// Ⅲ. 교회 교육의 새로운 활성을 위한 제언
이상에서 우리는 한국교회가 당면하고 있는 제반의 문제점들을 살펴보았다. 이 분석이 보여주는 것은 결코 한국교회 성장의 둔화는 단순한 몇 가지 요인에 의한 것이 아니라 다양한 원인으로 인한 것이라는 점이다. 따라서 그러한 위기에 대응하는 해결방안 역시 다각적인 것이 되지 않으면 안된다.
이성희목사는 한국 교회가 21세기에 쇠퇴하지 않고 부흥하여 세계 교회의 중심이 되기 위해서는 준비해야 될 것들이 있다고 역설하고 있다.
① 미래 교회 연구를 위한 지교회, 교단 연합 기관 단위의 기구 조직 ② 그리스도교의 도덕성 회복에 대한 자성적 노력 ③ 미래 교회의 과제에 대한 신학적 탐구 ④ 미래 목회를 위한 새로운 패러다임의 설정 ⑤ 통전적 선교에 대한 연구와 디아코니아 개발 ⑥ 교단간의 경쟁 지양과 교회 연합의 모습[이성희 pp304]
하나님의 나라의 확장은 주님 재림하시는 날까지 우리에게 부과된 명령이다. 이 명령을 위하여 우리는 쉬지 않고 달려가야 할 것이다. 이러한 중요한 시점에서 한국 교회가 해야 할 일이 분명해 지리라 생각한다.
이제 본격적인 대안에 대하여 논하려고 한다. 이 문제에 대하여 많은 학자들이 글을 쓰고 토의를 하였다. 그 만큼 한국 교회의 성장에 대한 희망이 있다는 것을 보여 주는 것이다. 그러므로 본 논문에서 우선적 필요를 위한 대안만을 제시하려고 한다. 신국원 교수는 개혁주의 교회의 성장방안을 말하면서 약 10가지의 대안을 제시하고 있는 것을 볼 수 있다.
(1) 회개운동 [“성경에서도 그러하지만 우리 한국교회사에 있어서도 부흥운동은 늘 회개운동으로 비롯되었다. 한국교회사에서의 "오순절"로 불리는 1907년의 대부흥은 평양 장대현교회에서 10일간 계속된 사경회에서의 길선주목사등의 말씀 선포에 회개운동이 그 좋은 예이다. 또 특별한 문제들에 대한 구체적인 교회정화운동 (느헤미야의 이방민족과의 결혼자 청산은)의 회개운동이 필요하다. 이러한 회개운동과 더불어 성령의 역사를 기다리며 준비하며 기도하는 일이 필요하다. 교회성장은 하나님의 주권적인 역사이다. 신약성경의 초대교회 신자들은 성령의 능력에 의지하며 성령의 강림과 역사를 기다렸다. (요14:16, 17, 행1:4,8). 이들은 또 이 일을 위해 전심으로 기도하며 힘썼다. (행4:31) 한국교회는 기도하는 교회로 정평이 있다. 이 전통이 회복되어야 할 것이다. 기도의 내용이 하나님의 나라와 참된 의미에서의 성숙을 겸비한 교회성장이 되도록 회개와 기도운동이 일어나야 할 것이다.][신국원 pp9-10]
