도교과의 17.경전 문검經典文檢 재초의식 2부문

도교과의 17.경전문검經典文檢 經典文檢 경전 문검  經典文檢指道教齋醮儀式使用的書文，包括科儀經典和文檢兩部分。경전 문검은 도교 재초의 의식에 사용되는 서문으로, 포괄 과의 경전과 문검 두 부분으로 구성됩니다. 科儀經典是道士演習儀式的文字腳本，文字固定，世代傳承，大致由三個部分組成，即：散文體和駢文體的經文，韻文體的讚頌或吟偈以及提示道士禮拜儀節的規定。散文或駢文體的經文，大多用於啟請、召請天神、申奏舉齋目的，或者代神宣教民眾。韻文體的讚頌或吟偈，大多是五言或七言詩體，多用於步虛、繞壇或法師行術時的誦唱或伴唱，它們多作為大段經文念白之間的過渡。至於一些禮拜儀節的規定大多是簡單的散文，類似於劇本中的表演提示。 과의 경전은 도사 훈련 의식의 텍스트 스크립트입니다, 텍스트 고정, 세대 상속, 세 부분으로 구성되어 있습니다 : 산문과 문체의 경전, 운율 스타일의 찬양 또는 음용, 그리고 도사 예배 의절의 요구 사항을 제시.산문이나 문체의 경문은 대부분 신들을 부르거나, 신들을 부르거나, 재물사 목적을 신청하거나, 신들을 대신하여 사람들을 가르치는 데 사용됩니다.운문체의 찬송가 또는 노래, 주로 다섯 또는 일곱 단어 시, 주로 보허, 제단 또는 마법사의 노래 또는 동반 노래에 사용, 그들은 주로 경전의 큰 단락 사이의 전환으로. 일부 예배 축제의 규정은 주로 간단한 산문이며 연극의 연기 팁과 유사합니다. 現存的科儀經典都經過歷代儀式實踐的反復磨練，因而在表達教義思想和儀式組織安排等方面都比較完整並且錯落有致。儀式要素的組織安排也富於變化，使欣賞儀式的信徒不感到單調乏味。 현존하는 이의 고전은 여러 세대의 의식 관행에 의해 반복적으로 연마되어 교리적 사상과 의식 조직의 표현에 더 완전하고 잘못 배치되어 있습니다. 의식 요소의 조직적 배열은 또한 의식을 감사하는 신자들이 지루하지 않도록 변화합니다. 道士學習科儀經典，代代都以抄寫經文作為入門的第一步。《要修科儀戒律鈔》稱："抄寫經文，令人代代聰明，博聞妙賾，恒值聖代，當知今日，明賢博達皆由書寫三洞尊經，非唯來生得益，及至現在獲福。"其中所稱"三洞尊經"，包括科儀經典在內，抄寫經典不僅促使道士熟悉經典和研習經典，也促使道士代代相承，不斷努力使齋醮儀式能夠適應不斷變化的社會生活和信徒要求。 도사학습의 과의경전을 배서 대대로 경전을 초사하고 경문기필하는 것을 입문하는 첫 걸음으로 삼는다.《요수과의 계율초》에서는 "경전을필사하면 대대로 똑똑하고 우묘하게 賾, 항가치성대, 오늘을 알 때, 명현보다는 모두 삼동존경을 써서, 오직 득을 얻을 수 있는 것이 아니라 지금의 복을 받을 수있다""세 동굴 존경"이라고불리는 이의 고전을 포함하여 고전을 복사하면 도교도들이 고전과 고전을 숙지하게 할 뿐만 아니라 도교가 세대간 을 이차도록 유도할 뿐만 아니라 자이징 의식이 변화하는 사회 생활과 신자들의 요구에 적응할 수 있도록 끊임없이 노력하고 있습니다. 文檢是道士演習儀式時根據當時當地信徒的要求而書寫的儀式文書的總稱，其格式大致固定而部分文字卻因時因地有所變化。根據日本大淵忍爾的研究，文檢一詞首見於唐代敦煌文書巴黎第2795號《本際經》卷三，在南宋以後的科儀典籍中已經普遍使用。文檢在齋醮儀式中有重要作用。문검은 도사 연습의식 때 당시 현지 신자들의 요청에 따라 쓴 의식서의 총칭으로, 그 형식은 대체로 고정되어 있고 일부 글은 때에 따라 변한다. 일본 오부치 인의 연구에 따르면, 문학 검사라는 용어는 당나라 둔황 악기 파리 제2795호 "이 경"의 제3권에서 처음 언급되어 남송 이후의 과의전서에서 널리 사용되었다.