동몽선습(童蒙先習)은 조선 중종때 박세무(朴世茂)가 저술하여 현종11년(1670년)에 간행된 글자그대로 어린 학동들이 사자소학과 함께 먼저 읽혔든 초급과정의 교재 입니다. 학습방법은 성독(聲讀: 소리애어 읽음)을 해서 모두 외웠읍니다. 하루에 몇번씩 읽고 쓰고 하여 평생 잊지 않도록 하는 주입식 방법이었으니 우리도 매일 읽어 한맹(漢盲)탈출에 도움이 되었으면 하는 바램입니다. 우리 선조들의 정신세계를 지배했든 동몽선습의 첫귀절은 "천지지간 만물지중에 유인이 최귀하니..........."
천지에 있는 만물 중에서 오직 사람이 가장 귀하니 그 까닭은 다섯가지 인륜(人倫)이 있기 때문이다. 그러므로 맹자께서 말씀 하시기를, 어버이와 자식은 친함이 있고, 임금과 신하는 의(義)가 있으며, 남편과 아내는 분별(分別)이 있고, 어른과 어린이는 차례가 있으며, 벗 끼리는 믿음이 있다 하시니, 사람으로서 이 오상(五常)을 알지 못하면 짐승과 다름이 없다. 그러니 어버이는 인자하고 자식은 효성스러우며, 임금은 의롭고 신하는 충성스러우며, 남편은 온화하고 아내는 순하며, 형은 사랑하고 아우는 공경하며, 벗은 인(仁)을 도운 후에야 바야흐로 사람이라 할 수 있느니라.
天 地 之 間 萬 物 之 衆 에 惟 人 이 最 貴 하니 所 貴 乎 人 者 는 以 其 有 五 倫 也 라.
천 지 지 간 만 물 지 중 유 인 최 귀 소 귀 호 인 자 이 기 유 오 륜 야.
是 故 로 孟 子 曰 父 子 有 親 하며 君 臣 有 義 하며 夫 婦 有 別 하며 長 幼 有 序 하며
시 고 맹 자 왈 부 자 유 친 군 신 유 의 부 부 유 별 장 유 유 서
朋 友 有 信 이라 하시니 人 而 不 知 有 五 常 則 其 違 禽 獸 不 遠 矣 라.
붕 우 유 신 인 이 불 지 유 오 상 즉 기 위 금 수 불 원 의.
然 則 父 慈 子 孝 하며 君 義 臣 忠 하며 夫 和 婦 順 하며 兄 友 弟 恭 하며
연 즉 부 자 자 효 군 의 신 충 부 화 부 순 형 우 제 공
朋 友 輔 仁 然 後 에야 方 可 謂 之 人 矣 라.
붕 우 보 인 연 후 방 가 위 지 인 의.
*衆은 무리 중. *惟는 생각할 유. *最는 가장 최. *乎는 어조사 호. *倫은 인륜 륜.
*孟은 맏 맹. *親은 친할 친. *義은 옳을 의. *婦는 아내 부. *幼는 어릴 유.
*序는 차례 서. *朋은 벗 붕. *常은 항상 상. *違는 어길 위. *禽은 날짐승 금.
*獸는 짐승 수. *慈는 사랑 자. *恭은 공손할 공. *輔는 도울 보. 덧밤나무 보. *謂는 이를 위.
부자유친-1
어버이와 자식은 천성이 친하니 어버이는 낳아서 기르고 사랑하고 가르치며, 자식은 받들면서 뒤를 있고 효도하며 봉양 한다. 그러므로 어버이는 자식들 옳은 방법으로서 가르쳐 나쁜 데 들어가지 않도록 하며 자식은 부드러운 소리로서 간하여 세상에 죄를 짓는 일이 없도록 해야 하느니라.