(2) 성경적 교회의 원리를 재정립(3) 바른 말씀선포, 성례집전, 치리의 시행 (4) 개혁주의적 전통의 확립(5) 평신도의 활용과 세워줌 ["한국교회의 장점중의 하나는 헌신된 많은 일꾼들이 많다는 점이다. 교인 모두가 하나님의 부르심을 입은 사역자임을 깨닫게 하여 그들로 하여금 충실하게 교회와 가정과 일터에서 의미있게 주님을 섬기도록 격려하는 것이 필요하다. 이 일은 단지 교회의 활성화 뿐 아니라 입으로 고백하는 신앙을 삶 속에서 실천하도록 돕는 일에 절실히 요구된다. 교회는 이 일을 위해서 필요한 프로그램을 개발하는 일을 해야할 것이다. 예를 들어 직장의 신우회는 직장 안에 작은 교회를 차리는 일이 되어서는 안될 것이다. 직장이라는 특수한 상황 속에서 모여 예배드리고 교우들끼리의 친교를 다지는 것도 중요하나 직장인으로서 불신 동료들 사이에 어떻게 빛과 소금이 되면서 모범적인 직장인이 될 수 있는가를 위해 배우고 기도하고 격려하는 실질 있는 모임이 되어야 할 것이다." [신국원 pp11]
(6) 시대의 필요를 채우는 부흥회 (7) 우수한 지도자 양성
[길자연 목사는 주장하기를 목회자의 영성이 부흥의 첩경이라 하였다. 목양자로서 주의 교회를 영적인 교회로 만들고 양무리를 쳐야하는 책임 있는 목회자가 바른 영성, 즉 성령의 사람이요 그리스도를 따라가는 성숙한 사람이 되어야 할 것은 중요하다. 또 바른 영적 지도력을 갖춘 지도자가 필요하다. [길자연. "목회자의 영성이 부흥의 첩경이다," <성장하는 교회에는 성장원리가 있다>, (서울: 하나출판사, 1995), 126쪽.] 정필도 목사의 말처럼 하나님으로부터 위탁받은 참된 권위를 가진 지도자 그리고 하나님이 함께 하심으로 일마다 지도를 받는 성도들로부터 하나님이 함께 하심을 인정받는 경건한 신앙인격을 갖춘 그리고 양떼에 대한 헌신적 지도자가 필요하다.“ [정필도, "목회자의 리더십이 교회성장을 좌우한다," <성장하는 교회에는 성장원리가 있다>, (서울: 하나출판사, 1995), 135-136쪽.] (8) 이단에 대한 효과적인 대처 (9) 전문적 사역자의 양성 (10) 바른 성경적 교회성장학 연구
신국원 교수의 제안은 너무나도 필요한 제안이라 생각한다. 특별히 개혁신학의 정립이 되지 않은 목회자의 배출은 한국 교회의 혼란을 가져왔고 그러한 혼란은 자연스럽게 한국 교회의 성장을 둔화시키는 작용을 한 것은 재론 할 필요가 없는 것이다. 또한 평신도 사역의 활성화는 이 시대의 목회자라면 모두가 동일하게 인식하고 있을 것이다. 그런 의미에서 본다면 신국원 교수의 제안은 매우 시의 적절한 대안이라 생각한다.
본 논문은 이러한 인식을 충분히 고려하고 이에 대하여 현실적으로 그리고 21세기의 중심이 되는 교회의 모습을 생각하면서 앞에서 진술한 논지에 맞추어 몇 가지의 우선적인 대안을 논의하고자 한다.
a. 21세기의 교회 구조의 변화를 인식하는 작업이 필요하다.
산업사회가 아닌 정보화 사회에서의 사회는 매우 다양한 변화가 올 것을 살펴보았다. 이 변화의 물결은 교회도 예외가 아닐 수 없다. 사람이 다르고 사회의 흐름이 다른 세상에서의 교회는 구조와 기능에 있어서 이전과는 다른 현상이 나타날 것이다.
첫째로, 1인 목회시대에서 팀 목회시대로 변화 될 것이다, 이것은 이미 사회 구조의 변화에서 였볼 수 있었듯이 교회 구조 또한 바람이 불 것이다. 그러나 이것이 정말 효과적인지는 아직은 미지수이다.