문검은 재사식에서 중요한 역할을 한다. 《道門定制》稱："醮無大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益。"認為文檢在齋醮儀式中是祈福度亡的最大利益所在。《靈寶玉鑒·奏申關牒文字論》則稱："齋法之設，必有奏申關牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠也。 도문 정제"는 말했다 :크기, 무거운 장, 큰 이익의 희미한 의지. 문검이 재기식에서 기도의 가장 큰 이익이라고 생각한다. 《영보옥감・주신관암 문자론》은"'재법설은 반드시 신관조를 연주하여,양세의 관부자처럼,사람을 섬기는 방법으로 천지신도,천지신도,그래서 정성을 다한다"고 말했다. 是假我之有，以感通寂然不動之無也。然後見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。所以盡事人之道，以事天地神祇也。故闡事之先，必請命於上天之主宰與夫三界分治之真靈，曰府，曰司，曰宮，曰院。凡有關世人死生罪福之所，必一一謄誠以聞，或奏，或申，或關，或牒，又當隨其尊卑等第為之。"古代宗教祭祀之儀中就已有祝禱之詞。早期道教也有"三官手書"用於請禱，內"書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水"。 그것은 나를 위해 가짜, 침묵의 느낌으로 아무것도 없다. 그런 다음 그 위에 있는 것을 볼 수 있습니다, 그 왼쪽과 오른쪽처럼, 그것은 하나님위에 대해 감히 아무것도 하지 않습니다. 그러므로 사람의 길을 다하여 천지신도 다 한다. 그러므로 일을 먼저 해명하기 전에, 반드시 하늘의 주인과 부삼계가 분치하는 참령, 첩, 사, 궁, 원원에게 명해야 한다. 세상의 죽음이나 죄복에 관한 모든 것은 진실한 것을 듣거나, 연주하거나, 신거나, 세관을 닫거나, 그리고 그 존귀와 같은 제1의 일을 행할 것이다. 고대 종교 제사에는 이미 기도의 단어가 있습니다. 초기 도교는 또한 "세 가지 공식 손 책"기도를 위해 사용, 내부는 환자의 이름을 읽고, 죄의 의미를 설득. 세 개의 통신, 그 날, 산에, 묻혀, 물.  《太平經》中也說到天上有"神祝"，地上有"書文"，"天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也"，而"書文凡事，各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇"。但是，它們同世俗文書不同。魏晉南北朝以後，道教齋醮儀式敷衍滋生，文書形式也漸趨增多。 《태평경》에서도 "하나님의 축"이 있고, 땅에는 "서문"이 있고,"하늘은 상록성요어를 가지고 있으며, 때에 남에게 말을 전하고, 신들을 기애로 왕래하는 것"이라고말하고, "서문은 모든 것을 가지고 있으며, 각자의 본을 가지고 있으며, 이에 따라 모든 문인을 통해 함께 말하였다"고 말한다. 모든 사람의 마음에 드는 사람, 즉 신과 일치하고, 마음에 맞지 않는 자는 신에 맞지 않는다. 그러나 그들은 세속적인 악기와 다릅니다. 위진 남북 조 이후 도교 재간의식이 번식하고 서양식도 점차 많아졌다. 南宋道士金允中《上清靈寶大法》認為："大塊未判，至道混融。簡策不形，無名可別。中古以降，科教宏敷，因世定儀，遂有關奏。"呂元素《道門定制·序》稱："道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆後世以人間禮，兼考合經教而增益者。"