父 子 는 天 性 之 親 이라 生 而 育 之 하고 愛 而 敎 之 하며
부 자 천 성 지 친 생 이 육 지 애 이 교 지
奉 而 承 之 하고 孝 而 養 之 하나니 是 故 로 敎 之 以 義 方 하여
봉 이 승 지 효 이 의 지 시 고 교 지 이 의 방
弗 納 於 邪 하며 柔 聲 以 諫 하여 不 使 得 罪 於 鄕 黨 州 閭 하니.
불 납 어 사 유 성 이 간 불 사 득 죄 어 향 당 주 려.
*性은 성품 성. *育은 기를 육. *敎는 가르칠 교. *承은 이을 승. *養은 기를 양.
*弗은 아닐 불. *納은 들일 납. *邪는 간사할 사. *柔는 부드러울 유.*諫은 간할 간.
*鄕은 시골 향. *黨은 무리 당. *閭는 이문 려. 마을 려. *州는 고을 주.
부자유친-2
어버이로서 자식을 자식으로 여기지 않고, 자식이 어버이를 어버이로 대접하지 않으면 그 어찌 세상에 설 수가 있겠는는가? 그러나 천하에 옳지 않은 어버이는 없는 까닭에 어버이가 비록 인자하지 않더라도 자식은 효도를 아니하지 못 할 지어다.
苟 或 父 而 不 子 其 子 하며 子 而 不 父 其 父 하면 其 何 以 立 於 世 乎 리오
구 혹 부 이 불 자 기 자 자 이 불 부 기 부 기 하 이 입 어 세 호
雖 然 이나 天 下 에 無 不 是 底 父 母 라 父 雖 不 慈 나 子 不 可 以 不 孝 니.
수 연 이나 천 하 무 불 시 저 부 모 부 수 불 자 자 불 가 이 불 효.
*苟는 진실로 구. *或은 혹시 혹. *雖는 비록 수. *底는 밑 저. *慈는 사랑 자.
동몽선습-4 (父子有親)
부자유친-3
옛날 대순(大舜)이 아버지는 완악하고 어머니는 모질어 일찌기 순을 죽이고저 하였으나 순은 효도로서 화합하기를 힘써 점점 나아져 간악한데 이르지 않게 하였으니 효자의 도는 이와같이 지극했다. 그래서 공자께서 말씀하시기를 "오형(五刑)에 속한 것이 삼천(三千)이나 되지만 불효보다 더 큰 죄는 없다" 고 하셨느니라.
昔 者 에 大 舜 이 父 頑 母 은 하여 嘗 欲 殺 舜 이어늘
석 자 대 순 부 완 모 은 상 욕 살 순
舜 이 克 諧 以 孝 하사 蒸 蒸 乂 하여 不 格 姦 하시니 孝 子 之 道 가
순 극 해 이 효 증 증 에 불 격 간 효 자 지 도
於 斯 에 至 矣 라 孔 子 曰 五 刑 之 屬 에 三 千 이로되 而 罪 는 莫 大 於 不 孝 라 하니라.
어 사 지 의 공 자 왈 오 형 지 속 삼 천 이 죄 막 대 어 불 효.
임금과 신하는 하늘과 땅의 분수라. 임금은 높고 신하는 낮고 천하니, 높고 귀한 임금이 낮고 천한 신하를 부리는 것과 낮고 천한 신하가 높고 귀한 임금을 섬기는 것은 하늘과 땅의 떳떳한 도리이며 옛날과 지금에 공통되는 의리이다. 그러므로 임금은 하늘의 원리를 몸 받아 호령을 하고 명령을 내리는 일이요, 신하는 그 원리를 조화시켜 착한 일을 베풀고 간사함을 막아야 한다. 임금과 신하가 모이고 만날 때는 각기 그 도리를 다하여 함께 공경하고 서로 삼가서 훌륭한 정치에 이르게 해야 하느니라.