둘째로 평신도의 목소리가 힘을 가지게 될 것이다. 한국교회가 일부러 가르치지 않았고 숨겨왔던 여러개 중에 하나가 바로 만인 제사장직에 입각한 평신도 사역자 개발이었다. 그러나 이제는 평신도의 수준이 거의 목회자 수준이 되었고 특별히 분업화 되고,전문가 시대에 있어서 평신도 사역자는 다양하게 배출 될 것이다. 이것을 일찍 적용한 강남의 교회처럼 앞으로는 평신도 사역 자와의 동역자 시대가 될 것이다.
셋째로 바른 비전이 없는 한 성도들이 교회를 떠날 것이다. 교회가 삶의 바른 목적과 도전을 주지 않으면 사람들이 떠날 것이다. 이미 종교 사회학적인 관점에서 조금 살펴보았듯이 21C의 사회는 대리 만족 할 수 있는 기능들이 사회속에 널리 퍼져 있다. 다원화된 사회 속에서 자신의 자아를 성취할 수 있는 곳은 참으로 많다는 것이다. 이미 경제성장에서 예견되었던 사실이다. 그러므로 교회가 하나님의 형상으로서 삶의 바른 목적을 제시하지 않으면 교회가 하나의 명소로 되게 될 것이다.
넷째로 설교의 능력과 목사의 자격이 강조되는 시대가 될 것이다.
이 문제만큼 심각하게 받아들일 것이 없다.1994년 신학대학생 500명을 리서치한 내용에서 “한국 교회가 극복해야 할 가장 중요한 문제”라는 질문에서 응답자중 32.7%로 가장 많은 대답은 “목회자의 자질 부족”이라고 하였다.이의용., op., cit. 286 ①목회자의 자질 부족 32.7%,② 교파의 난립 24.7&,③ 영성의 부족10.0%,④ 개교회주의 9.8%,⑤ 물량주의 8.8%,⑥ 사회에의 무관심⑦ 7.1%, 기타 6.3% 신학생들이 느끼고 있는 정도라면 평신도들이 느끼고 있는 정도가 약간 차이가 있을 수 있겠지만 매일반 일것이다.이것은 바로 한국교회의 미래의 모습을 보여주는 것이다. 지금 교회들이 목회자를 초빙할 때 일반대생을 기준으로 하며, 학위가 있는 목회자를 초빙하는 것도 바로 이런 연유일 것이다. 뿐만 아니라 설교의 기준이 높아진다는 사실은 참으로 유념해야 할 것이다.
다섯째 지나친 보수성과 폐쇄성이 점점 힘이 사라질 것이다. 우리 나라 초대 교회의 네비우스 정책이 성경 중심이었기에 우리의 신앙을 순수하게 지키는데 매우 귀중한 것이었지만 이것이 교회 중심의 폐쇄적이 되어버렸을 때 교회는 사회를 돌아보는 일을 멈추고 말은 것을 볼 수 있다. 21세기는 이러한 교회 중심적인 폐쇄성이 교회 성장의 걸림돌이 될 것이다.
여섯째 개교회 주의 운동에서 연합운동으로의 변화가 서서히 주어질 것이다. 한국교회의 분열의 역사는 신학적인 관점도 있지만 정치적인 원인이 있음을 부인할 수없다. 그러므로 화평을 쫓으라는 교회도 연합되지 못하는데 어찌 성도들을 향하여 화평하라 할 수 있으며 평화와 화평이 있는 교회로 오라고 강조 할 수 있겠는가? 21세기의 교육 수준은 60-70년대와는 전혀 다른 고등교육의 꽃이 피는 시대이다. 한 시대가 가고 새로운 시대의 흐름이 중심 역할을 하는 시대이다. 이 시대의 사람들은 매우 이성적인 존재가 될 것이다. 이들에게 있어서 개교회 중심의 교회는 그 생명력을 잃게 될 것이다. 지역 사회를 위하지 않는 교회 역시 도태 될 것이다. 이런 의미에서 21세기는 개교회 주의 운동에서 연합 운동으로의 변화가 자연스럽게 요청이 될 것이다.
