究竟次第의 中有成就에 나타난 밀교사의 단면
- 死者의 書와의 관련성을 중심으로 -
정성준 (동국대학교 불교학과 강사)
I. 서언
불교수행의 근본적인 목적은 업과 윤회로부터 해탈하는 것이며, 불교의 경론에는 삶과 죽음에 대한 지식과 지혜가 무수히 담겨있다. 석가모니 붓다에 의해 설해진 12지연기법은 육체적 삶의 재탄생과 윤회로부터의 해탈의 도리를 밝힌 것이다. 불교가 인도대륙에 전개되면서 有情이 죽음 후 겪는 49일 간의 방황과 靈識이 業에 의해 託胎하는 과정 등은 죽음과 탄생과 관련된 것이며 근본적으로 석존의 12지연기법의 교설이 부파불교, 대승불교 등의 시대별로 확대, 이해한 것이라 할 수 있다.
인도 대승불교의 전통 가운데 후기밀교에 전개된 生起次第와 究竟次第의 수행은 전자를 통해 法身으로부터 受用身을 거쳐 生身의 佛身이 구현되는 수행을 曼茶羅觀 등의 고도의 觀法을 통해 실천하는 것이며, 후자는 죽음으로부터 中有를 거쳐 법신인 광명에 환원하는 과정을 生有와 中有, 死有의 세 영역에서 체계화한 것이다. 인도 후기밀교의 양차제의 수행도 그 연원은 12지연기법에서 찾을 수 있으며, 후대에 미룍의 정교한 觀想과 호흡, 생리적 지식이 더해져 이루어진 것이다.
본 연구는 인도 후기밀교의 祕密集會系 유파의 수행체계와 사자의 서에서 死者가 죽음 후에 겪게 되는 과정과 이로부터 해탈을 시도하는 실천적 모색을 서로 비교하여 그 연관성을 살펴보려는 것이다. 연구의 중심문헌으로 즈냐나빠다류의 논서와 용수류의 구경차제의 성취법인 오차제가 인용되며, 동시에 死者의 書로 널리 알려진 ‘Bardo Thödol’도 포함시켰다. 사자의 서는 死者가 中陰身의 존재에서 듣게 될 해탈의 메시지를 전하는 것이 주된 내용으로 지금도 티벳인들의 망자에 대한 예참으로 읽혀지고 있으며, 실제저자는 8세기경 인도의 성취자로서 티벳에 불교가 전파되는데 크게 기여한 Padmasambhava로 알려져 있다. 사자의 서는 티벳불교 닝마파의 埋葬寶典으로 알려져 있음에도 불구하고, 내용상 티벳의 토착종교와 습합되지 않은 채 무상유가딴뜨라가 성립될 당시 인도밀교의 양상을 보여주는 것이기 때문에 본 논문의 주제를 벗어나지 않는 범위에서 관련부분을 다루었다.
II. 龍樹流의 究竟次第 成就觀
1. 中有意識과 心淸淨次第
즈냐나빠다류의 문헌들은 용수류의 양 차제 성취법에 대해 많은 기초이론들을 제공하였다. 붓다나 범부가 죽음의 과정에서 겪게되는 것은 육신의 해체와 함께 中有의 존재에서 겪게 되는 현상들이다. 무상유가딴뜨라의 대부분의 경궤에서 설해진 구경차제의 수행은 臨死者의 육신과 의식의 해체, 그리고 중유에서 일어나는 의식들을 법신광명에 還入시키는 것으로 이루어져 있다. 비밀집회계의 용수류 문헌에는 죽음의 과정을 구경차제와 대비하여 생전에 해탈을 모색하고, 생기차제를 통해 열반을 성취한 佛身을 현상계에 나타내는 것으로 중생구호의 종교적 이상을 수행자의 현실세계에서 관조하는 수행이 설해져 있다.
중유의 영역에서 이루어지는 구경차제의 수행은 용수류의 성취법인 오차제에서 사자의 의식이 법신에 분해되는 과정인 心淸淨次第(citta-visuddhi-krama)와 중유신을 경험하는 自加持次第(svadhisthana-kram
a), 그리고 법신광명을 체험하는 낙현각차제(sukha-abhisambhdhi-krama)로 이루어져 있다.
먼저 심청정차제와 관련해 釋딴뜨라인 금강만딴뜨라는 다음과 같이 설하고 있다.
五金剛智의 실체는 五佛의 자성을 지녔으며, 근본자성으로부터 전해진 相續이며 금강인 공성의 지위를 나타낸다. 모든 번뇌로부터 벗어나 있으며 일체의 즐거움에 들어있고, 空과 大空과 極空으로서 수승한 가운데 가장 수승한 것이다.93)
위에서 설한 五金剛智는 法界體性智를 비롯해 大圓鏡智, 平等性智, 妙觀察智, 成所作智를 가리키며 범부의 心識인 아뢰야식과 말나식, 의식, 5식이 순서적으로 佛智로 전환된 결과를 가리킨다. 또한 공과 대공, 극공의 3공성은 오차제에서 볼 수 있는 것으로 오차제에는 중유상태에서 경험되는 의식을 顯明, 顯明增輝, 顯明近得으로 나누고 이에 대한 공성의 자각을 순서적으로 空과 大空, 極空으로 설해지고 있다. 오차제에는 “아직 一切智를 얻지 못하고, [의식을] 보는데 능하지 못할 경우 어두운 안개에 덮인 것과 같지만, 아사리의 은혜로 인해 수행자는 광명을 얻는다.”94)라고 하여 마음에 나타난 심식의 실체를 명확히 자각해야만 열반신인 광명을 얻는다고 설해진 것이다. 한편 현명과 현명증휘, 현명근득에 대해 오차제에서 설하는 내용을 소개하면 다음과 같다.
7 현명은 空으로서 지혜와 마음과 依他起 등의 이름이 있다.95)
15 현명증휘하고 하는 것은 極空이며, 방편을 갖춘 것이다.
똑같이 遍計라고 말하며, 똑같이 心所라고 말한다.96)
23. 顯明得과 近得은 같은 것으로서
圓成이라고도 하며 無明이라고도 이름한다.