君 臣 은 天 地 之 分 이라 尊 且 貴 焉 하며 卑 且 賤 焉 하니
군 신 천 지 지 분 존 차 귀 언 비 차 천 언
尊 貴 之 使 卑 賤 과 卑 賤 之 事 尊 貴 는 天 地 之 常 經 이며 古 今 之 通 義 라
존 구 지 사 비 천 비 천 지 사 존 귀 천 지 지 상 경 고 금 지 통 의
是 故 로 君 者 는 體 元 而 發 號 施 令 者 也 요
시 고 군 자 체 원 이 발 호 시 령 자 야
臣 者 는 調 元 而 陳 善 閉 邪 者 也 라. 會 遇 之 際 에 各 盡 其 道 하여
신 자 조 원 이 진 선 폐 사 자 야 회 우 지 제 각 진 기 도
同 寅 協 恭 하여 以 臻 至 治 하나니.
동 인 협 공 이 진 지 치.
*焉은 어찌 언. *卑는 낮을 비. *且는 또 차. *賤은 천할 천. *經은 지알 경. *體는 몸 체.
*號는 부르짖을 호. *施는 베풀 시. *調는 고를 조. *陳은 베풀 진. *閉는 닫을 폐.*邪는 간사할 사.
*遇는 만날 우. *際는 때 제. *盡은 다할 진. *寅은 동방 인. *協은 화할 협. *臻은 이를 진.
*治는 다스릴 치.
군신유의-2
진실로 임금으로서 임금의 도리를 다 하지 못하며, 신하로서 신하의 직책을 닦지 못한다면 함께 천하와 국가를 다스리지 못할 것이다. 그러나 우리 임금이 능하지 못함을 적(賊)이라고 말하니, 옛날에 상나라 주왕이 모질고 사나왔는데 비간이 간하다가 죽으니 충신의 절개는 이에서 다 했다. 그래서 공자께서 말씀하시기를 "신하가 임금을 섬기는 데는 충성으로써 해야 한다."고 하셨느니라.
苟 或 君 而 不 能 盡 君 道 하여 臣 而 不 能 修 臣 職 이면 不 可 與 共 治 天 下 國 家 也 니라.
구 혹 군 이 불 능 진 군 도 신 이 불 능 수 신 직 불 가 여 공 치 천 하 국 가 야
雖 然 이나 五 君 不 能 을 謂 之 賊 이니 昔 者 에 商 紂 가 暴 虐 이어늘
수 연 오 군 불 능 위 지 적 석 자 상 주 폭 학
比 干 이 諫 而 死 하니 忠 臣 之 節 이 於 斯 에 盡 矣 라.
비 간 간 이 사 충 신 지 절 어 사 진 의
孔 子 曰 臣 事 君 以 忠 이라 하시니라.
공 자 왈 신 사 군 이 충.
*苟는 진실로 구. *職은 직책 직. *謂는 이를 위. *賊은 도둑 적. *昔은 예ㅅ 석.
*商은 헤아릴 상. *紂는 껑거리끈 주.*暴은 햇빛쪼일 폭,*虐은 사나울 학. *干은 방패 간.
*諫은 간할 간. *斯는 이 사. *盡은 다할 진. *
동몽선습-7 夫婦有別
남편과 아내는 두 성(姓)의 결합으로, 백성을 태어나게 하는 시초이며 모든 복의 근원이다. 중매를 통하여 혼인을 의논하며 폐백을 드리고 친히 맞이하는 것은 그 분별을 두텁게 함이다. 그러므로 아내를 취하되 같은 서을 취하지 않고 집을 짓되 안과 밖을 분별하여 남자는 밖에 있으면서 안의 일을 말하지 않고, 부인은 안에 거처하면서 밖의 일을 말하지 않는다. 진실로 남편은 씩씩함으로서 제 위치를 지켜 하늘의 건전한 도리를 몸 받고 아내는 부드러움으로써 바로잡아 당의 순종하는 의리를 이어나가면 집안의 도리를 올바르게 되느니라.