일곱째 교회가 문화에 대한 압박을 받게 될 것이다. 교회가 사회적 변화의 물결속에서 존재할때에 사회 구성원이며 동시에 교회 구성원인 성도들로부터 교회문화의 개방에 대한 압력을 받게 될 것이다. 문자 시대이며, 보릿고개 시대였던 한 시대가 흘러가고 새로운 세대가 들어오면서 이 문제는 자연스럽게 나타나게 된다. 21세기는 문화의 시대이다. 사무엘 헌팅턴이 그의 책 “문명의 충돌”에서 말하기를
“1980년대 말 공산 세계가 무너지면서 냉전 체제는 역사의 뒤안으로 사라졌다. 탈 냉전 세계에서 사람과 사람을 가르는 가장 중요한 기준은 이념이나 정치, 경제가 아니다. 바로 문화이다. 세계 정치도 문화와 문명의 괘선을 따라 재편되고 있다”] 사무엘 헌팅턴 문명의 충돌 김영사 pp20-21 [성인경 “문화대통령을 기대한다” 제14회 기독 학문학회 pp95 재인용 ] 고하였다.
이런 현상들이 교회에 출현할 것이다. 그러므로 교회는 시대적인 분명한 이해와 함께 준비하여야 한다. 분명하고 명쾌한 목회적 패러다임이 필요하다는 사실이다. 이것이 없으면 변화의 물결에 휩싸이게 될 것이다.
b.리더쉽의 전환이 필요하다.
더욱 다양해진 시대에 있어서 진정으로 요구되는 것은 바로 지도자의 리더쉽이 필요한 것이다. 21세기는 전 세계가 기대하면서 준비하는 시대이다. 새로운 가치관이 형성 될 뿐 아니라 다양한 현상들이 나타날 것이다. 그리고 이러한 현상은 교회에도 여지없이 흘러 올 것이다. 그렇기에 그 어떤 시기보다도 올바른 지도자와 그의 리더쉽이 필요한 시대인 것이다. 목회자의 영적 리더쉽이 준비되어 있지 않으면 교회는 성장을 지속할 수 없을 것이다.
21세기의 교회의 지도자는 첫째로 고정관념의 파괴가 필요하다는 것이다. 교회성장이 성공의 개념으로 규정화되어 있어서 목회자들의 목표는 대형교회 당회장에 있으며 그것이 곧 목회의 성공이라는 등식으로 가지고 있다. 그러나 이 의식이 깨어져야 할 것이다. 즉 성장 구조에서 성숙 구조로 가야 할 것이다.[이의용 op., cit. pp288 ]
정일웅교수는 말하기를 한국교회의 성장의 정체성을 가져온 요인중 하나가 바로 성장이론에 대한 혼란에 있다고 하였다. 그러므로 수적 성장이 아닌 성숙의 개념으로 가야 한다고 주장하였다. 이것은 이미 살펴보았듯이 앞으로의 사회구성원이 원하는 것이 만족과 감동을 원하는 세대임을 기억한다면 바른 제시일 것이다. [정일웅 “한국교회 성장방안 연구” 한국교회의 갈길과 교회문화 총신대학교 부설 한국교회문제연구소엮음 여수룬 p57 서울 ]
또한 정일웅교수는 교회본질에 대한 회복이 시급하다고 하였다. 즉 교회의 본질적인 모습으로서 복음을 증거하고, 둘째 사랑의 공동체를 이루어야 하고 셋째 섬기는 교회이어야 한다[엡4:11-16]고 주장한다.ibid.,pp58 존 무어와 켄네프는 교회의 성격과 역할에 있어서 목적이라는 면에 있어서 신자들의 연합이며, 기능이라는 면에서 다양성이며, 그리고 성숙이라고 하였다. 이것이 유기체로서의 교회의 모습이라는 것이다.
이러한 교회의 본질이 회복되면 교회는 성장될 것이라 하였다. 이러한 목회자의 인식 변화는 새로운 시대에 변하지 않는 진리를 파수하게 할 것이다.