(또한) 大空이라는 말로 이 가르침들을 승자(붓다)는 말한다.97)
이상 현명과 현명증휘, 현명근득은 유식학의 3성설에 입각할 때 차례로 의타기성과 변계소집성, 원성실성이며, 범부의 입장에서 心과 心所, 無明의 속성을 가지는 것이다. 오차제에는 현명에 대해 ‘ 밤, 여인, 부드러움, 왼쪽, 달빛, 蓮華, 월륜, oṃ’을, 현명증휘에 대해 ‘태양, 남성, 강함, 우측, 일륜, 금강, 일광, āḥ’을, 그리고 현명근득에 대해 ‘중성, 낮과 밤의 사이인 새벽, 좌우의 중간, 강약의 중간, 방편과 지혜의 합일, 일월, 금강과 연화의 합일, hūṃ’의 상징적 의미가 있다고 설해져 있다.98)
이처럼 심청정차제의 3현명은 범부의 심식을 소극성과 적극성, 중간성의 순서로 나타내는 것이며, 심청정차제의 목적은 범부의 의식이 공성임을 순서대로 자각하는 단계인 것이다. 오차제에는 “(현명의) 智와 (현명증휘의) 方便의 상합하는 것으로 인해 究竟인 현명근득이 된다. 구경인 현명근득이 되면 一切空인 光明(prahhāsvara)을 얻는다.”99)라고 하였는데, 여기서 광명은 곧 열반신인 법신을 가리키는 것이다. 오차제에는 다음과 같이 설하고 있다.
41 자성을 또한 언제나 유가자는 보아야 한다.
雜色의 구름이 색과 모양의 차별이 있지만
42 창공이 나타날 때 여기에 수용되듯이
똑같이 일체의 자성은 顯明의 因을 지닌 것이며
43 無餘의 경지에 들어 광명에 든다.
이와 같은 자성을 모르는 자는 無知蒙昧에 덮힌 자로
44. 善과 不善의 業을 짓고, 五趣에 윤회하여
五無間罪 등을 지어 지옥 등에서 고통받는다.100)
위에서 허공에 비유된 법신은 현명과 현명증휘, 현명근득의 의식이 존재하고 수용되는 의지처이다. 따라서 세 가지 의식에 대한 공성의 깨달음이 因이 되어 佛果인 광명이 성취되는 것이다. 이 말은 오차제에서 다음과 같이 설해져 있다.
53 三空이 청정한 것은 광명이라고 풀이한다.
이것을 一切空이라고 말하며 三智가 청정한 자는
54 淸淨智로부터 진실을 깨닫고 無上의 一切智는
不變으로서 현명으로 드러나지 않으며 無二이며, 最勝의 寂靜이다.101)
또한 오차제에는 “초업의 유가자는 8지를 얻고, 3현명을 現見하는 자들은 10지에 머문다. 현각을 얻고, 청정한 세계에 머물며, 부처님의 땅으로부터 퇴전치 않는 자는 현생에 일체지자를 성취하는 것이다.”라고 설하고 있다.102) 실제 3현명을 깨닫기 위한 수행은 微細瑜伽로서 코끝에 겨자씨를 관하여 風과 의식간의 경계를 관찰하는 것이다. 오차제에는
31 (다음으로) 현명과 현명증휘, 똑같이 현명근득의
마음의 3상을 해설하여 수행, 성취하는 것을 말해야한다.
32 風은 微細한 모양으로 智와 혼융하는 것이며
5根의 경계에서 출생하여 5境을 관하는 것이다.
33 顯明을 갖춘 것으로 風은 이를 수행하는 것이다.
이들 일체의 자성은 無盡無餘에 출생하는 것이며
34 각기 오가는 風은 각기 오가는 自性을 출생한다.
바르게 風이 순행하는 순간 顯明은 不動인 것이다.103)
위에서 3상으로 표현된 의식(智)은 風의 작용인이 되어 의식의 작용에 따라 5근과 5경의 영역을 실현하는 것이다. 즉 5근과 5경의 감각세계인 육신의 영역에서 수행자는 미세한 호흡을 통해 풍의 순환작용과 의식작용을 깨닫고, 마음의 현상에 대한 공성을 체득하는 것이 심청정차제 수행의 목적이다. 전설한 바와 같이 구경차제의 미세유가는 유가딴뜨라의 종자관이나 월륜관으로 구성된 4금강과 6지유가에 그 기원을 두고 있으며, 심청정차제에 나타난 3현명의 광명법신으로의 용해작용은 미세유가를 통한 정교한 의식을 통해 空性을 관하는 것이다. 여기서 범부의 심식은 생전에 시도되는 수행이지만, 후설하게 될 사자의 서에서는 범부가 죽음으로 전행하는 과정에서 의식이 해체되는 경험으로 설해져 있기 때문에 비밀집회계의 주석과 성취법의 존재가 사자의 서의 성립과 깊은 관련이 있음을 알 수 있다.
2. 幻身次第와 光明次第
심청정차제 이후 설해지는 자가지차제의 수행은 금강만딴뜨라에서는 幻身次第로 설해져 있다. 환신은 오차제에서 風과 意識만으로 이루어진 몸으로 정의되어 있으며, 佛身의 경우 受用身에 해당하며, 범부의 경우 中陰身이나, 乾闥婆 등의 몸이 환신에 해당된다. 즉, 자신의 풍과 의식으로부터 化作된 幻化의 몸에 가지하는 것이기 때문에 自加持(svadhisthana), 또는 환신이라 이름하는 것이다. 이에 대해 오차제에는 “진실로서 풍을 갖춘 3識이 다시 유가자의 몸으로 현현하는 것을 幻身(māyā deha)이라 풀이한다.”104)고 하였다.
오차제에는 환신에 대해 “俗諦의 몸을 벗어나지 않으며, 또한 自加持의 삼매와, 또한 똑같이 광명이라는 말은 因과 果로써 (세속제와 승의제의) 兩諦를 보인 것이다.”105)라고 하여 수용신인 환신은 여전히 현상적 몸이지만, 이로부터 광명신이 성취된다고 설하고, 이어 “자가지의 차제로써 광명의 성취에 이르기 때문에 금강아사리는 최초에 자가지를 가르쳐야 한다.”106)라고 설해져 있다.