所謂"因世定儀"和"以人間禮"，就是指道教文書的產生和形式，都是按照人間的禮儀文書而仿製增益的。 남송도사 김윤중의 《상청령보대법》은 "큰 덩어리가 판결되지 않았고, 도가 혼돈되었다. 간소한 책책은 형형하지 못하여 이름도 없다. 중고는 강등하고, 과학과 가르침은 홍시키로, 세정의때문에, 그 후 에 관한 것이다. 여원소 《도문정제·서》는"도문재의 간략한 설치, 옛사람은 부적주장일 뿐, 다른 표상문은 그 속으로 옮겨가며, 모두 후세에 인간의 예절로, 경교와 합교하여 이득을 베은 자"라고 말한다. 이른바 "세상의의 의"와 "인간의 예절"은도교 서지의 생성과 형태를 말하며, 모두 인간의에티켓에 따라 복제된다. 金允中認為"天人一理，幽明一致"，因此，人間的尊卑左右的禮儀同樣適用於祭祀神祇，人間的文書形式也適用於溝通人神，但是要貫串天人，通達幽明，還必須仰賴道士的德行，認為"建壇之式，具存古典，而行移關申，所以寓形其詞而達其事。然行之有經用之合宜則不在乎過繁，倘德不足以動幽冥，學未至於通教冥，縱使千辭萬幅亦為徒然"。 김윤중은 천인일리, 은명일치, 따라서 인간의 존귀한 예의는 제사신에도 적용되며, 인간의 사무형태는 사람의 신을 소통하기에도하지만, 천인을 관통해 유명한 것을 통하여 도사의 덕행을 해야 하며, '제단을 건설하는 식, 고전을 가지고 있으며, 관신을 행하기 때문에 그 말 그대로의 일을 해야 한다'고 생각한다. 그러나 경용을 행하는 것이 적절하면 너무 번잡한 것은 신경 쓰지 않고, 덕이 은밀하게 움직이기에는 충분하지 않고, 학이 통교할 수 없다면, 천 개의 사문만장하게 하는 것은 헛된 일이다.  道教文檢的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和關牒等。這類文書形式原來均系世俗文獻。《後漢書·胡廣傳》注引《漢雜事》："凡群臣之書，通於天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。"漢蔡邕《獨斷》中也有類似的記載。魏晉南北朝時期，道教在趨奉統治階級的同時，陸續將世俗文書形式引進了道教儀式，在文書中將臣對君的格式應用於對天神地祇，如同其教義思想的變化也從屬於統治階級的需要一樣。 도교 문검의 주요 형태는 다음과 같습니다 장주, 표신, 劄, 관구 등.이러한 문서형식은 원래 세속적 인 문서입니다. 《후한서·후광전》은 《한잡사》를 참고하여《범군신의 서가 천자의 4품에 통한다:첫째는 장, 둘째는, 세은 표, 네은 교의'이라고 한다. 한채이의 독단에도 비슷한 기록이 있다. 위진남북왕조 때 도교는 지배계급을 봉두하면서 세속서 형태를 도교의식으로 잇달아 도입하여, 그 교리적 사상의 변화도 지배계급의 요구에 종속된 것처럼 천신지에게 신하의 형식을 적용했다. 《上清靈寶大法》稱："凡有請祈，須仗文檄，然須言辭有理，亦要典格無虧，有如朝廷疏狀，尚有定格，高天上帝、無極至尊，豈可妄亂褻瀆。主領齋醮，職在關宣，通達悃誠，利濟幽顯，即在練達科教，要在少通文詞。況黃籙大齋，人天所重，全在高功立意，措詞不當，隨順俗情，鹵莽備奏，於理窒礙，決難感通"。《상청령보대법》은"기도를 청하는 자여, 문조를 의지해야 하지만, 말이 도리하고, 전적하여 손해가 없고, 조정의 소실과 같이, 아직 확정이 있고, 고천의 하느님과 극지존이 없는 것이 니 어찌 함부로 배임할 수 있다"고 말했다. 주령재원, 직선은 관선, 통달청, 리즈유현, 즉 다과교를 연습하는 데, 적은 통문어를 해야 한다. 