둘째로 순수한 교회, 순수한 지도자가 필요하다. 한국교회의 정체의 원인중의 하나로 강력하게 뽑는다면 무엇이 될 수있는가?라는 질문에 서슴없이 나오는 것이 바로 교회의 도덕성 상실문제이다. 이 사실은 무엇보다도 가슴을 아프게 하는 사실이다. 손봉호박사는 그 동안의 한국교회의 성장은 초대교회신앙 선배들의 훌륭한 신앙의 본보기적인 정신과 삶의 태도, 그리고 높은 도덕성에서 맺어진 유산의 열매를 누리는 것이라고 지적하면서, 지금까지 한국교회는 다시 후대에 그러한 유산을 남겨줄 정신적인 유산을 만들고 있지 못하고 있다고 비판하였다.손봉호 “교회의 도덕성 결어가 교회성장을 가로 막는다”,원간고신 1992년8월호 29쪽
그리고 이러한 도덕성을 회복하는 길이 한국교회가 새롭게 성장하는 길임을 밝혀주고 있다. 즉 교회가 그리고 믿음의 지도자가 도덕적으로 순결하지 않으면 교회의 성장은 있을 수없다는 것이다. 특별히 모든 문제는 지도자의 문제로 인식할 때 깨끗해진다. 현재 일어나고 있는 교회의 문제중에는 바로 이러한 문제들이 숨어있다. 목회자의 도덕성 그것은 바로 그리스도의 빛과 소금의 역할의 전환점이 되는 것이다. 특별히 돈에 있어서의 청빈은 정말 우리에게 요구되는 상황이라 생각한다.
순수한 교회 그리고 순수한 지도자를 21세기 교회가 그리고 사회가 원하고 있다. 순수한 지도자는 복음과 함께 고난 받는 자이다. 특별히 목회자의 3대 적이라 할 수 있는 돈과 명예 그리고 성[性]에 대해서 순수해진다면 진정한 지도자가 될 것이다. 이 사실은 동서양을 막론하고 동일한 현상 같다. 교회와 목회자와의 관계를 논한 책들 의 모든 분에 있어서 한결같이 주장하는 부분이 바로 이 분이 아닌가 생각한다. 교회가 순수하고 지도자가 순수하면 용기 있는 교회와 지도자가 될 수 있다.
셋째는 선지자적 지도자가 필요하다. 21세기의 다양한 시대 속에서 모든 진리가 하나님의 진리임을 분명히 나타내고 시대를 이끌어갈 지도자가 필요하다는 것이다. 분명한 정체성이 없는 교회와 지도자는 21세기에 걸맞는 지도자가 될 수없을 것이고 이러한 교회와 지도자는 고전을 면치 못할 것이다. 그러므로 21세기의 선지자적 지도자가 되어야 할 것이다. 이 지도자의 모습은 우선 성경적 세계관이 분명한 지도자가 되어야 할 것이다. 헤브 블레마이어는 그의 책 “그리스도인은 어떻게 사고해야 하는가?”(Christian Mind)에서 말했듯이 “이 시대는 기독교의 교회는 있으나 기독교 정신은 없다”고 한 것은 정확한 지적인 동시에 슬픈 현상이 아닐 수 없다.[헤리 블레마이어 그리스도인은 어떻게 사고해야 하는가? 황영철역 p9 두란노1992. 서울 ]
기독교가 사회를 이끌어가고 이 시대를 올바로 바라볼 수 있으며 역사적인 흐름을 올바로 진단할 수 있으려면 위에서부터 아래에 이르기까지 이러한 “기독교적 정신”의 회복이 필요한 것이다. 그래야만 무질서와 탈 역사를 강조하며 개인의 생각과 행복만이 최고라고 하는 이 시대를 올바로 치유할 수 있는 것이다. 바로 이러한 기독교적 정신이 바로 성경적 세계관인것이다.쉐퍼가 말했듯이 사람들은 자신들의 전제를 가지고 살기 때문에 지도자들의 성경적 세계관의 바른 확립은 선지자적 지도자로서의 우선 갖추어야 할 것이다. 그것은 이 세상의 싸움은 전제와 전제의 싸움이기 때문이다. 성경에 대한 바른 이해의 선 이해는 바로 여기에 있는 것이다.