자가지차제의 단계에서 수행자는 스승인 아사리로부터 두 번째 秘密灌頂을 수여 받게 된다. 자가지차제에서 수행자가 유지해야 하는 의식에 대해 오차제에는 “때문에 이와 같이 일체중생은 꿈과 같은 것이라고 해석된다. 꿈과 같은 삼마지에 머물러 일체경계를 이와 같이 본다.”107)라고 하여 환신에서 모든 경계를 환화와 같이 관조하는 것으로 자가지차제의 수행임이 설해져 있다. 이에 대해 오차제에는 다음과 같이 설해져 있다.
26 환화로 보는 相의 標識은
俗諦의 幻化이다. 이것은 또한 受用報身이다.
27 이것은 乾闥婆의 有情이 되기도 하며, 金剛身이 되기도 한다.
금강살타의 자성이며, 이 때문에 자신을 공양하는 것이다.
28 자신은 一切佛이며, 일체의 菩薩이다.
이 때문에 깊이 정진하는 자는 자신을 언제나 공양해야 한다.
위의 내용에서 범부의 경우 중유의 몸을 지닌 건달바이지만, 공성을 깨달은 불신으로서의 몸은 곧 금강살타의 몸이 되는 것이다. 이 때문에 수행자는 자신에 대해 진실의 몸으로서 공양해야 하는 것이다. 오차제에는 또한 다음과 같이 설하고 있다.
42 業과 煩惱가 있는 몸과 주인과 果는
태양과 꿈과 건달바성 등과 같이
43 이처럼 삼마지를 알지 못하는 자는 실체를 보지 못하고
여러 가지 탐욕을 내기 때문에 이들을 꿈의 약으로서 치료해야 한다.
44 自加持의 우파데샤 등을 아사리로부터 구전받아 성취하지 않는다면
常과 斷에 연하기 때문에 그 사람은 퇴전하게 되는 것이다.
45 일체의 공양을 버리고 아사리를 공양하는 것으로 시작하라.
그는 환희함으로써 一切智의 最勝智를 얻는다.108)
환신의 몸은 다른 문헌에서 거친 환신과 미세한 환신이 있으며, 다시 淸淨과 非淸淨의 몸이 있다고 설해져 있다. 즉 환신을 나타낼 때 초보자는 온전한 환신의 구현이 어렵기 때문에 거친 환신을 나투지만, 점차 미세한 환신까지 나눌 수 있다고 말하는 것이다. 또한 청정한 환신은 공성이라는 진실제에서 나투는 몸으로 곧 금강신을 가리키지만, 비청정의 환신은 아직 범부에 머물러 있는 건달바나 중유의 몸인 것이다.
한편 환신차제에 이은 낙현각차제는 심청정차제에서 설해진 것과 같이 현명, 현명근득, 현명증휘의 의식이 광명에 융합하는 과정으로 그 시간은 찰나에 일어난다고 설해져 있다. 이처럼 자성청정의 광명을 찰나에 얻는 것을 內現覺이라 말하지만, 반대로 外現覺은 현실세계에서 밤이 지나고 새벽에 동트기 직전의 찰나로 이것을 구경차제에서 진실의 찰나(bhuta-koti)라고 부른다. 이에 대해 오차제에는 다음과 같이 설한다.
17 밤은 현명의 영역이며, 명료한 일광을 발산하는 것은 현명증휘이다.
그 중간는 현명(근)득으로서 자신의 모든 자성으로부터 벗어나지 않는다.
밤도 아니고, 낮도 아니고, 그 사이도 아닌 모든 자성으로부터 떠난
이것을 現覺의 찰나라고 최승의 상사가 해석한 것으로 이것이 유가자의 경계이다.
18 중간의 끝은 無滅이며, 암흑이 모인 無餘, 일체를 초월하는 것이며
태양이 아직 떠오르지 않은 찰나를 無垢한 진실의 순간이라고 말한다.
오차제의 심청정차제에는 낙현각차제를 석가모니붓다가 새벽에 成道한 것과 대비하여 설하고 있는데 이를 인용하면 다음과 같다.
57 다음과 같이 광대유희경에는 석가모니 여래가 現等覺을 깨닫고
58 大空으로써 正覺을 얻는 것을 광명이라 생각하고
니란자강 아래서 不動定에 머물고 있을 때
59 승자인 虛空金剛이 胡麻의 꼬투리와 같이 계셔서
佛子에게 彈指로 깨우고 一音으로써 말하길
60 이 선정은 청정치 않다. 이 때문에 구경을 얻지 못한다. 이것은
허공의 모습과 같이 최승인 광명을 관해야 한다.
61 광명의 구절을 듣고 환희심을 내었을
이때 喜金剛의 몸인 일체의 最勝을 얻고
62 이와 같은 소리를 들을 때, 이때 不動의 三摩地를 성취한다.
이와 같이 夜半의 순간에 불자는 진실을 보고
63 몸을 바르지 않게, 바르지 않지도 않게 하여
호흡의 냄과 들이쉼도 없이, 말도 말이 없음도 없이
64 눈을 감지도 않고, 눈을 뜨지도 않고
大稀有의 一切空과 깨끗이 밝은 大智를
65 상사의 은혜로 인해, 광명을 보고
과거와 미래와 현재세의 삼유를
66 이 찰나에서 보고, 청정한 광명을 집지하고
금강과 같은 삼마지로부터 여명이 동틀 때에
67 水月과 태양빛 등의 幻化의 공덕으로서 장식된
보리도량에 않아 모든 마귀를 항복하였다.109)
이처럼 佛子인 석가모니붓다는 허공금강으로부터 낙현각차제의 교설을 듣고 성불을 하였는데, 이와 같은 상황의 교설은 금강정경의 경우 일체여래가 一切義成就보살에게 五相成身觀을 가르치는 장면과 동일하다고 할 수 있다. 실제 낙현각차제의 경우 환신차제에서 비밀관정을 행한 것과 달리 여기서는 새벽에 아사리가 제자에게 甁灌頂을 수여하는 것으로 설해져 있다.110) 광명차제의 본질은 심청정차제에서 설해진 마음의 3가지 양상인 차별의 세계가 흡수된 공성의 영역을 순간적으로 경험하는 것이다. 광명의 경험에 대해 오차제에는 다음과 같이 설하고 있다.
20 무엇에도, 가는 것도 오는 것도 없으며
다함도 없고, 늘어남도 없고, 事象과 사상이 없음도 없고
희유하지만, 희유함마저도 없다.
머무는 것도 없고 가는 것도 없으며
모든 유와 무의 모든 가명으로부터 떠난 것이며
복의 형태도 없고, 악의 형태도 없다.
