佛敎관련 名言.名句-4.
제4부
301.
목숨 바쳐 지키리라
지금의 이 몸으로부터 부처가 되기까지
금계를 굳게 지켜 범하지 않으리라.
오직 원하노니 여러 부처님께서는 증명하소서
차라리 목숨을 버리더라도 마침내 물러서지 않으오리다.
自從今身至佛身 堅持禁戒不毁犯
자종금신지불신 견지금계불훼범
唯願諸佛作證明 寧捨身命終不退
유원제불작증명 영사신명종불퇴
- 자장 율사
302.
천지가 나눠지기 전의 소식
두렷이 깨달은 산 가운데 나무 한 그루 있어서
꽃은 피었는데 천지가 아직 나눠지기 이전이네.
푸른 색도 아니고 흰 색도 아니고 검은 색도 아닌데
봄바람에도 있지 않고 하늘에도 있지 않네.
圓覺山中生一樹 開花天地未分前
원각산중생일수 개화천지미분전
非靑非白亦非黑 不在春風不在天
비청비백역비흑 부재춘풍부재천
- 석문의범
303.
위는 밝으나 아래는 어둡다
한 생각 미혹하면 넓은 하늘에 구름이 일어나서
위는 밝으나 아래는 어둡다.
한 생각 깨달으면 바람이 어두운 구름을 쓸어
상하가 훤칠하게 밝아진다.
더러움과 청정함이 일어나게 된 까닭이 여기에 있으며,
범부와 성인이 지어지게 된 까닭이 여기에 있다.
一念迷也 雲起長空 上明下暗 一念悟也
일념미야 운기장공 상명하암 일념오야
風掃迷雲 上下洞徹 染淨所以興也 聖凡所以作也
풍소미운 상하동철 염정소이흥야 성범소이작야
- 금강경오가해
304.
가섭이 어찌 전할 수 있으랴
옛 부처 나기 전에 역력하게 한 모양 뚜렷하였네.
석가도 오히려 알지 못했거늘
가섭이 어찌 전할 수 있으랴.
古佛未生前 凝然一相圓 釋迦猶不會 迦葉豈能傳
고불미생전 응연일상원 석가유불회 가섭기능전
- 금강경오가해
風掃迷雲 上下洞徹 染淨所以興也 聖凡所以作也
풍소미운 상하동철 염정소이흥야 성범소이작야
- 금강경오가해
305.
대장부(大丈夫)
개개인이 다 대장부인데 누가 굽히겠는가.
청천백일에 사람 속이지 말라.
箇箇丈夫誰是屈 靑天白日莫謾人
개개장부수시굴 청천백일막만인
- 미상
306.
스스로 하늘을 찌를 뜻이 있다
대장부에게는 스스로 하늘을 찌를 뜻이 있다.
여래가 간 곳을 다시 가지 않는다.
丈夫自有衝天志 不向如來行處行
장부자유충천지 불향여래행처행
- 미상
307.
머물지 않고, 지나가 버리다
부처가 있는 곳에는 머물지 않고
부처가 없는 곳에는 급히 지나가 버린다.
有佛處不得住 無佛處急走過
유불처부득주 무불처급도과
- 금강경 오가해
308.
배가 부르지 않은 까닭
비록 많이 들었다 해도
만약 수행하지 않으면 듣지 않은 것과 같다.
마치 사람이 음식을 이야기를 하더라도
마침내 배가 부르지 않은 것과 같다.
雖有多聞 若不修行 與不聞等 如人說食 終不能飽
수유다문 약불수행 여불문등 여인설식 종불능포
- 능엄경
309.
보배 창고
자기 집의 보배 창고는 돌아보지 않고
집 버리고 돌아다니면서 무엇을 하자는 것인가.
自家寶藏不顧 棄家散走作甚麽
자가보장불고 기가산도작심마
- 마조 도일 선사
310.