둘째로는 참된 영성을 소유하여야 한다. 그래야만 참된 영성을 회복 시킬 수있기 때문이다. 참된 영성은 이원론적 삶을 의미하지 않는다. 오히려 구별된 삶이지 분리가 아님을 우선 기억해야 한다. 사회가 기술사회에서 정보화사회로의 전이과정에서 나타나는 현실은 답답함이다. 그러므로 사람들은 이 답답함을 풀기 위하여 새로운 영적 기운을 입기를 원하고 있다. 그것의 대표적인 모습이 바로 뉴 에이지 운동이다. 서구의 사람들이 개인주의적 답답함에서 벗어나기 위해서 동양의 신비로의 여행을 하게되었고 그리하여 동양에서 만난 힌두교와 도의 사상은 그들의 갈증을 풀어줄 수 있는 대안으로 생각 되었다. 아마도 이러한 현상 당분간 계속되어 질 것이다. 또한편으로는 음악의 과격성과 순진성이 극과 극을 이루며 나타날 것이다. 특별히 어떤 사상이나 심오한 뜻의 가사와 곡은 점점 사라 질것이고 순간의 자극을 위한 음악들이 주류를 이룰 것이다. 한국의 현실에서 노래방이나 가수들을 향한 오빠부대의 출현은 바로 이러한 영성의 부재에서 오는 모습이다. 그러므로 우리에게 있어서 더욱 중요한 현실은 참된 영성을 회복하는 일이다.성인경 “대답은 있다.“ 예영커뮤니케이션 1995. 서울
오늘날 교회 지도자들이 많은 부분에서 이것을 간과하고 있다. 그러나 21세기의 지도자가 정말로 힘써야 할 부분중의 하나가 바른 영성을 소유하는 것이다. 바른 영성을 소유한다는 것은 이제까지 많은 한국교회지도자들이 영성에 대하여 무지하였기 때문이다. 그래서 영성 하면 모두들 이적을 생각하게 되고 그 생각을 그대로 가지고 교회를 보았기 때문에 문제가 많이 있었다. 그러므로 바른 영성에 대한 논의가 교회에서 없었다. 그런데 오히려 선교단체 등을 통하여 훈련받은 젊은이들이 이 영성에 대한 논의를 교회로 가지고 온 것이다. 이미 목회자들이 한 발 늦은 것이었다. 이 사실로 본다면 앞으로의 지도력을 인정받으려면 이러한 영성 개발이 참으로 중요한 것이다.
셋째는 시대를 보는 안목을 가지고 대안을 바르게 제시할 수 있는 지도자가 되어야 한다. 이것은 다른 말로 표현한다면 “지평의 삶을 넒여야 한다는 것이다.” 사회 역사적인 흐름을 바로 이해하고 ,문화적인 현상에 대해서 깊은 통찰력이 있어야 한다는 것이다. 무조건적인 배척이 아닌 그리고 무조건적 혼합이 아닌 변혁의 물결 위에서 바른 길을 제시하여야 한다는 것이다.
정치적인 영역에 있어서도 성도들이 무지하게 행동하는 것이 아니라 바로 자신의 권리를 행사할 수있도록 하여야 한다. 그러기 위해서는 지도자의 역사적 안목이 무엇보다 중요하다. 그러기 위해서 부단히 노력하여야 할 것이다. 대안을 제시 할 수 있는 지도자를 원하고 있다는 이 사실이 목회자의 목을 조이는 듯한 기분이 들지 모르지만 그러나 그것이 목회자의 사명임에는 틀림이 없다. 지도자는 파수꾼의 역할을 감당하여야 한다.