夫 婦 는 二 姓 之 合 이라 生 民 之 始 며 萬 福 之 原 이니
부 부 이 성 지 합 생 민 지 시 만 복 지 원
行 媒 議 婚 하며 納 幣 親 迎 者 는 厚 其 別 也 라
행 매 의 혼 납 폐 친 영 자 후 기 별 야
是 故 로 娶 妻 하되 不 娶 同 姓 하며 爲 宮 室 辨 內 外 하여
시 고 취 처 불 처 동 성 위 궁 실 변 내 외
男 子 는 居 外 而 不 言 內 하고 婦 人 은 居 內 而 不 言 外 하니
남 자 거 외 이 불 언 내 부 인 거 내 이 불 언 외
苟 能 莊 以 位 之 하여 以 體 乾 健 之 道 하고 柔 以 正 之 하여
구 능 장 이 위 지 이 체 건 건 지 도 유 이 정 지
이에 반하여 남편이 오로지 제어할 수가 없어서 지배하기를 도리로서 하지 못하고, 아내가 남편을 이겨서 섬김을 그 의리로서 아니하여, 삼종지도(三從之道)를 알지 못하고 칠거지악(七去之惡)이 있으면 집안의 도리가 어지러워 진다. 반드시 남편은 자신을 삼가 그 아내를 거느리고 아내도 자신을 삼가 그 남편을 받들어서 내외가 화평(和平)하고 유순(柔順)하여야 부모가 안락(安樂)을 누릴 수 있느니라.
反 是 而 夫 不 能 專 制 하여 御 之 不 以 其 道 하고 婦 乘 其 夫 하여
반 시 이 부 불 능 전 제 어 지 불 이 기 도 부 승 기 부
事 之 不 以 其 義 하여 昧 三 從 之 道 하고 有 七 去 之 惡 則 家 道 가 索 矣 라
사 지 불 이 기 의 매 삼 종 지 도 유 칠 거 지 악 즉 가 도 색 의
須 是 夫 敬 其 身 하여 以 솔 其 婦 하고 婦 敬 其 身 하여 以 承 其 夫 하고
수 시 부 경 기 신 이 솔 기 부 부 경 기 신 이 승 기 부
內 外 和 順 하여야 父 母 其 安 樂 之 矣 라.
내 외 화 순 부 모 기 안 락 지 의.
*專은 오로지 전. *制는억제할 제. *御는 어거할 어. *乘은 탈 승. *昧는 새벽 매.
*從은 좇을 종. *索은 찾을 색. *須는 모름지기 수. *솔(師削一)은 거느릴 솔.
*承은 이을 승.
동몽선습-9 夫婦有別-3
옛날에 극결이 밭에서 김을 맬 때에 그 아내가 밥을 내오는데 공경하여 대접함이 손을 대하는것 같았다. 부부의 도리는 마땅히 이와 같아야 한다. 고로 자사가 말하기를 "군자의 도리는 부부에서 처음으로 비롯된다"고 하셨느니라.
昔 者 에 극 缺 이 누 할새 其 妻 가 엽 之 하되 敬 하여
석 자 극 결 누 기 처 엽 지 경
相 待 如 賓 하니 夫 婦 之 道 는 當 如 是 也 라
상 대 여 빈 부 귀 지 도 당 여 시 야
子 思 曰 君 子 之 道 는 造 端 乎 夫 婦 라하시니라.
자 사 왈 군 자 지 도 조 단 호 부 부.
*극(谷+고을읍변)은 성 극. *缺은 이지러질 결. *누(來+辱)는 호미 누. 김맬 누.
*엽(食+덮을 합)은 들점심먹일 엽. *賓은 손 빈. *造는 지을 조. *端은 단정할 단.
동몽선습-10 長幼有序
어른과 어린이는 천륜의 차례다. 형이 형되는 까닭과 아우가 아우되는 까닭에서 어른과 어린이의 도리가 비롯되는 것이다. 대개 종족과 향당에는 모두 어른과 어린이가 있으니 문란하게 해서는 안 된다. 천천히 행하여 어른의 뒤를 따라 가는 자를 공손하다 이르고 빨리 행해서 어른을 앞서 가는 자를 공손하지 않다 하는 것이다. 그러므로 나이가 많기가 배가 되면 어버이와 같이 섬기고, 10년이 위면 형과 같이 섬기며, 어린이가 어른을 공경한 연후에야 젊은이를 업신여기고 어른을 능멸하는 폐단이 없어 사람의 도리가 바르게 될 것이니라.