황근대재는 천천이 무겁고, 모두 높은 공의로 의도하고, 표현이 잘못되고, 속정에 따라, 무모한 준비로, 이를 방해하여, 결코 통하지 않을 것이다.  道教常用文檢有：章奏道教儀式中給帝尊的文書。《無上黃籙大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》《酆都赦罪章》《開通道路章》《煉度沐浴章》《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、天皇、北極、後土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。表申道教儀式中給一般神祇的文書。明刊《事物紀原》稱："堯咨四嶽，舜命九官，並陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也。《蘇氏演義》曰：'表者，白也，言以情旨表白於外也。 도교에 의해 일반적으로 사용되는 문학 검사는 다음과 같습니다도교식에서 황제에게 존을 준 문서지. '무상황箓대재입성의'에는 '계고현돔해고장', '酆도사면죄장', '개통도장', '연도목욕장', '승도언령장' 등이 있으며, 삼청, 호천, 천황, 북극, 후토, 태을, 구유, 남극, 십방천존 등을 고사한다. 표신도교식에서 일반 신들에게 준 서류. 명간 《사물기원》은"요조사악, 순명 구관, 그리고 진언이 서한을 거짓으로 하지 않으면, 말로 말하여 장표의 의도를 연주한다"고 말했다. 한내에는 장, 표, 주, 제4등, 표, 가이한제도 있다. 《소씨 연의》는"표하는 자, 헛되이, 말로는 애정으로 외부로 고백한다." 按衣外為表，論語必表而出之，以披露於意。'《雜事》曰：漢定禮制，則有四品'。"據《無上黃籙大齋立成儀》，申發於靈寶三師、三官、日宮、月宮、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞經籙符命靈官將吏，等等。關牒道教儀式中給神司的文書。明刊《事物紀原》稱： "《唐會要》曰：'唐制諸司相質問，三曰關，開通其事也。'蓋始於唐，宋朝神宗行官制用唐事。" 옷 밖을 표로 하면, 논어는 반드시 표하여, 뜻을 공개해야 한다. 《잡사》는 "한정예제에는 네 품이 있다"고 하였다. '무상황箓대재입성의'에 따르면 영보삼사, 삼관, 일궁, 월궁, 오성사오두, 남두, 북두, 천조, 삼동경簻부명령장교, 등등이다. 관도교의식에서 신사에게 준 서류. 명간 《사물기원》에서 "《당회요》왈 "당나라제 제사상이 의문하고, 세 번은 관이니 그 일을 개통도 있다, 대개는 당나라에서 시작, 송나라 신 종은 당나라를 사용하여 공식 시스템을 수행. " 據《無上黃籙大齋立成儀》載，關牒有《將吏關》《司命劄》《發奏狀四直功曹關子》《發申狀功曹符使關子》《普召牒》《追取關》《九真戒牒》《功德壇牒》等，關牒關於都城隍，州城隍、縣城皇、諸獄、十方道、冥關幽路主者、土地裏域真官、六道都案，等等。榜文在齋醮壇場前告貼的文書。 《무상황箓대재입성의》에 따르면, 관도에는 '장관', '사명劄발주장사직공 조관자,발신고공 조부사관자,보소환,추적관》《구진계첩》《공덕단첩》, '공덕단' 등이 있으며, 관구는 도성황, 주성황, 현황, 제옥, 십방도, 명관유로주인, 토지리역 진관, 육도도안 등이다. 표문은 재연단장 앞에 붙인 서류이다. 據《無上黃籙大齋立成儀》載，榜文有《開經榜》《古法十戒榜》《告諭誓言榜》《告諭齋官榜》《知職榜》《約束將吏榜》《約束孤魂榜》《宣諭亡靈榜》《法事節次榜》等，其中有的是告諭信眾的，如《開經榜》羅列齋會念誦的全部經典目錄，《齋壇節次榜》敍述齋會演習的全部科儀名目和程式。