예수님이 말씀하셨듯이 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 하겠다는 그 사실을 부여잡고 사명자의 길을 가야 할 것이다. 한국교회는 너무나도 오랫동안 회색지대에 머물러 있었다. 그래서 지금도 그렇게 지내는 것이 바람직한 양 살아가고 있는 것이다. 영어 속담에 “익숙해지면 무시한다”라는 말이 있다.이 중수 “십자가와 헌금” 양무리서원 P9 1996 서울 한국교회와 목회자의 모습을 표현하는 말같이 들려진다. 새로운 시대에 바른 대안이 있고 바른 제시가 있는 목회와 목회자가 되어야 할 것이다.
c.개혁주의 전통의 확립이 필요하다.
앞에서 한국교회의 성장 둔화의 원인을 말하면서 한국교회의 앤트로피현상을 지적하였다. 이 현상의 배후에는 신앙 전통의 단절이 있다. 우리의 바른 신앙의 고백과 삶의 아름다운 유산이 이미 단절된채로 우리의 교회는 흘러왔다. 교회가 바른 정체성의 뿌리를 가지지 못한 채 시대의 조류에만 편승하였던 것이 바로 오늘 한국 교회의 무질서를 가져왔고 성장이 둔화라는 아픔을 겪고 있는 것이다. 이러다 유럽과 미국 교회의 전철을 밟는 것은 아닌가 염려하고 있다. 그러므로 21세기의 한국 교회의 성장과 세계 교회의 중심이 되기 위하여서는 무엇보다도 이러한 신앙의 전통을 세우는 일이 무엇보다도 필요하다. 특별 한국 교회의 아름다운 신앙의 유산을 바로 이해하고 전달하는 작업이 무엇보다도 필요하다. 이 뿐이니라 개혁주의 신앙의 확립은 더욱 절실한 것이다.
정성구 교수의 지적처럼 한국교회는 개혁신학과 신앙 위에 세워진 교회로 가장 성경적인 교회이다. 이 전통의 명성에 걸맞는 내용의 회복과 충실이 필요하다. 또 정성구 교수가 지적하는 바와 같이 세계에서 개혁주의라 불린다 해서 모두가 한국 장로교회가 전통으로 삼고있는 바른 개혁주의 전통을 말하는 것이 아닌 것을 유념하는 것이 필요하다. ] 정성구, "한국 장로교의 자화상과 미래 (개혁주의 입장에서 비판과 대안)" <신학지남>, 제58권 4집, 1991, 겨울. 112-3쪽.
우리의 전통은 성경적 칼뱅주의요 종교개혁의 기본원리인 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 성경의 기본 골격을 중심 하는 복음주의적 신앙을 지키는 것을 말한다. 단지 교회의 교세나 외적 성장에 일시적 도움이 된다하여 이 바른 전통을 떠나 순복음교회나 기타의 예배와 신앙전통을 흡수하는 일이 지양되어야 한다. 이 뿐 아니라 한국교회를 삶의 모범적으로 세웠던 좋은 전통들, 즉 금연, 금주, 주일성수등의 전통의 의미 있는 재확립과 계승이 필요하다.]신국원 pp12
한국 교회는 누구보다도 개혁주의를 부르짖으면서도 개혁주의적인 모습이 둔하게 나타난 것은 매우 비정상적인 모습이라 생각한다 그러기에 현장에서 신앙의 삶에 혼란이 오고 기준이 없는 입씨름만이 우리 주변에서 나오고 있는 것이다. 개혁신학의 전통과 한국 교회의 신앙의 유산을 다시 세우는 일은 21세기를 맞이하는 우리 교회의 매우 중요한 일이라 생각한다. 이러한 신앙과 신학의 정체성 확립은 21세기 한국 교회를 든든히 세워나가는 일에 무엇보다도 우선 되어야 한다. 다양한 가치관과 이단의 출현이 그 어느 때보다도 심할 수 있는 시대의 흐름 속에서 교회의 개혁주의 신학과 한국 교회의 신앙의 전통은 교회를 세우고 진리의 기치를 높이 들게 될 것이다.