텅 비웠으되 다 품고 있다
큰 도란 그 마음을 근본으로 삼았고
마음의 법은 본래 머물지 않는 것으로 근본을 삼았다.
머물지 않는 마음의 본체가 신령스럽게 알아 어둡지 않다.
성품과 형상이 텅 비었으되 덕과 작용을 다 품고 있다.
大道本乎其心 心法本乎無住 無住心體
대도본호기심 심법본호무주 무주심체
靈知不昧 性相寂然 包含德用
영지불매 성상적연 포함덕용
- 심요전, 청량 징광 대사
311.
자기의 허물을 보다
만약 진정으로 도를 닦는 사람이라면
세상의 허물을 보지 않고
마땅히 스스로 자기의 허물을 보아야
도에 있어서 잘 맞을 것이다.
若眞修道人 不見世間過 當自見己過 於道便相當
약진수도인 불견세간과 당자견기과 어도편상당
- 육조 혜능 대사
312.
하나도 버리지 않는다
실제적인 진리의 자리에는 먼지 하나 없지만,
불사를 하는 입장에서는 하나도 버리지 않는다.
實際理地 不受一塵 佛事門中 不捨一法
실제리지 불수일진 불사문중 불사일법
- 법집별행록절요, 보조 지눌 국사
313.
선정(禪定)
산 속에서 선정을 닦는 것은 어렵지 않지만
경계를 대해서 동요하지 않기가 어려운 일이다.
山間禪定不爲難 對境不動是爲難
산간선정불위난 대경부동시위난
- 법집별행록절요, 보조 지눌 국사
314.
도를 배우다
도를 배우는 일은 처음과 같이 하여
마음이 변하지 않아야 한다.
천 가지 마장과 만 가지 어려움이 닥치더라도
더욱 정신 차리고 하라.
바로 모름지기 허공의 골수를 두들겨 빼내고
금강신장의 뒤통수에 박혀 있는 못을 뽑아 버려야 한다.
學道如初不變心 天魔萬難愈惺惺
학도여초불변심 천마만난유성성
直須敲出虛空髓 拔卻金剛腦後釘
직수고출허공수 발각금강뇌후정
- 선요, 고봉 원묘 화상
315.
고행(苦行)
세존은 설산에서 6년 동안 정진하였고,
달마 스님은 소림굴에서 9년을 정진하였고,
장경 스님은 앉아서 좌복을 일곱 개나 떨어트렸고,
향림 스님은 40년이 되어서야 비로소 한 조각을 이루었고,
조주 스님은 30년 동안 잡념이 없었다.
世尊雪山六年 達磨少林九載 長慶坐破七箇蒲團
세존설산육년 달마소림구재 장경좌파칠개포단
香林四十年 方成一片 趙州三十年 不雜用心
향림사십년 방성일편 조주삼십년 부잡용심
- 선요, 고봉 원묘 화상
316.
구하지 말라
구하는 것이 있으면 고통이 따르고
구하는 것이 없으면 안락하다.
有求皆苦 無求乃樂
유구개고 무구내락
- 미상
317.
노소도 없고 남녀도 없다
만약 이 일을 논한다면
존비도 없고 노소도 없고
남녀도 없고 영리하고 둔함도 없다.
若論此事 無尊無卑 無老無少 無男無女 無利無鈍
약논차사 무존무비 무노무소 무남무녀 무리무둔
- 선요, 고봉 원묘 화상
318.
흙덩어리가 대광명을 놓다
나와 너를 함께 잊어버리고
마음과 의식의 길이 끊어지면
걸음을 걸을 때마다 대해가 너울너울 춤을 추고
손가락을 퉁길 때마다 수미산이 높이 솟는다.
진흙과 흙덩어리는 대광명을 놓고
박과 호박은 기세 좋게 언제나 법을 설한다.
人法俱忘 心識路絶 擧步則大海騰波 彈指則須彌岌峇
인법구망 심식로절 거보칙대해등파 탄지즉수미급합
泥團土塊 放大光明 瓠子冬苽 熾然常說
니단토괴 방대광명 호자동고 식연상설
- 선묘
319.
