그람시, 헤르베르트 마르쿠제, 막스 호르크하이머가 대표적 인물이다. 이들은 세상에 프랑크푸르트학파로 알려졌고 오늘날 이들의 이즘은 “비판사회이론”, 또는 “네오마르크스주의” 혹은 “문화마르크시즘”으로 불린다.
마르크스 세계관은 세상을 억압자와 피해자로 나눈다. 억압자는 자신들에게 특권를 허용하는 사회 제도와 구조를 만들고 유지하면서 노동자를 착취하며 그들에게 권력과 지배력을 행사한다. 마르크스의 세계관에서 그들은 제거되어야 할 사회악이며 억압받는 피해자는 가난하며 도덕적으로 무죄하며 착취당하는 선한 노동계급(프롤레타리아)이다. 이들을 불행하고 비참하게 만든 것은 억압적 체제와 구조를 견지하는 자본주의이며 억압으로 노동자를 착취하는 부유한 소유주와 자본가이다.
프랑크푸르트학파의 사회이론가들은 이런 마르크스의 경제적인 계급 프레임을 유지 계승 확대하며 인종, 성별, 젠더 정체성 집단 등을 포함한 다양한 집단들의 불평등에 주목하였다. 이들의 운동, 혁명은 고전 마르크스주의처럼 억압당하는 피해자들을 의식화시켜서 억압자들에게 대항하여 폭동을 일으키는 것이었다. 이들은 문화혁명 전략을 통해 서구사회의 교육계, 대학교와 학계, 언론, 엔터테인먼트와 기업과 정치계에 그들의 이론을 심고 가르치며 확장시켰다. 그 결과 오늘날 네오마르크주의가 만든 사회정의 이데올로기는 서구문화에 선을 억압받는 피해자와 노동자 계급 외에도 소수민족(유색인종), 여성, 성소수자로 자리매김하였으며 백인우월주의와 백인, 가부장제와 남성, 유대, 기독교 도덕과 성에 대한 보수주의자와 전통 기독교인과 유대인을 악의 아이콘으로 각인시켰다.
이러한 네오마르크주의가 많은 사람들에게 설득력이 있는 것은 삶과 사회의 문제, 악과 고통의 문제, 빈부의 문제를 특정집단이 다른 정체성을 가진 집단을 억압하는, 사회 권력구조의 문제로 단순하게 환치(換置)시키기 때문이다. 뿐만 아니라 그들은 사회정의를 위해, 문제 해결을 위해, 어떻게 저항하고 어떻게 반전을 이룰 것인가에 대한 마스터 플랜과 전략까지 제공한다. 그러므로 많은 젊은이들이 너무도 쉽게 자신의 사회적 도덕적 책임과 의무를 면제받으며 자신이 불의한 사회구조와 조직의 피해자임을 깨달음에 열광하며 사회의 악한 구조와 조직, 압제자 타도에 앞장 서는 혁명의 대열에 앞을 다투어 참여하게 된다.
저자 스콧 D 알렌은 19년 동안 미국과 일본의 기아대책기구에서 몸담아 정의와 평등에 입각한 지역사회 개발과 빈곤퇴치 및 정의구현을 위해 봉사하며 겪은 기독교와 마르크스주의 세계관의 갈등과 충돌의 문제를 ⌜사회정의는 성경적 정의인가⌟에서 정리하였다. 그는 마르크스주의가 말하는 사회정의와 기독교의 사회 정의에 공통되는 부분이 있지만 결코 같을 수는 없다고 역설한다.
그는 “ 5장 사회정의 이데올로기의 핵심 주장”에서 사회정의 이데올로기와 성경적 세계관이 어떻게 다른가를 보여준다.
아래는⌜사회정의는 성경적 정의인가⌟, 51쪽과 52쪽에 나오는 내용을 그대로 적은 것이다.