長 幼 는 天 倫 之 序 라 兄 之 所 以 爲 兄 과 弟 之 所 以 爲 弟 는
장 유 천 륜 지 서 형 지 소 이 위 형 제 지 소 이 위 제
長 幼 之 道 가 所 自 出 也 라 蓋 宗 族 鄕 黨 에 皆 有 長 幼 하니
장 유 지 도 소 자 출 야 개 종 족 향 당 개 유 장 유
不 可 紊 也 라 徐 行 後 長 者 를 謂 之 弟 요 疾 行 先 長 者 를
불 가 문 야 서 행 후 장 자 위 지 제 질 행 선 장 자
謂 之 不 弟 라 是 故 로 年 長 以 倍 則 父 事 之 하고
위 지 불 제 시 고 년 장 이 배 즉 부 사 지
十 年 以 長 則 兄 事 之 하며 五 年 以 長 則 肩 隨 之 니 長 慈 幼 하고
십 년 이 장 즉 형 사 지 오 년 이 장 즉 견 수 지 장 자 유
幼 敬 長 然 後 에야 無 侮 少 凌 長 之 弊 而 人 道 는 正 矣 라.
유 경 장 연 후 무 모 소 능 장 지 폐 이 인 도 정 의.
*幼는 어릴 유. *蓋는 덮을 개. *鄕은 시골 향. *黨은 무리 당. *紊은 얽힐 문.
*徐는 천천히 서. *疾은 병 질. *肩은 어깨 견. *隨는 따를 수. *侮는 업신여길 모.
*凌은 능가할 능. *弊는 폐단 폐.
동몽선습-11 長幼有序-2
그러니 하물며 형제는 동기의 사람이라. 골육의 지친이니 마땅히 우애하고 노여움을 감추며 원망을 품거나 해서 천륜의 떳떳함을 잘못되게 해서는 안된다.
옛날에 사마광이 그의 형 백강과 더불어 우애가 더욱 독실하여 공경하기를 아버지 같이 하고 보호 하기를 어린애같이 하였으니, 형제의 도리는 마땅히 이러해야 한다. 맹자께서 말씀하시기를 "어린 아이가 그 어버이를 사랑할 줄 모르는 일이 없으며, 자라서는 그 형을 공경할 줄 모르는 일이 없다". 하셨느니라.
而 況 兄 弟 는 同 氣 之 人 이라 骨 肉 之 親 이니 尤 當 友 愛 하고
이 황 형 제 동 기 지 인 골 육 지 친 우 당 우 애
不 可 藏 怒 宿 怨 하여 以 敗 天 常 也 라 昔 者 에 司 馬 光 이
불 가 장 노 숙 원 이 패 천 상 야 석 자 사 마 광
與 其 兄 伯 康 으로 友 愛 尤 篤 하여 敬 之 如 嚴 父 하고
여 기 형 백 강 우 애 우 독 경 지 여 엄 부
保 之 如 영 兒 하니 兄 弟 之 道 가 當 如 是 也 라 孟 子 曰 孩 提 之 童 이
보 지 여 영 아 형 제 지 도 당 여 시 야 맹 자 왈 해 제 이 동
無 不 之 愛 其 親 하며 及 其 長 也 엔 無 不 知 敬 其 兄 也 라 하시니라.
무 부 지 애 기 친 급 기 장 야 무 부 지 경 기 형 야.
*況은 하물며 황. *尤는 더욱 우. *藏은 감출 장. *怒는 성낼 노. *怨은 원망할 원.
*宿은 잘 숙. *敗는 패할 패. *昔은 옛 석. *司는 맡을 사. *佰은 일백 백.
*康은 편안 할 강. *篤은 도타울 독. *영(瓔削 王)은 어릴 영.더할 영. *孩는 어린아이 해.
*提는 끌 제.