뚫어라
목숨을 버리고 한 번 뚫으면
몸까지 뚫고 들어간다.
拌命一鑽 和身透入
반명일찬 화신투입
- 선요, 고봉 원묘 화상
320.
혼침도거(惛沈掉擧)
혼침과 망상과 희로애락이 곧 진여며
불성이며 지혜며 해탈이더라.
惛沈掉擧 喜怒哀樂 卽時眞如佛性 智慧解脫
혼침도거 희로애락 즉시진여불성 지혜해탈
- 선요, 고봉 원묘 화상
321.
눈앞에 있어도 보기 어렵다
큰 도는 항상 앞에 있지만
비록 눈앞에 있다 해도 보긴 어렵다.
도의 참된 본체를 깨달으려면
소리와 형상과 언어를 없애지 말라.
大道常在目前 雖在目前難覩 若慾悟道眞體 莫除聲色言語
대도상재목전 수재목전난도 약욕오도진체 막제성색언어
- 대승찬, 보지공 화상
322.
부처와 조사를 뛰어넘다
물이 다하고 구름이 다한 곳이며,
연기는 소멸하고 불은 꺼진 때더라.
문득 본지풍광을 밟으니
부처를 뛰어넘고 조사를 뛰어넘는 것을
마음대로 하겠더라.
水窮雲盡處 烟消火滅時
수궁운진처 연소화멸시
驀然踏着本地風光 管取超佛越祖
맥연답착본지풍광 관취초불월조
- 선요, 고봉 원묘화상
323.
가는 데에 맡기니 저절로 흘러간다.
천당과 지옥에 마음대로 소요하고
호랑이 굴과 마의 궁전에 종횡으로 걸림이 없다.
저절로 흘러가니 가는 데에 맡기고
가는 데에 맡기니 저절로 흘러간다.
天堂地獄 任意逍遙 虎穴魔宮
천당지옥 임의소요 호혈마궁
縱橫無礙 勝勝任運 任運勝勝
종횡무애 승승임운 임운승승
324.
만세에 뻗어 있어도 늘 지금
일천 겁을 지나도 옛 것이 아니고
만세에 뻗어 있어도 늘 지금이네.
바다와 산이 서로 많이도 바뀌었는데
풍운이 변하는 모습 얼마나 보았던가.
歷千劫而不古 亘萬歲而長今
역천겁이불고 긍만세이장금
多經海岳相遷 幾見風雲變態
다경해악상천 기견풍운변태
- 금강경오가해, 함허
325.
고금을 꿰뚫다
여기에 한 물건이 있다.
이름과 형상이 없으나 고금을 꿰뚫고 있으며
하나의 먼지 속에 있으나
동서남북과 상하를 모두 에워싸고 있다.
唯一物於此 絶命相貫古今 處一塵圓六合
유일물어차 절명상관고금 처일진원육합
- 금강경오가해, 함허
326.
한 물건(一物)
여기에 한 물건이 있으니
본래부터
밝고 신령스러워
일찍이 생긴 것도 아니요 일찍이 없어지는 것도 아니라
이름 지을 수도 없고 모양 그릴 수도 없네.
有一物於此 從來以來 昭昭靈靈
유일물어차 종래이래 소소영령
不曾生不曾滅 名不得狀不得
부증생부증멸 명부득장부득
- 선가귀감, 청허 휴정 대사
327.
선교(禪敎)
선은 부처님의 마음이요,
교는 부처님의 말씀이다.
禪是佛心 敎是佛語
선시불심 교시불어
- 선가귀감, 청허 휴정 선사
328.
자유자재(自由自在)
배가 고프면 밥을 먹고
피곤하면 잠을 잔다.
청산과 녹수에
마음대로 소요하고
어촌과 술집에도
자유롭고 편안하다.
몇 년인지 며칠인지 아예 몰라라.