복과 악의 주체도 아닌 最勝의
이것을 一切空이라고 제불은 선언하셨다.111)
이와 같은 광명차제의 수행은 頓觀(pindagraha; ril por 'dsin)과 漸觀(anubheda; rjes su gshags)의 2방법이 있다. 돈관은 먼저 머리에서 발끝에 이르기까지, 또한 다리에서 가슴에 이르기까지 모두를 광명에 흡수하여 진실제인 광명에 드는 것을 관상하는 것이다. 점관은 먼저 중생과 기세간인 우주를 초기광명에 섭집하여 자신에게 이끌고, 똑같이 자신도 돈관과 같이 광명차제에 드는 것이다.112)
이후 오차제에는 아사리에게 공양하고, 중생을 구호하는 사업을 실시해야 한다고 설해져 있는데, 이것은 열반에 든 붓다가 중생을 위해 불신을 현현하는 과정을 의례화한 것이다. 요약하면 환신차제와 낙현각차제에 나타난 광명관은 수행자가 中有와 死有를 佛身인 受用身과 法身으로 구현하는 과정이며, 결과적으로 열반신의 성취를 가정하여 수행자가 불신으로서 중생구호를 위한 화신을 나투는 과정이다. 이것은 근본불교의 12지연기법의 경우 범부에게 있어서 무명으로부터 생사의 윤회를 결정하는 의식세계의 일에 해당하며, 후설하게 될 사자의 서에서는 사자에게 중음의 의식에 나타나 무서운 환영들과 재탄생의 胎를 결정하는 일에 대비되는 것이다.
III. 구경차제의 전개와 死者의 書
1. 사자의 서와 구경차제의 관계
인도 후기밀교의 구경차제 수행은 밀교수행자에 의해 死有, 中有, 生有의 三有에 대해 생리적 지식과 요가기법의 실천에 의해 法身을 비롯한 三身의 佛身을 성취함으로써 해탈을 추구하는 것이 근본적인 목적이다. 8세기경에 성립된 사자의 서는 티벳불교의 종파 가운데 닝마파의 典籍으로 실제 저자인 파드마삼바바에 의해 당시 유행하던 밀교의 지식과 수행체계를 bardo(中有)의 수행에 응용한 것이다.113) 여기에는 즈냐나빠다류를 비롯한 비밀집회딴뜨라의 수행유파의 이론들이 반영되어 있고, 특히 사자의 서 보다 후대에 성립된 용수류의 구경차제 성취법과 밀접한 부분이 관련되어 있기 때문에 이들을 비교하는 것은 사자의 서와 함께 인도밀교 형성과정의 일단면을 보여줄 수 있는 것으로 보인다.
먼저 사자의 서의 서문에는 “바르도에 있는 聽聞에 의한 大解脫의 指導를 必要로 하지 않는 사람들로서 最高로 뛰어난 요가의 實踐者인 사람들에 대해서는, 身體를 가지는 것을 解脫시키는 手段인 一連의 生前의 指導가 傳授된다. 能力이 뛰어난 사람들은 이 生前의 指導를 受持하고 實修하는 것으로, 死後에 바르도의 期間을 經過하지 않고 確實하게 解脫에 이를 것이다.”114)라고 하여 구경차제와 같은 후기밀교의 수행이 생전의 수행을 통해 중유의 단계를 거치지 않고 바로 해탈에 이른다는 사실을 보여주고 있다.
사자의 서로 번역되는 ‘bardo thos grol’은 명칭 그대로 ‘중유의 상태(bardo)에서 (법문을) 들음으로써(thos pa) 해탈(grol)을 얻는다’는 뜻이다. 사자의 서 서문에는 다음과 같이 설해져 있다.
이 바르도에 있는 聽聞에 의한 大解脫이란 (i) 'chi ba'i bardo(죽음의 瞬間의 中有)에 있는 光明의 引導와 (ii) chos nyid bardo(存在本來 모습의 中有)에 있는 指導의 큰 記憶을 불러일으킴의 傳授와 shi pa'i bardo(再生으로 향하는 迷惑한 狀態의 中有)에 있는 胎의 入口를 닫는 敎誡의 說示의 三部로 되어 있다.115)
이처럼 사자의 서는 사자가 죽음을 맞이한 후 중유의 상태에서 生者의 법문을 듣는 것으로, 첫째는 중유가 맥관을 빠져나가는 상태인 죽어 가는 과정, 둘째는 육체적 사망이 결정된 후 완전한 중유의 상태, 셋째는 재탄생을 준비하는 중유의 상태의 세 가지 단계에서 설법이 이루어짐을 보여준다. 여기에는 중유의 존재에 대해 생자의 말을 훨씬 예민한 감각으로 청취할 수 있다는 사실을 기초로 설해진 것인데116), 이러한 중유의 상태는 乾闥婆와 동일한 몸으로서 부파불교 이후 유식학의 연구에 의해 일찍이 밝혀진 내용이다.
사자의 서에서는 구경차제의 생리적 이론에 기초해 중앙과 좌우맥관, 風과 챠크라 등을 설하는데, 臨死者(죽음이 진행중인 자)에게 법문을 들려주는 순간에 대해서는 다음과 같이 설하고 있다.
밖으로 토하는 숨이 途絶해 버리고 生命의 風이 叡智의 中樞脈管으로 歸入하면, 마음은 無用한 역할(戱論)을 떠난 光明으로서 한층 더 빛난다. 그 후에 生命의 風이 中樞脈管에서 逆流해서, 左. 右의 脈管으로 流入하면, 바르도의 現出이 一瞬동안에 일어난다. 거기서 生命의 風이 左. 右의 脈管으로 流入하지 않을 동안에, 죽음으로 향하는 者에게 指導를 傳授해야 한다. 指導를 傳授하는 時間의 길이는, 밖으로 토하는 숨이 途絶하고 안에 있는 숨이 머물고 있을 동안에, 그에 대해서 아침식사에 필요한 時間정도의 길이로 傳授해야 한다.117)
위에서 법문을 들려주는 고승이나 친구는 임사자가 광명을 체험하게될 사실을 알려주고 사자로 하여금 좌우에 흐르는 풍이 중앙의 맥관을 거쳐 정수리로 빠져나갈 수 있도록 돕게 된다.