有的則是告諭神鬼的，如《將吏榜》通知神將仙吏來壇供職，《孤魂榜》曉諭各路孤魂來壇受度。 '무상황箓대재립성의》에 따르면, 표문에는 '개경표', '고법십계명', '고서서약목록', '고서재관목록', '지직목록', '구속장', '고혼목록', '선조재', '직무목록', '소정의 10계명', '선서재'가 있다. 관표,지직목록》《구속장목록》《고혼규를 구속하다》《언데드의 선포목록》《법사절차표》 등 그 중 에는 '개경목록'이 재회낭독의 모든 고전목록을 나열하고,《재단절순위》는 재회훈련의 모든 과의명과 절차를 설명한다. 어떤 사람들은 신들에게 "목록"이 하나님에게 선조를 제단에 보내라고 통보하는 등, "고독한 영혼 목록"은 모든 고독한 영혼이 제단에 와서 도를 받을 수 있다고 명령합니다. 南宋道士金允中對眾榜文曾加批評，指出："齋壇舊榜文舊科所有者，不甚繁雜。若隨俗增益，恐徒費紙劄，於事無備。"因此元明以降，各榜漸合而從簡。一般每個齋會都發一榜文，包括了告諭信眾和神鬼的多種內容。港臺地區大型醮會還流行《功德榜》，榜上列舉全部參加齋會的善信名單，其篇幅往往長達幾十米，類似於民間捐款芳名錄。 남송도사 김윤중은여러 차례 회방문들을 비판하며"'재단 옛 풍문구과의 소유자'는 복잡하지 않다"고 지적했다. 속속의 이득을 따라하면, 제지 삽을 들이지 않을까 봐 두려워서 아무 일도 준비되지 않는다. 따라서 원명은 하락했고, 각 목록은 점점 더 간결해지고 있다. 일반적으로 각 재회는 오라클과 귀신의 다양한 내용을 포함하는 목록을 발행합니다. 홍콩-대만 지역의 대규모 회는 또한 "공덕 목록"을 유행하고 있으며, 이 목록에는 수십 미터 에 달하며, 이는 종종 수십 미터에 달하며 민간 기부금의 방리스트와 유사합니다. 青詞道教儀式中的詩體祝文。亦稱綠章。唐李肇《翰林志》稱，"凡太清宮道觀，薦告詞文，皆用青藤紙朱字，謂之青詞"，其事約始於唐天寶四載（743）。青詞多為駢文，對仗工整，文辭瞻麗。其格式類似於章奏文書，首敘上青詞者姓名和道階官位，次述祈禱神祇尊號，以及奏述事由。청사 도교식의 시체 축문. 녹색 장이라고합니다. 당나라 리자오의 "한린지"는"태청궁도관, 추천고문, 모두 청토지주자, 청어"를사용하며, 그일은 당천보사재(743)에서 시작된다.청어는 대부분 첩문이고, 전근에 잘 통하여, 문사를 잘 한다. 그 형식은 장주서, 청어의 이름과 도계 관위, 기도신의 존호를 두 번째로 그리고 그 기원을 전하는 것과 유사합니다. 《道門定制》卷一稱："青詞止上三清、玉帝，或專上玉帝為善。或有自九皇而下，至於十極諸天三界真靈，皆列於詞中。"由於青詞是因時因地因人的即興之作，因此，多產生於大型的齋會，流傳至今的不少名家青詞之作，如王安石、蘇軾、虞集等，大多奉帝王之命寫於宮廷的齋醮之中。 《도문정제》 제1권 1은"청사는 삼청, 옥제, 또는 옥제를 선하게 한다"고 말했다. 또는 아홉 황제에서 내려, 10 극의 세 가지 경계의 진정한 영혼에 관해서는, 단어에 나열됩니다. 따라서 청사는 시적 인인의 즉흥적인 작품이므로, 주로 왕안시, 수후이, 유세트 등과 같은 많은 유명한 청서가 큰 재회에서 생산되어 있으며, 대부분 황제의 명령에 따라 궁중의 재봉에 기록되어 있습니다. 道教儀式的各種文檢在形成和發展過程中，曾受到世俗文書的深刻影響，但是一旦作為齋醮儀式的組成部分，道教徒都力圖減少其塵世氣息，而使其具有道教特點。宋代道士呂元素《道門定制》稱："道家奏狀文牒，要須清淨典雅，蟬蛻挾法作成之語，方稱太上所以立教勸善之意。近有專從事於文字者一一模仿官府行移，造為文牒、公據之類，言詞蕪鄙，淩脅神祇，後署天師高功銜，其實出於己意，神明聰直豈可欺哉。