飢來卽食 困來卽眠 綠水靑山 任意逍遙
기래즉식 곤래즉면 녹수청산 임의소요
漁村酒肆 自在安閑 年代甲子總不知
어촌주사 자재안한 년대갑자총부지
- 선가귀감, 청허 휴정 대사
329.
허공이 모자람 없듯
불법이 본래 다 이루어져 있어서
일체가 다 구족한 것은
마치 저 큰 허공이
모자람도 없고 남음도 없는 것과 같다.
佛法現成 一切具足 還同太虛 無欠無餘
불법현성 일체구족 환동태허 무흠무여
- 법안 문익 선사
330.
일과 이치가 둘이 아니다
이와 사는 둘이 아니다.
그 존귀함은 원융에 있다.
理事不二 貴在圓融
이사불이 귀재원융
- 법안 문익 선사
331.
참다운 방편(方便)
방편이 없는 가운데 참다운 방편이며,
닦아 증득함이 없는 가운데 닦아 증득하는 것이다.
無方便中眞方便 無修證中眞修證
무방편중진방편 무수증중진수증
- 서장, 대혜 종고 선사
332.
내려 놓아라
한 물건도 가져오지 않았을 때 어떻습니까?
내려 놓아라
一物不將來時 如何 云放下着
일물부장래시 여하 운방하착
- 조주 선사
333.
공양구(供養具)
얼굴에 화가 없는 그것이 공양이요,
입에 화가 없으면 미묘한 향기를 토한다.
마음에 화가 없는 것이 귀한 보배요,
때도 없고 오염도 없는 이것이 참되고 영원한 것일세.
面上無嗔供養具 口裡無嗔吐妙香
면상무진공양구 구리무진토묘향
心裡無嗔是珍寶 無垢無染是眞常
심리무진시진보 무구무염시진상
- 균제 동자
334.
언행(言行)
세 살 먹은 아이도 비록 말은 할 수 있으나
팔십 세 된 노인도 행하기는 어렵다.
三歲孩兒雖道得 八十老翁行不得
삼세해아수도득 팔십노옹행부득
- 도림 선사
335.
꿈에서 깨어나다
새벽별을 한 번 보고는 꿈을 깬 일이여.
천년 묵은 복숭아씨에서 푸른 매실이 열린 격이로다.
비록 국에 넣어 맛을 내지는 못하지만,
어떤 장군이 일찍이 병사들의 목마름은 적셔줬네.
一見明星夢便廻 千年桃核長靑梅
일견명성몽변회 천년도핵장청매
雖然不是調羹味 曾與將軍止渴來
수연불시조강미 증여장군지갈래
- 선문염송
336.
낙엽을 금돈이라고 하다
49년간 설법한 것을 아는 사람이 없어
공연히 낙엽을 들고 금돈이라 속이네.
四十九年人不識 空掂黃葉謂金錢
사십구년인불식 공점황엽위금전
-선문염송
337.
부처를 뽑는 자리
시방에서 함께 모여
개개인이 무위의 법을 배운다.
이곳이 부처를 뽑는 장소이며
마음이 공하여 급제하여 돌아간다.
十方同聚會 箇箇學無爲 此是選佛場 心空及第歸
시방동취회 개개학무위 차시선불장 심공급제귀
- 방거사
338.
좋은 말
좋은 말은 채찍의 그림자만 보고도
바람처럼 천리를 내닫는다.
良馬 見鞭影而 追風千里
양마 견편영이 추풍천리
- 금강경오가해
339.
나를 위해 차맛을 보게나
나에게 한 조각 햇차가 있어 그 향기가 코를 지르니
그대는 속히 와서 나를 위해서 맛을 보게나.
一片新茶破鼻香 請君速來爲我賞
일편신차파비향 청군속래위아상
- 미상
340.
비유(譬喩)
달이 중봉에 숨으면
부채를 들어서 비유하고
바람이 허공에서 사라지고 나면
나무를 흔들어서 알려준다.