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사회정의 이데올로기
| 성경적 세계관 |
1.궁극적 실재는 무엇인가? | 궁극적 실재는 없다. 인간의 생각이 규정한다. | 하나님이 궁극의 실재를 규정한다 |
2.우리는 누구인가? | 정체성이 사회적으로 규정된다. 즉 우리는 인종, 성, 젠데 정체성의 산물이다 | 하나님의 형상을 지닌 존엄성과 가치를 지닌 피조물이다 |
3. 무엇이 인간의 근본적인 문제인가? | 억압 : 백인, 이성애 중심의 남성들이 여성과 유색인과 성소수자들을 억압하고 종속시키는 지배적인 권력구조를 만들어 유지하고 있다. | 반역(불순종): 하나님에 대한 우리의 반역은 하나님과 사람, 사람과 사람, 사람과 창조세계의 관계를 파괴했다. |
4.우리의 문제 해결책은 무엇인가? | 혁명 : 억압된 피해자들과 그 동지들이 연합하여, 억압적인 권력구조와 체제와 제도를 폭로하고 해체하고 전복해야 한다. | 복음 : 예수께서 죄로 인하여 우리가 받아야할 형벌을 십자가에서 대신 졌다. 십자가에서 죽음과 부활은모든 깨어진 관계를 회복시켜 준다. |
5.어떻게 구원을 받을 수 있는가? | 피해자는 도덕적으로 선하며 구원이 필요 없다. 억압자는 결코 사면될 수 었으나 자신들의 억압을 고백하고 혁명을 지원한다면 부분적인 구원이 가능하다. | 믿음으로 구원을 받는다. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라. |
6.가장 우선되는 도덕적 의무는 무엇인가? | 여성, 유색인종, 성소수자 등 억압된 자들과 함께 연대하여 그들을 보호하고 방어하는 것이다. | 마음과 목숨과 힘과 뜻을 다하여 하나님을 사랑하는 것, 내 이웃을 매 몸처럼 사랑하는 것. |
7. 진리가 무엇인지 어떻게 알 수 있는가? | 객관적 진실이나 이성, 논리, 증거 그리고 토론은 억압자들이 자신들의 패권을 유지하기 위하여 사용하는 도구이므로 믿을 수 없다. 진실에 대한 지식은 억압의 경험을 겪으며 억압자들에 대한 많은 통찰력을 획득한 억압의 피해자들을 통해 얻을 수 있다. 이는 입장인식론이다. | 하나님의 계시를 통해 알 수 있다. 1)하나님의 말씀 2) 우리 마음에 새겨진 법, 양심, 3) 창조세계에 나타난 하나님의 계시를 통해 진리를 알 수 있다. 이성과 논리, 논의와 토론을 증거물을 수집하고 검증을 하여 진실을 추구한다. |
8. 누가 궁극의 권위를 갖는가? | 피해자가 최종의 권위를 가진다. 피해자의 진술이 그들이 직접 살아낸 주관적 경험이므로 이의 없이 받아들여야 한다. | 하나님과 그분의 말씀이 최종 권위를 갖는다. |
9. 미래에 최후심판이 있는가? | 없다. 우리에게 와서 권선징악 할 신은 없다. 불의는 지금 , 여기. 이곳에서 바로 뽑혀야 한다. | 있다. 예수님이 다시 오셔서 정의를 성취하신다. 선한 것은 보전하시고 악은 제하신다. 주님은 심판 때까지 죄인들에게 자비와 긍휼을 베푸신다. |
저자는 극명하게 다른 네오마르크스주의와 기독교의 성경적 세계관을 대조하였다.
전자에서는 사람이 세상에 중심에 서있으며 혁명의 소리가 들린다. 그리고 곧 사회적 변화가 일어날 것 같은 무드의 흐름, 동지들의 강한 연대, 인간의 노력으로 달라지는 세상이 보인다. 악을 제거하기 위해서 폭력도 불사한다. 시원하다. 장쾌하다. 하루아침에도 세상이 바뀔 수 있다. 희망이 있다. 그러나 후자에서는 눈에 보이지 않는 창조주 하나님의 역사의 주인이다. 인간은 주체가 될 수 없으며 신의 부름 받아 쓰임 받을 뿐이다. 예언자들과 선지자들이 억압자에게 회개를 요청하지만 기득권을 내려놓지 않는다. 오히려 권력을 이용하여 개혁을 부르짖는 자들을 탄압한다. 누구도 법이 명시하고 있는 타인의 재산권과 자유와 권리를 침해할 수 없다. 어떤 폭력도 인정되지 않는다. 지루하고 답답하다. 악의 극성으로 말미암아 때로는 하나님의 존재 자체를 의심하게 된다. 청년들이 하나님이 계시다면 악인이 어떻게 번영할 수 있단 말인가 하며 시험에 빠져 교회에서 이탈한다.
분명히 두 세계관이 서로 충돌하며 부딪힌다. 그럼에도 불구하고 교회가 네오마르크시즘에 자신을 개방하여 성소수자들을 끌어안으며 교단이 분열하며 양극화로 치닫고 있다.
네오마르크스 세계관은 우리 시대의 문명과 문화를 양극화로 이끌며 역사를 시위와 투쟁으로 점철시키고 있다.
21세기에도 기독교는 유효한가?
그리스도인이 소금과 빛이 되고 있는가?
하나님의 나라는 포기되지 않았는가?
하나님의 정의와 평화는 인류에게 무슨 의미가 있는가?
분열과 양극화로 갈라진 교회에 복음이 있는가? 진리가 살아 있는가?
억압적으로 여겨지는 전통 체제와 구조를 해체하고, 억압자가 가진 권력과 자원을 피해자들에게 재분배하여 결과의 평등을 추구하는 정의의 세계에는 억압자가 피해자가 되고 피해자가 다시 억압자가 되는 반전의 서사와 내러티브가 절대로 없는가?
2024년 2월 23일 금요일 인시
우담초라하니
참고도서
스콧 D. 알렌 저, 조평세 역, ⌜사회정의는 성경적 정의인가⌟, 개혁된실천사, 2022