不知奉道事天理趣，與法官考召治鬼之義大不同，況於官府文法尤不相干也。" 도교 의식의 다양한 문학 검사는 형성과 개발 과정에서 세속적 인 악기에 의해 크게 영향을 받았지만, 일단 자이신 의식의 일환으로 도교도는 지상의 호흡을 줄이고 도교의 특성을 가지고 있습니다. 송나라 도사 여원소 '도문맞춤'은"도가장문조, 깨끗하고 우아해야 하며, 매미가 법조를 제청하는 말을 해야 한다"며 "예측은 태상이라 하여 선을 권하는 뜻을 세우겠다"고 말했다. 최근 글에 종사하는 사람이 하나둘 관청행을 흉내 내서 문첩, 공서 등의 것으로 만들었고, 말이 순하고, 신희를 위협하며, 후천사 고공계급에 서명한 후, 사실 자기의 의도에서 신명총직이 어찌 속일 수 있다. 도사 천리미에 대해 모르는 것은 법관이 고사하여 귀신을 다스리는 의의대란 것과는 달리 관부 문법에서도 특히 관련이 없다. 另外，對於文檢的寫作和書寫，也形成了一些代代傳承的規定，例如：在文體風格要求方面，《道門定制》稱："章詞之體，欲實而不文，拙而不工，朴而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以感天地，動鬼神，徑上天曹，報應立至也。" 또한, 문학 검사의 쓰기 및 쓰기에 대한 몇 가지 세대 상속 에 대한 규정이 형성되었습니다 :문체 스타일의 요구 사항에서,"도문 사용자 정의"는 말했다 : "장 단어의 몸, 사실하지만 문학하지, 서투른, 소박하지만 화려하지, 사실, 거짓, 직선, 논쟁하지만 복잡하지, 약하지만 더러운, 깨끗하지만 탁하지, 정직하지만 악하지, 간결하고 진실하지, 당신은 하늘과 땅을 감지 할 수 있습니다, 유령을 이동, 천차오를 따라, 또한에 대한 보고.  在章表稱謂方面，關於神號採用，《道門定制》稱："凡稱揚天尊及旛上所題，不可私意隨宜為一時新奇，須是出諸經懺法中方可。"關於下稱，要須"典格無虧"，宋代道士白玉蟾批評在文書中自稱"真人"的作法時稱："豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用。 장표의 명칭과 관련하여,신호 채택과 관련하여, "도문 정제"는 다음과 같습니다 :"천존과旛의 제목에 대한 모든 이름, 개인적인 의도는 새로운 것이 될 수 없습니다, 모든 경참법에서 할 수 있습니다." 송나라도사 백옥은 자칭 "실물"을 비판하면서 "어떻게 평범한 사람이 직업계급으로, 공개적으로 사용되느냐"고 말했다. 《上清靈寶大法》則指出，"奏申之格，名分所關，不可輕也。於人間而以臣為君，是亂天下也；於高真而以臣為君，豈非亂天上平。亂天下平，其罪不容於誅；亂天上者，為無罪乎？"在文檢書寫方面，關於表章書寫，《道門定制》稱："凡書章，北向施案，筆硯悉異，不可使雜用者。閉氣書寫，不得與人言，字未竟不得放筆。黃素勿令破損，飛落床席地土上。 《상청령보대법》은"신지격을 연주하고, 명분은 가볍지 않다"고 지적했다. 세상에 신하를 군으로 하는 것은 천하를 난장판하는 것이지, 고진에게 신하를 군으로 하는 것이 어찌 천상평이 아니니. 천하를 난장판하면 그 죄는 용서할 수 없다. 천상난자는 무죄가 될 것인가? • 문검의 쓰기에서, 문장 쓰기에 관해서는,"도문 사용자 정의"는 말했다 : "모든 책, 북쪽의 경우, 펜은 다른, 기타 사용해서는 안됩니다." 숨을 닫고 글을 쓰면, 남에게 말해서는 안 되며, 글자가 없는 것은 펜을 놓을 수 없다. 황새는 파손을 하지 말고 침대 석지 의 땅으로 날아갑니다.