月隱中峰 擧扇喩之 風息太虛 動樹訓之
월은중봉 거선유지 풍식태허 동수훈지
- 금강경오가해
341.
하늘과 땅이 그 안에 있다
고고하고도 또한 가장 높으며
넓고 넓어서 그 끝이 없다.
하늘과 땅이 그 안에 있고
일월이 그 속에 있다.
孤高更無上 廣博無邊表 乾坤在其內 日月處其中
고고경무상 광박무변표 건곤재기내 일월처기중
- 금강경오가해
342.
이 순간의 생각
끝없이 넓은 세계와 나와 남이
터럭 끝도 떨어져 있지 않고
과거 현재 미래의 과거 현재 미래인 고금의 처음과 끝이
이순간의 생각에서 떠나있지 않다.
無邊刹境自他 不隔於豪端 十世古今始終 不離於當念
무변찰경자타 불격어호단 십세고금시종 불이어당념
- 선요, 고봉 원묘 화상
343.
끝없는 공양을 베풀다
밑이 없는 배를 노 저으며,
구멍 없는 피리를 불고,
끝이 없는 공양을 베풀어서,
생멸이 없는 말을 설한다.
棹無底船 吹無孔笛 施無盡供 說無生話
도무저선 취무공저 시무진공 설무생화
- 서장, 대혜 종고 성사
344.
마른 똥 막대기
어떤 스님이 운문 스님에게 물었다.
“무엇이 부처입니까?”
“간시궐(乾屎橛), 마른 똥 막대기니라.”
僧問雲門 如何是佛 門云乾屎橛
승문운문 여하시불 문운간시궐
- 운문 문언 선사
345.
머물지 말라
마음으로 과거의 일을 취하지 말고
또한 미래의 일도 집착하지 말며
현재의 일에도 머물지 않으면
과거 현재 미래가 모두 공적함을 깨달으리라.
心不妄取過去法 亦不貪着未來事 不於現在有所住
심불망취과거법 역부탐착미래사 불어현재유소주
了達三世悉空寂
요달삼세실공적
- 화엄경
346.
믿음과 의심
믿음이 십 분이면
의심도 십 분이고
의심이 십 분이면
깨달음도 십 분이다.
信有十分 疑得十分 疑得十分 悟得十分
신유십분 의득십분 의득십분 오득십분
- 선요, 고봉 원묘화상
347.
믿을 신(信)자 하나로...
한 어린 비구가
한 늙은 비구를 놀려주려고
‘수행의 과위를 주리라’하고
차고 놀던 제기로
늙은 비구의 머리를
네 번 대리자
바로 네 가지의 성과(聖果)를 얻었다.
이 도한 하나의 믿을 싱(信)자에서 벗어나지 않는다.
復有一小比丘 戱一老比丘 與證果位 遂以皮毬
부유일소비구 희일노비구 여증과위 수이피구
打頭四下 卽獲四果 亦不出者 一箇信字
타두사하 즉획사과 역불출자 일개신자
- 선요, 고봉 원묘화상
348.
두 눈을 잃고도 대천세계를 보다
옛날 아나율타 비구가 부처님으로부터 꾸중을 듣고
7일 동안 잠을 자지 않고 정진하여 두 눈을 잃었다.
그리고 대천세계를 마치 손바닥에 있는 과일을 보듯이 한 것도
또한 하나의 믿을 ‘신(信)’자에서 벗어나지 않는다.
昔有阿那律陀 因被佛訶 七日不睡 失去雙目
석유아나율타 인피불가 칠일불수 실거쌍목
大千世界 如觀掌果 亦不出者一箇信字
대천세계 여관장과 역불출자일개신자
349.
백정도 부처님이다
열반회상에서 이마가 넓은 백정이 소를 잡던 칼을 내려놓고
“나도 일천 부처님 중의 하나다.”라고 소리 높여 말한 것도
또한 하나의 믿을 ‘신(信)’자에서 벗어나지 않는다.