동몽선습-12 붕우유신(朋友有信)
벗과 벗은 같은 무리의 사람이라 유익한 벗이 세 종류 있고, 해로운 벗이 세 종류가 있으니, 벗이 곧고 벗이 미더우며 벗이 견문이 넓으면 이롭고, 벗이 편벽되고 벗이 유약하며 벗이 아첨하면 해롭다. 벗이란 그 덕을 벗하는 것이라 천자로부터 서인에 이르기까지 반드시 벗으로써 이루지 못하는 자가 없으니 그 정분이 성긴 듯하면서도 그 관계하는 바가 매우 친하게 된다.
朋 友 는 同 類 之 人 이라 益 者 가 三 友 요 損 者 가 三 友 니
붕 우 동 류 지 인 익 자 삼 우 손 자 삼 우
友 直 하며 友 諒 하며 友 多 聞 이면 益 矣 요 友 便 벽 하며 友 善 柔 하며
友 便 녕 하면 損 矣 라 友 也 者 는 友 其 德 也 라 自 天 子 로 至 於 庶 人 에
우 편 녕 손 의 우 야 자 우 기 덕 야 자 천 자 지 어 서 인
未 有 不 須 友 以 成 者 하니 其 分 이 若 疎 而 其 所 關 이 爲 至 親 하니
미 유 불 수 우 이 성 자 기 분 약 조 이 기 소 관 위 지 친.
그러므로 벗을 취하되 반드시 단정한 사람이어야 하며 친구를 선택하되 반드시 자기보다 나아야 한다. 그래서 마땅히 꾸짖고 믿음으로써 착하게 하고 간절히 진실하게 충고하며 선으로 인도하다가 안 되면 그만둘것이로다.
是 故 로 取 友 를 必 端 人 하며 擇 友 를 必 勝 己 니
시 고 취 우 필 단 인 택 우 필 승 기
要 當 責 善 以 信 하며 切 切 시 시 하여 忠 告 而 善 道 之 하다가 不 可 則 止 니라.
요 당 책 선 이 신 절 절 시 시 충 고 이 선 도 지 불 가 즉 지.
*取는 취할 취. *端은 단정할 단. *擇은 가리 택. *切은 끊을 절.
*시(人+思)는 간절히 책망할 시.굳셀 시. *則 은 곧 즉. 법칙 칙.
동몽선습-14 붕우유신-3
진실로 사귀어 놀 때에 절차탁마(切嗟琢磨)로 서로 관여하지 않고 다만 장난이나 하고 익살이나 하며 서로 친해진다면 어찌 능히 오래도록 틈이 가지 않을 수 있겠는가? 옛날에 안자는 남과 교제할 때 오래도록 공경하였으니, 벗끼리의 도리는 마땅히 이러해야한다. 그러므로 공자께서 말씀하시기를 " 친구에게 신용이 없으면 웃사람에게도 신망을 얻지 못한다, 친구들에게 신용을 얻는 방도가 있으니 어버이에게 공손하지 못하면 친구들에게 신용이 없다." 하셨느니라.
苟 或 交 遊 之 際 에 不 以 切 磋 琢 磨 로 爲 相 與 하고 但 以 歡 狎 戱 謔 으로
구 혹 교 유 지 제 불 이 절 차 탁 마 위 상 여 단 이 환 압 희 학
爲 相 親 則 安 能 久 而 不 疎 乎 리요 昔 者 에 晏 子 는 與 人 交 하되
위 상 친 즉 안 능 구 이 불 소 호 석 자 안 자 여 인 교
久 而 敬 之 하니 朋 友 之 道 는 當 如 是 也 라 孔 子 曰 不 信 乎 朋 友 이면
구 이 경 지 붕 우 지 도 당 여 시 야 공 자 왈 불 신 호 붕 우
不 獲 乎 上 矣 라 信 乎 朋 友 에 有 道 하니
불 획 호 상 의 신 호 붕 우 유 도
不 順 乎 親 이면 不 信 乎 朋 友 矣 라 하시니라.
불 순 호 친 불 신 호 붕 우 의.