죽음으로 향해 가는 者의 體外로 토하는 숨이 途絶하기 전부터, 그의 귓가에서 몇 번을 불문하고 설해서, 그의 마음에 확실하게 새겨놓도록 해야 한다. 밖으로 토하는 숨이 途絶하려고 할 때에, 右脇(오른쪽 옆구리)을 땅에 붙이고 사자가 길게 누운 姿勢로 만들고, 脈管의 動悸(꿈틀거림)를 꽉 누르는 것을 계속한다. 죽음으로 향하는 者를 꾸벅 꾸벅거리게 하는 역할이 있는 左右 兩 脈管의 動悸의 連續을 도중에 끊기게끔, 꽉 눌리지 않으면 안 된다. 이것으로 生命의 風은 左右의 兩 脈管으로 逆行할 수가 없게 되고, 中樞脈管을 통해서 腦天의 브라흐만의 孔을 經路로 해서 體外로 나와서 가는 것은 確實하게 된다. 指導도, 이때에 傳授되어야 한다. 이때에, 第一 바르도인 <최니(存在本來의 모습, 法性)의 光明>이라고도 불려지는, 다르마카야 (眞理體現의 身體= 法身)의 올바른 대로(不轉倒)의 意味內容(意趣)이, 모든 것의 意識으로 명확하게 될 것이다. 이때가, 體外로 토하는 숨이 途絶하고 體內에 있는 숨이 아직 남아 있을 동안의 것이고, 生命의 風이 中樞脈管으로 歸入하고 있을 때인 것이다.
위에서 만약 풍이 정수리로 빠져나가지 않고, 이외의 장소로 빠져나가게 되면 사자는 三惡道의 저열한 세계에 환생하게 된다는 사실을 경고하고 있다. 여기서 사자가 보게 되는 광명은 사자의 서에 明智라고 기술되어 있는데, 이것은 광명의 실체에 대해 法身이나, 지혜광명으로 정의한 전통을 계승하는 것이다. 사자의 서에는 생자가 사자에게 전해주는 말로 광명에 대해 다음과 같이 인지하도록 지도하는 내용이 기술되어 있다.
아! 착한 사람이여, 너는 듣는 것이 좋다. 너에게는, 지금, 바른 ‘法性(存在本來의 모습)의 光明’이, 無垢한 채로 나타나고 있다. 그것의 本體를 깨달아야 한다. 아! 착한 사람이여, 너의 現在 意識의, 空함으로 해서 純粹無垢한 그 本質은, 本體. 屬性. 色形이라고 말할만한 것의, 어떠한 것도 所有하고 있지 않다. 空이고, 純粹無垢하다. 이것이야말로 存在本來의 모습(法性)이고, 어머니인 普賢이다. 이와 같은 너의 意識이란, 空임과 동시에 至福한 것이다. 게다가 모호한 空은 아니다. 또 너 自身의 意識의 활동을 가로막는 것은 아니고, 明明赫赫해서 純粹함과 동시에 燈明인 것이다. 이 明知야말로 法身佛인 바로 父의 普賢이다. 어떠한 것으로도 모양 지어질 수 것 없는 空을 本性으로 하는 너 自身의 明知와 純粹하고 燈明한 것인 너 自身의 意識의 이러한 兩者는 不可分이다. 이것이야말로 바로 佛의 法性(眞理體現의 身體)이다. 명백한 空이고 不可分이고 光明의 큰 集積속에 住하고 있는 이 너 自身의 明知에는 生도 없고 死도 없다. 이것이야말로 바로 不變한 光明의 佛이다. 이것을 깨달으면 充分하다. 너 自身의 意識의 이 純粹한 本質이 바로 佛이라고 깨닫고 이처럼 너 自身의 明知로 너 自身을 보는 것이 佛이 意味하시는 內容(意趣)과 合致하기 때문이다.118)
이처럼 임사자가 경험하는 광명에 대해 이것이 곧 법신이자 자신의 意識이라는 사실을 주지하는 것은 오차제의 경우 心淸淨次第에서 의식의 공성을 깨달은 후 一切空인 법신광명을 경험하는 것과 대비되는 것이며, 다른 점은 구경차제의 수행은 微細瑜伽를 통해 생전에 의식의 공성을 깨달아 법신광명을 체험하는 것이다. 광명에 대해 父母의 普賢菩薩에 대비시키는 것은 보현보살이 법신의 중생구호의 활동을 상징하는 밀교의 전통에 따른 것이며 멀리 화엄경의 보현보살의 普賢行願등의 보살이념에 기초한 것이다.
첫 번째 광명을 통해 사자가 해탈치 못했다면 사자에게는 광명을 경험할 두 번째 기회가 온다. 여기서 사자의 서에는 밀교의 가르침에 生起次第와 究竟次第의 두 敎誡가 있음을 상기시킨다. 같은 책에는 “敎誡의 傳授에는, 究竟次第와 生起次第의 두 가지가 있다. 구경차제에 의한다면 死者의 이름을 세 번 부르고 앞에서 說明한 저 光明의 指導를 反復해서 傳授한다. 생기차제에 의한다면 死者 自身의 守護本尊이 누구든지 이 佛을 「瞑想하기 위한 모습의 描寫」와 「確實하게 認識하는 作法」을 낭송한다.”라고 설해져 있다.
구경차제에는 이미 전설한 바와 같이 법신광명을 인식하도록 유도하는 것이지만, 생기차제의 경우 용수류의 성취법약집에 의할 때 初加行三摩地에서 수행자가 蘊處界와 5智, 4대가 해체되는 과정을 관상하면서 분노존이 수호함을 염송하고 이어 자신이 경험하는 광명이 곧 자신의 의식임을 진언으로 설하는 장면이 금강만딴뜨라를 인용하여 설해져 있다.119)
다음으로 오차제의 경우 幻身次第와 대비되는 것은 사자의 서에서 사자가 육체적 죽음을 완전히 마친 후 자신이 중유의 상태에 있음을 생자가 인지시켜주는 장면과 관련이 있게 된다. 사자의 서에는 전설한 바와 같이 사후 경험하는 중유의 상태 뿐만 아니라 이외 건달바의 경우와 같이 (i) 母胎에서 誕生해서 이 世上에서 사는 모습의 중유와 (ii) 꿈의 狀態의 중유, 그리고 (iii) 禪定이나,三昧狀態의 중유가 있음을 밝히고 있다.