涅槃會上 廣額屠兒 放下屠刀
열반회상 광액도아 방하도도
唱言我是千佛一數 亦不出者一箇信字
창언아시천불일수 역불출자일개신자
- 선요, 고봉 원묘화상
350.
믿음으로 최상의 불과를 얻다
화엄회상에서 선재 동자가 일백 일십 성을 지나면서
오십삼 선지식을 참례하고 최상의 불과를 얻은 것은
또한 하나의 믿을 ‘신(信)’자를 벗어나지 않는다.
華嚴會上 善財童子 歷一百一十城 參五十三善知識
화엄회상 선재동자 역일백일십성 참오십삼선지식
獲無上果 亦不出者一箇信字
획무상과 역불출자일개신자
- 선요, 고봉 현묘화상
351.
믿음은 도의 근원이다
믿음은 도의 근원이요, 공덕의 어머니며
일체의 좋은 일들을 길러낸다.
의혹의 그물을 끊어버리고
애착의 물결에서 벗어나게 하며
열반이라는 최상의 길을 열어 보인다.
信爲道元功德母 長養一切諸善法
신위도원공덕모 장양일체제선법
斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道
단제의망출애류 개시열반무상도
- 화엄경
352.
신통묘용(神通妙用)
일상사가 나와 다를 것이 없다.
오직 내가 스스로 짝해서 어울린다.
낱낱이 취하거나 버리지 아니하고
곳곳마다 마음에 들거나 거슬릴 것이 없다.
높은 벼슬을 누가 귀하다고 하던가.
저 산도 하나의 먼지인 것을.
신통과 묘용이여, 물을 긷고 나무를 해오는 일일세.
日用事無別 唯吾自偶諧 頭頭非取捨 處處勿張乖
일용사무별 유오자우해 두두비취사 처처물장괴
朱紫誰爲號 丘山絶點埃 神通竝妙用 運水及搬柴
주자수위호 구산절점애 신통병묘용 운수급반시
- 방거사
353.
불법은 일상생활 속에 있다
불법은 일상생활 속에 있으며
가고 머물고 앉고 눕는 데 있으며
차를 마시고 밥을 먹는 데 있으며
말을 서로 주고 받는 데 있으며
짓고 움직이는 데 있다.
佛法在日用處 行住坐臥處
불법재일용처 행주좌와처
喫茶喫飯處 語言相問處 所作所爲處
끽차끽반처 어언상문처 소작소위처
- 위부노화엄
354.
아난과 가섭
아난 존자는 교학을 유통하였고
가섭 존자에게는 세 곳에서 마음을 전하였다.
阿難流通敎海 迦葉三處傳心
아난유통교해 가섭삼처전심
- 서장 대혜 종고 선사
355.
삿된 생각을 익히지 않으리라
차라리 파계하기를 수미산과 같게 할지언정
삿된 스승에게 하나라도 삿된 생각을 익히지 않으리라.
만약 겨자씨만큼이라도 의식 가운데 들어가면
마치 기름이 밀가루 속에 들어가서
영원히 나오지 못하는 것과 같으리라
寧可破戒 如須彌山 不可被邪師 熏一邪念
영가파계 여수미산 불가피사사 훈일사념
如芥子許 在情識中 如油入麵 永不可出
여개자허 재정식중 여유입면 영불가출
- 서장, 대혜 종고 선사
356.
유위법(有爲法)
모든 조작이 있는 것은
꿈과 같고 환상과 같고 물거품과 같고 그림자와 같으며,
이슬과 같고 또한 번개와 같네.
응당히 이와 같이 관찰하라.
一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관
- 금강경
357.
밖에서 구하지 말라
만약 육신으로써 나를 보거나 음성으로써 나를 구하면
이 사람은 삿된 도를 행하는 것이라
능히 여래를 볼 수 없으리라.
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래
- 금강경
358.