[결론]
우리는 이상에서 다양한 모습으로 한국 교회의 어제와 오늘 그리고 내일의 모습을 생각하였다. 그리고 이제 그 결론을 내릴 시점에 도달하였다. 한국교회의 성장둔화의 그 원인과 대안을 살펴보면서 한국교회의 회생가능성이 없는 것보다 그 회복가능성이 무한히 있음을 볼 수 있었다. 한국 교회가 이 땅에 복음이 전래되어 사회를 변화시키고 백성을 무지에서 깨어나게 하며 하늘의 소망을 두게 하였던 초기의 성장을 다시 이룰 수 있는 잠재력이 무궁하다는 사실이다. 그러기 위하여 한국 교회는 자신의 정체성을 분명히 아는 것이 그 무엇보다 필요하다.
첫째로 한국 교회의 엔트로피 현상을 바로 직시하여야 한다는 것이다. 교회 내적 외적인 이 현상으로 인하여 온갖 무질서도가 급증하는 것을 막아야 하는 것이다. 그러기 위해서 무엇보다 바른 세계관과 역사관 그리고 교회관의 성립이 필요한 것이다. 하나님께 예배하는 장소가 아니라 목사의 설교를 듣는 교회가 되어버리고 그로 인하여 목사 따라 강남 가는 무질서한 교회의 모습이 바로 잡히지 않는 한 한국교회는 결코 소망이 없는 것이다. 왜냐하면 한 시대는 반드시 지나가게 되있기 때문이다.
둘째로 한국교회는 통일성이 있는 리더쉽이 필요하다. 리더쉽은 교회 성장의 매우 중요한 밑거름이 되는 것은 당연하다. 그러므로 누구나 모세나 여호수아와 같은 지도자를 소망할 것이다. 그러나 이러한 리더쉽이 통일성이 없는 개교회 중심적인 리더쉽이 되어서 기준이 되는 법도 교세나 개교회의 영향에 의하여 무용지물이 되어지는 현상이 계속되어 진다면 여전히 한국교회는 소망이 그리 밝지 않을 것이다. 그러므로 통일성 있는 리더십이 필요한 것이다. 이것이 이상적인 소망일지 모르지만 말이다.
셋째로 전통의 재정립이다. 그러나 이 전통은 성장중심의 전통이 아니다. 대형교회가 성공의 척도가 되는 그러한 전통이 아니다. 이 전통은 개혁주의 유산을 바로 증거하는 전통이다. 또한 이 전통은 1907년의 전통이다. 성경중심, 생활 중심, 그리고 사회를 돌아보는 이 전통의 영속성이 필요한 것이다. 여기에는 성경의 절대 불가한 기준이 중심인 것이다. 우리의 모든 삶의 표준이 바로 성경이라는 분명한 전통이 이어지지 않는다면 한국 교회 역시 구라파와 미국교회의 전철을 밟을 것이다.
한국교회는 분명히 성장하였다. 그러나 이 성장이 속빈 강정이 되지 않을까 두려운 것이다. 지금의 둔화는 그 시작일 뿐이다. 잠재되어있는 용암이 흘러나오기 전에 한국교회를 회복시켜야 할 것이다. 한국교회는 역사상 유례없는 하나님의 축복을 받은 매우 의미 있는 교회이다. 이러한 축복이 200년이 안되어 무너져서는 안될 것이다. 이제 우리가 새로운 복음의 시대를 열어야 할 것이다. 무한한 가능성과 무한 한 하나님의 은혜가 넘치는 세계속의 중심이 되는 한국교회가 될 것이다.
참 고 문 헌
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