오차제에는 환신차제에서 중유의 상태인 幻身에서 경험하게 되는 모든 현상이 幻임을 자각하는 것이 수행의 중심을 이룬다. 이에 비해 사자의 서에는 다음과 같이 먼저 사자가 자신이 중유의 상태로 轉生되어 있음을 알리는 과정이 설해져 있다. 그리고 만약 환신의 중유를 자각치 못하게 된다면 의식에서 경험되는 환영으로 인해 공포와 두려움으로 육취에 환생함을 경고하고 있다.
아! 착한 사람이여, 너의 身體와 마음이 뿔뿔이 흩어 질 때 存在本來의 모습 (法性)의 純粹한 現出이 있을 것이다. 이 現出은 微妙하고, 色彩와 빛으로 가득 차 있다. 光輝로 너의 마음을 괴롭힐 것이다. 그 本性은 幻惑시키고, 너를 戰慄시키는 것이고, 초여름 들판에 아지랑이가 일어나듯이 하늘하늘 動搖한다. 이것을 두려워해서는 안 된다. 戰慄해서는 안 된다. 忿怒를 가져서는 안 된다. 이것이야말로 너 自身의 存在本來의 모습 그것의 나타남이라고 깨달아야 한다. 빛 속에서 存在本來의 모습 그것이 일어나는 轟音이 큰 雷音으로 되고 千의 雷가 일제히 울려 퍼질 듯이 우르릉 쾅 이라고 울려 퍼질 것이다. 이것도 역시 너 自身의 存在 本來 모습 그것의 音인 것이기 때문에, 이것을 두려워해서는 안 된다. 戰慄해서는 안 된다. 忿怒를 가져서는 안 된다. 너에게는 習癖을 만드는 힘(習氣)으로 이루어져 있는 意識의 身體 (意成身)이라는 것이 있다. 그러나 이것은 實質을 가진 血肉의 身體는 아니기 때문이다. 따라서 音響. 色彩. 光明의 세 개로 되는 것이 좇아오더라도, 그것이 무엇이더라도 너에게 害를 가할 수는 없다. 너에게는 죽는 것이 없기 때문이다. 그것이 너 自身의 投影이라고 깨닫기만 하면 좋은 것이다. 그것은 모두 바르도의 現出이라고 알아야 한다.120)
이상 사자의 서에서 임사자 및 중유의 상태에서 경험하게 되는 광명과 중유환신을 갖게 된 사자에게 자신의 존재를 알리는 과정들은 근본적으로 오차제에서 다루는 적정심차제로부터, 환신차제, 광명차제의 모든 과정과 기본적으로 일치하는 사실을 볼 수 있다. 그러나 육신의 좌우맥관에 흐르는 風을 중앙에 흐르도록 유도하는 기술은 오차제에서 자세히 볼 수 없지만, 용수류의 다른 문헌에서는 여러 곳에서 확인할 수 있다. 사자의 서가 시기적으로 오차제에 앞서 기술된 사실을 고려해볼 때 여기에는 사자의 서가 후대에 加筆된 사실이 있을 수 있고, 아니면 사자의 서가 오차제가 전승된 지역과 먼 고립된 곳에서 독자적 해석을 가지고 시도되었을 가능성도 공존한다고 볼 수 있다.
2. 사자의 서의 성립과 관련한 문제
사자의 서에는 사자가 중유를 깨닫고 자신이 겪게될 무서운 환영들이 나타나도 두려워하지 않고, 해탈이나, 정토, 안락한 세계로 환생토록 유도하는 것이 이후 같은 책에 이어지는 내용들이다. 중유의 상태에 나타나는 五佛을 비롯한 보살과 수호존 등의 제존은 모두 사자를 淨土로 이끌기 위해 현현한 것이며, 사자는 동시에 저열한 세계에서 비추는 희미한 광채도 동시에 경험하게 된다고 책에는 설해져 있다. 이 가운데 첫째 날 등장하는 毘盧遮那佛의 현현과 관계된 내용을 길지만 인용해보면 다음과 같다.
아! 착한 사람이여, 3日 半동안, 너는 失神해 있었던 것이다. 失神에서 깨어나자 自身에게는 무엇이 일어나고 있었던 것일까라는 생각이 날 것이다. 너는 바르도의 狀態에 있는 것이다라고 깨달아야 한다. 그 때에 輪廻의 反轉에서 온갖 幻影이 光明과 身體를 가진 모습으로 나타날 것이다. 虛空 모두가 紺靑色의 빛으로 되어서 나타나올 것이다. 이 때에 中央의 틱레다루와 (精滴弘播)라는 이름의 佛의 世界(法界)에서 고귀하신 분(世尊)인 바이로차나(毘盧遮那)如來가 白色의 身體를 하고 獅子등에 앉아서 손에는 8幅의 輪을 받치고 女尊 虛空界自在母와 相合한 모습으로 너 自身쪽을 향해서 나타나올 것이다.
意識의 集合(識薀)으로 되어 있는 根底(바탕)에서 淸淨하고 紺靑色을 한 佛의 世界의 叡智인 것 明瞭하고 光澤이 있는 것 眩惑시킬 듯이 빛나는 것이 바이로차나如來 男女 兩尊의 心臟에서 나와서 너의 面前으로 가까이 온다. 이것은 눈이 아프고 도저히 直視할 수 없을 정도로 强烈한 빛임과 동시에 이 바이로차나如來의 强烈한 빛과 어울려서 여러 天界의 存在(諸天)에 속하는 眩惑시킬 수 없을 정도로 微弱한 白色의 薄明도 너의 눈앞에 가까이 올 것이다. 이 때에 너는 악한 카르만(業) 의 힘에 影響받아서 紺靑色의 눈부시게 빛나는 光明인 이 佛의 世界의 叡智에 대해서는 恐怖를 품고 두려움이 나서 도망갈 것이다. 그리고 그 여러 天上界 存在의 眩惑시킬 수 없을 정도로 微弱한 白色의 薄明쪽으로 너는 기쁜 생각이 나서 가까이 갈 것이다. 그러나 이 때에 너는, 마음을 어지럽힐 듯이 밝고 眩惑시킬 듯이 크게 빛나는 最高의 叡智인 이 紺靑의 光明으로 戰慄해서는 안 된다. 두려워해서는 안 된다. 이것은 如來의 光明이고, 佛의 世界의 叡智이다.121)
위의 내용에 등장하는 5불은 금강정경에 등장하는 5불과 다르지 않지만, 이후 佛母인 공계자재모는 금강정경이나 비밀집회딴뜨라의 경우에서는 볼 수 없는 것이다. 그러나 사자의 서에 출현하는 제존은 部族思想에 입각해 수행자의 의식세계에 감추어진 4大, 5蘊, 5번뇌, 5색 등이 발현된 것이며, 이것은 비밀집회딴뜨라의 경우 만다라를 구성하는 32존의 제존이 육신을 구성하는 蘊處界와 육신의 부속기관인 사실과 동일한 배경을 가지고 있다. 용수류의 생기차제 성취법인 성취법약집에는 수행자가 육신으로부터 광명신에 진입하는 과정에서 이들 오부족의 해체를 관상하고, 수호존이 지키며, 이어 제존의 현현이 지혜금강인 사실을 자각하는 진언이 이어지고 있다. 이를 소개하면 다음과 같다.