형상 있는 것은 다 허망하다
무릇 형상이 있는 것은 모두 다 허망하다.
만약 형상을 형상 아닌 줄로 보면 곧 여래를 보리라.
凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來
범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
- 금강경
359.
황매산의 대중들
의발을 막 전수받고 감개무량하여 떠나는데,
강을 건너 남쪽으로 가는 길에 달은 삼경이로다.
만약 본래 한 물건도 없다고 했다면
무슨 일로 황매산의 대중들은 빼앗으려 하는가.
衣鉢纔傳慷慨行 渡江南去月三更
의발재전강개행 도강남거월삼경
若道本來無一物 何事黃梅衆手爭
약도본래무일물 하사황매중수쟁
- 도강송, 육조 혜능 대사
360.
생멸을 떠나서 적멸을 구하다
만약 고요한 곳을 바른 것이라 여기고
시끄러운 곳을 틀린 것이라 여기면
이것은 세상의 모습을 깨트려서 실상을 구하는 것이고
생멸을 떠나서 적멸을 구하는 것이다.
若以靜處爲是 鬧處爲非
약이정처위시 요처위비
則是壞世間相 而求實相
즉시괴세간상 이구실상
離生滅 而求寂滅
이생멸 이구적멸
- 서장, 대혜 종고 선사
361.
구슬이 저절로 구르듯. . .
낱낱에서 다 밝고 사물마다 드러나 있다.
일상에 인연을 만나는 곳에
혹은 깨끗하고 혹은 더러우며,
혹은 기뻐하고 혹은 성내며,
혹은 순하고 혹은 거스르는 것이
마치 구슬이 그릇 위에서 굴러다니는데
밀치지 아니해도 저절로 굴러가는 것과 같다.
頭頭上明 物物上顯 日用應緣處 或淨或穢
두두상명 물물상현 일용응연처 혹정혹예
或喜或瞋 或順或逆 如珠走盤 不撥而自轉矣
혹희혹진 혹순혹역 여주주반 불발이자전의
- 서장 대혜 종고 선사
362.
구할수록 더욱 멀어진다
만약 일상생활을 떠나서 따로 나아갈 곳이 있으면
이것은 물결을 떠나서 물을 구하고,
금 그릇을 떠나서 금을 구하는 것이다.
구할수록 더욱 멀어진다.
若離日用 別有趣向則 是離坡求水 離器求金 求之愈遠矣
약리일용 별유취향즉 시리파구수 이기구금 구지유원의
- 서장, 대혜 종고 선사
363.
생숙(生熟)
선 것은 익게 하고
익은 것은 설게 하라
生處放敎熟 熟處放敎生
생처방교숙 숙처방교생
- 서장, 대혜 종고 선사
364.
생사(生死)
태어남도 그냥 그런 것이고 죽음도 그냥 그런 것이다.
게송이 있든 없든 이 무슨 독촉인가.
生也祇麽 死也祇麽 有偈無偈 是甚麽熱
생야기마 사야기마 유게무게 시심마열
- 서장, 대혜 종고 선사
365.
소와 수레
비유하자면 소의 멍에를 수레에 채웠는데
수레가 가지 않는다면
수레를 때려야 하는가? 소를 때려야 하는가?
譬牛駕車 車若不行 打車卽是 打牛卽是
비우가거 차약불행 타거즉시 타우즉시
- 남악 희양 선사
366.
오만 생각이 한 점 눈송이다
천 가지 계교와 만 가지 생각들이
모두 뜨거운 화로에 떨어지는 한 점의 눈송이다.
진흙으로 만든 소가 물위를 걸어가니
대지와 허공이 찢어지더라.
千計萬思量 紅爐一點雪 泥牛水上行 大地虛空裂
천계만사량 홍로일점설 니우수상행 대지허공렬
-서산집, 청허 휴정 선사
367.
마음을 떠나면 곧 육진 경계도 없다
삼계는 허망하여 거짓된 것이고
오직 마음이 지은 것이다.
마음을 떠나면 곧 육진 경계도 없다.
三界虛僞 唯心所作 離心卽無 六塵境界
삼계허위 유심소작 이심즉무 육진경계
- 대승기신론, 마명 대사
368.
다른 데서 구하지 않는다
다른 것을 구함에 집착하지 않는다.
모두가 마음을 말미암아서 지어진다.
不着他求 盡由心造
불착타구 진유심조
- 법안 문익 선사
369.
마음으로 지어지다
만약 과거 현재 미래의 일체 부처님을 알고자 한다면
응당히 법계의 체성을 관하라.
일체가 오로지 마음으로 지어졌느니라.
若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造
약인욕요지 삼세일체불 응관법계성 일체유심조
370.
삼계유심(三界唯心)
삼계가 오직 마음이고,
만법이 오직 의식이다.
三界唯心 萬法唯識
삼계유심 만법유식
371.
선도 생각하지 말고 악도 생각하지 말라
선도 생각하지 말고 악도 생각하지 말라
바로 이러한 때에 어느 것이 상좌의 본래면목인가?
不思善不思惡 正當恁麽時 那箇是上座本來面目
불사선불사악 정당임마시 나개시상좌본래면목
- 단경, 육조 혜능 대사
372.
본래 한 물건도 없다.
보리는 본래 나무가 아니고 밝은 거울도 또한 형체가 아니다.
본래 한 물건도 없는데 어디에 먼지가 끼겠는가.
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃
보리본무수 명경역비대 본래무일물 하처야진애
- 단경, 육조 혜능 대사
373.
몰록 깨닫고 문득 없어진다
이치로는 몰록 깨달아서 그 깨달음대로 한꺼번에 녹이지만,
사(事)로는 몰록 제거되는 것이 아니다.
차례를 밟아서 점점 없어진다.
理則頓悟 乘悟竝消 事非頓除 因次第盡
이즉돈오 승오병소 사비돈제 인차제진
- 능엄경
374.
나귀가 되고 말이 되리라
동쪽 마을에 가서 나귀가 되고,
서쪽 마을에 가서 말이 되리라.
東村作驢 西村作馬
동촌작려 서촌작마
-서장 대혜 종고 선사
375.
도(道)
도는 일정한 방소가 없다.
그 이름이 대승의 마음이다.
道無方所 名大乘心
도무방소 명대승심
- 서장, 대혜 종고 선사
376.
범부와 성인의 차이
다만 범부의 생각이 없어졌을 뿐
특별히 성인이라고 할 것이 없다.
但盡凡情 別無聖解
단진범정 별무성해
- 서장 대혜 종고 선사
377.
먼저 부처가 되라
다만 부처가 될 것을 알지언정
부처가 된 뒤에 말을 하지 못할까 근심하지 말라
但知作佛 莫愁佛不解語
단지작불 막수불불해어
- 서장 대혜 종고 선사
378.
다만 비울 뿐
다만 온갖 존재하는 것들을 비우기를 원하고
간절히 온갖 없는 것들을 있게 하지 말라
但願空諸所有 切勿實諸所無
단원공제소유 절물실제소무
- 방거사
379.
인정(人情)
차리리 이 몸으로 모든 중생들의 지옥 고통을 대신 받을지언정
마침내 이 입으로 인정을 위해서 불법을 가지고
모든 사람의 눈을 멀게 하지는 않으리라
寧以此身 代一切衆生 受地獄苦
영이차신 대일체중생 수지옥고
終不以此口 將佛法以爲人情 ?一切人眼
종불이차구 장불법이위인정 할일체인안
- 서장, 대혜 종고 선사
380.
진흙에서 피는 연꽃
높은 언덕이나 육지에는 연꽃이 나지 않고
낮고 습한 진흙에서 이 꽃이 난다
高原陸地 不生蓮花고원육지 불생연화
卑濕淤泥 乃生此花
비습어니 내생차화
- 유마경
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제4부 끝.