38 如來의 集會를 殺害한다면 最勝의 悉地를 얻는다.
이 뜻은 金剛鬘딴뜨라가운데 확실히, 如實히 설해져 있다.
39 色蘊을 分別하는 것과 大圓鏡智와 地界와 眼根과
色으로써 五大種을 轉變하는 것은 두 忿怒를 바르게 지닌다.
40 受蘊과 平等性智와 水界와 耳根과
소리로써 五大種으로 轉變하는 것은 두 忿怒를 바르게 지닌다.
41 想蘊과 妙觀察智와 火界과 鼻根과
香으로서 五大種으로 轉變하는 것은 두 忿怒를 바르게 지닌다.
42 行蘊과 成所作智와 風界와 舌根과
味로서 五大種으로 轉變하는 것은 두 분노를 바르게 지닌다.
43 上下의 忿怒를 同伴한 自性으로 顯現하는 것은
識蘊에 드는 것으로 識은 또한 光明이며
44 (이것을) 涅槃, 一切空, 法身이라고도 설해진다.
이것을 견고케 하기 위해 다음과 같은 진언을 염송해야 한다.
oṃ sūnyatā jñānavajra svabhāva ātmako 'haṃ
(옴! 空性의 智慧金剛의 自性의 本質은 나이다.)122)
이외 사자의 서에는 사후 경험하게 될 제존의 무서운 모습에 대해 상세히 묘사되어 있는데, 이들의 모습 역시 비밀집회계와는 다른 배경에서 성립된 것이지만, 그 근본은 용수류의 기본입장과 다르지 않으며, 이후 6도를 비롯한 外界에서 오는 무서운 환영들을 경험하면서 사자는 전전하게 된다.
다음으로 사자는 재생을 위한 심판을 閻魔로부터 받게 되며, 이후 재생을 막기 위한 과정과 육도를 선택하는 방법, 그리고 정토에 나기 위한 내용들이 사자의 서에는 이어지고 있다. 사자의 서에는 후기밀교경전인 딴뜨라를 인용하여 다음과 같이 설해진 장면이 나온다.
딴뜨라에 의하면 ‘바르도에 있는 身體는 輪廻의 바퀴 속의 生前의 生涯 또는 이제부터 나중에 받을 生涯에 있는 살이나 色形을 가진 身體와 흡사한 모습을 하고 있다. 바르도의 身體에는 여러 가지 器官과 그 機能이 完全히 整備되어 있고 障碍없이 活動하고 있다. 이 身體는 業의 影響에 의한 神通力을 갖추고 있고 類를 같이 하는 것의 즉 天人이라면 天人끼리의 맑은 透視眼(天眼)에 의해서만 보일 수가 있다’고 說明되어 있다. 이 딴뜨라중에서 ‘生前의 生涯, 혹은 이제부터 나중에 받을 生涯’라고 말하고 있는 것은 바르도에 있는 지금의 네가 살이나 色形으로 되어 있는 身體를 하나 네 自身의 生前에서의 習癖을 만드는 힘(習氣)의 影響에 의해서 가지고 있는 것과 佛의 좋은 時代(賢劫)에 살았던 者의 身體와 같이 32相 80種好라는 佛의 殊勝한 身體的 特徵이 얼마간과 光明을 自身의 身體에 具備하고 있는 경우도 있는 것을 意味하고 있다. 너의 意識이 身體의 모양을 취한 現出이기 때문에 이것은 ‘바르도에 있는 現出로서의 意識身’이라고 불려진다. 이 때에 네가 天人으로 태어날 것으로 되어 있다면 天人 世界의 幻影이 나타날 것이다. 아수라(阿修羅). 人. 動物(畜生). 餓鬼. 地獄중의 어느 것으로 네가 태어날 것으로 되어 있다면 바로 그 아수라라면 아수라 世界의 幻影이 너에게 나타날 것이다.123)
한편 비밀집회딴뜨라의 경우 용수류는 그 명칭이 말해주듯 중관파의 학장인 용수를 비롯해 月稱, 堤婆 등의 아사리가 주요한 저서를 남겨놓아 딴뜨라류의 유파임에도 불구하고 교학적으로 중관파의 전통을 지지하고 있는 것으로 보인다. 이것은 용수류의 가풍이 현학적인 측면이 적지않다는 점을 말해주는 것이지만, 후대에 용수류도 母딴뜨라계의 영향에 의해 相合의 유가와 동반된 풍과 챠끄라 등에 대한 연구가 깊이 이루어져 있다.
오차제의 광명차제에는 성취한 아사리에 대해 다음과 같이 묘사하는 모습을 볼 수 있다.
23 그는 굽은 몸이지만 정직하며,
자리에 앉지도 않지만, 자리에 앉아있다.
그는 눈을 깜밖이지 않지만 큰 눈을 하고
그는 等持를 지키지 않지만, 등지에 머문다.
24 그는 말을 하지만 말함으로부터 떠났고
그는 受用하지만, 所執으로부터 떠났다.
그는 世間의 尊者이지만 다른 이의 종이며
진실을 말하여 일체의 과실을 다한다.124)
위에서 설하는 아사리의 모습은 범속한 노인으로 묘사되어 있지만, 범속한 내면에 공성(空性)에 머무는 깨달음의 모습으로 그려지고 있다.
이상 사자의 서는 비밀집회계의 양차제와 기본적인 과정은 동일하지만, 파드마삼바바는 그의 생존 당시 특정 딴뜨라의 유파에 의해 ‘바르도’의 존재에 대해 깊이 탐구하고, 해탈을 사자가 느끼는 현실적 시각에서 모색해 온 사실을 간접적으로 밝히고 있다. 예를 들어 비밀집회계통 이외의 Cakrasaṃvara-tantra 등에서는 육신의 재생과정과 胎內의 의식에 대해 깊이 다루고 있다. 이것은 비밀집회딴뜨라의 성립 이후 특정한 탄트라의 성립과 이를 지지한 유파에 의해 중유의 성취가 심도있게 연구되었다는 사실을 짐작케 하며, 이들 유파들은 비밀집회계의 유파들이 지지했던 이성적이고 현학적인 경향과 달리 보다 중음의 존재를 중생이 느끼는 사실적인 영역에서 해탈을 모색한다는 점에서 후기밀교를 다른 관점에서 발전시킨 것이라 말할 수 있다.
IV. 결어
死者의 書로 널리 알려진 ‘Bardo Thödol’은 死者가 中陰身의 존재에서 듣게 될 해탈의 비밀을 전하는 것이 주된 내용으로 불교가 설해온 철학적 사변의 한계를 넘어 현실세계에서 실천적으로 경험하게 될 죽음의 환경과 그로부터 초탈할 길을 현실적으로 열어준다는 점에서 크게 주목받아왔다. 사자의 서를 살펴볼 때 그 형성과정에 기여한 것은 즈냐나빠다류를 비롯해 용수류에 이르는 수행유파들이며, 이들에 의해 형성된 생기차제와 구경차제의 수행은 이후 전개될 인도 후기밀교의 골격을 세운 것이었다.
인도 후기밀교를 비롯해 사자의 서가 의지하고 있는 기반은 생기차제와 구경차제의 양차제에서 볼 수 있듯이 微細瑜伽에 의해 중유에 담긴 의식과 風, 根을 자각하고, 의식의 차별세계인 현명과 현명증휘, 현명근득의 공성을 깨닫는 것이고 이후 환신과 더불어 법신인 일체공을 깨달음에 의해 해탈을 얻는 것이다. 그러나 비밀집회계의 경우 최소한 오차제의 성립 당시 용수류가 현교와 밀교의 균형을 이룬 채 연구된 것과 달리 후대에는 母딴뜨라에서 볼 수 있는 性瑜伽의 관상과 틱레와 풍의 인지에 의한 생체에너지의 용해를 경험해 해탈을 육신을 지닌 채로 시도하는 것이다.
사자의 서는 용수류의 자가지차제나, 환신차제, 광명차제의 영역을 중유의 영역에서 수행, 실천을 모색하는 시도하는 획기적인 진보를 이룩하였다. 사자의 서에는 문헌이 교리적, 실천적 기반이 당시 존재하는 특정한 딴뜨라의 성전에 기인한 것으로 설해져 있지만, 오차제에서 볼 수 있듯이 비밀집회계가 지지했던 공성의 깨달음과 법신성취 중심의 수행차제와 달리 중생이 중유의 상태에서 현실적으로 경험하는 환경을 통해 해탈을 모색했다는 점에서 인도 후기밀교를 다른 차원의 방향으로 발전시킨 공로가 있다고 말할 수 있다. 이처럼 후기밀교의 수행체계를 설한 오차제와 사자의 서가 지닌 연관성은 인도후기밀교가 전개된 한 단편을 밝힌 것이지만 아직 연구되지 않은 무수한 후기밀교 문헌을 고려해보면 앞으로 사자의 서의 성립에 보다 직접적인 영향을 준 딴뜨라의 존재를 밝히는 것이 남은 연구과제라 할 수 있다.
주제어
딴뜨리즘(Tantrism), 사자의 서(Bardo thödol), 구경차제(Completion Stage), 비밀집회딴뜨라(Guhyasamāja Tantra), 오차제(pañca-krama), 금강염송차제(vajra-japa-krama), 심청정차제(citta-visuddhi-krama), 자가지차제(svadhisthana-krama), 낙현각차제(sukha-abhisambhdhi-krama), 광명차제(prabhasvam-krama).
A Perspective of Intermediate Body Accomplishment of Completion Stage shown in the History of Latter Age's Esoteric Buddhism of India
Cheong, Seong-joon (Dongguk University)
‘Bardo Thödol’ is widely known as 'The Book of Dead' which major content is to reveal the secret of deliverance that the dying or dead person would listen in the state of Intemediate Body(中陰身). The book was noteworthy because it deals with an environment of death as real world that the dead people would experience right after his death, and because it presents a method of deliverance overcoming the limit of philosophical or ideal speculation. Looking into the ‘Bardo Thödol’ those who partly contributed to the formation of the book are schools of Guhyasamaja tantra from Jñānapada to Nagarjuna, and those schoole built the practice system of Generation Stage(生起次第) and Completion Stage(究竟次第) that have influenced the development of latter age's Esoteric Buddhism in India.
The foundation of ‘Bardo Thödol’ originated from the Pañca-krama is actually the Minute Yoga System(微細瑜伽) which is to become conscious of Wind(風) and Senses and awareness in the state of Intermediate Body, and realize her or himself the emptiness of consciousness discriminated by Manifestation of Normal(顯明), Extension(顯明增輝) and Intermediate(顯明近得); and afterward accomplish the enlightment by realizing the ultimate emptiness of Dharma-kaya along with the body of three state, namely physica body, Intermediate Body, and Ultimate Body.
The development of latter age's Esoteric Buddhism in India after the formation of Guhyasamājatantra was pervaded by Mother Tantra(Yogini Tantra) which practice system is composed of the Visualization of Sex, Utilization of Tilaka and Wind so as to dissolve the physical energies melting into the Center Channel of body; so that it attempt to get liberations not by abandoning but utilizing her or his physical body.
It is founded the revolutional development in the ‘Bardo Thödol’ that it is shown the application of practice system of Guhyasamāja tantra to the attainment of liberation in the stages of Intermediate state of dying or dead person. But as it is stated a specific tantras in the ‘Bardo Thödol’ it is necessary to examine the tantras or commentaries of latter age's Esoteric Buddhism to find what schools or sects has contributed more to the formation of ‘Bardo Thödol’.
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