*절차탁마(切磋琢磨): 학문과 덕행의 닦음 *苟는 진실로 구. *遊는 놀 유. *際는 때 제.
*磋는 갈 차. *琢은 쫄 탁. *磨는 갈 마. *但은 다만 단. *歡은 기뻐할 환.
*狎은 익숙할 압.*戱는 놀 희. *謔은 희롱거릴 학.
*疎는 트일 소. *晏은 늦을 안. *獲은 얻을 획.
동몽선습-15 總論
이 다섯가지 윤리는 하늘이 편 법전이요 사람의 도리로 본디부터 가지고 있는 바다. 사람의 행실은 이 다섯 가지를 벗어나지 않으나 오직 효도가 모든 행실의 근원이 된다. 그러므로 효자가 어버이를 섬김엔 닭이 처음 울거든 세수와 양치질을 다 하고, 부모닙의 처소로 가서 기운을 나직이 하고 부드러운 목소리로 옷이 추운가 더운가 묻자오며, 무엇을 잡숫고 싶은가를 묻자오며, 겨울에는 잠자리를 정해드리고 새벽에는 문안드리며, 외출할 때는 반드시 고하고 돌아와서는 반드시 뵈오며, 멀리 나돌아 다니지 않고, 나둘아다니는 데는 반드시 행방을 알리며, 감히 마음대로 몸가짐을 하지 않고 감히 재물을 멋대로 처리하지 않느니라.
此 五 品 者 는 天 敍 之 典 而 人 理 之 所 固 有 者 라 人 之 行 이
차 오 품 자 천 서 지 전 이 인 리 지 소 고 유 자 인 지 행
不 外 乎 五 者 而 唯 孝 가 爲 百 行 之 原 이라 是 以 로 孝 子 之 事 親 也 엔
불 외 호 오 자 이 유 효 위 백 행 지 원 시 이 효 자 지 사 친 야
鷄 初 鳴 이어든 咸 관 漱 하고 適 父 母 之 所 하여 不 氣 怡 聲 하여
계 초 명 함 관 수 적 부 모 지 소 불 기 이 성
問 衣 욱 寒 하며 問 何 食 飮 하며 冬 溫 而 夏 淸 하며 昏 定 而 晨 省 하며
문 의 욱 한 문 하 식 음 동 온 이 하 청 혼 정 이 신 성
出 必 告 하며 反 必 面 하며 不 遠 遊 하며 遊 必 有 方 하며
출 필 고 반 필 면 불 원 유 유 필 유 방
不 敢 有 其 身 하며 不 敢 私 其 財 라.
불 감 유 기 신 불 감 사 기 재.
*敍는 서술할 서. *典은 법 전. *固는 굳을 고. *唯는 오직 유. *鳴은 울 명.
*咸은 다 함. *관은 낯씻을 관. 손씻을 관. *漱은 양치질할 수. *適은 맞을 적.
*怡는 기쁠 이. *욱(火+奧)는 더울 욱. 답답할 오. *淸은 맑을 청. *昏은 어두울 혼.
*晨은 새벽 신. *省은 살 필 성. *遊는 놀 유. *敢은 감히 감.
동몽선습-16 총론-2
부모가 사랑하거든 기뻐하여 잊지 말며, 미워하면 두려워 하면서도 원망하지 말며, 부모가 잘못하는 일이 있으면 간하되 거슬리지 말며, 세번 간해도 듣지 않으시거든 울면서 따른다. 또 부모가 노하여 때려 피가나드라도 감히 미워하거나 원망하지 말아야 한다. 부모가 계실땐 공경을 다 하고, 봉양할 때는 즐거움을다하며, 병환에는 근심을 다하고, 돌아가시면 슬픔을 다 하며 제사에는 엄숙함을 다 해야 하느니라.
父 母 가 愛 之 어든 喜 而 不 忘 하며 惡 之 어든 懼 而 無 怨 하며
부 모 애 지 희 이 불 망 오 지 구 이 무 원
有 過 어든 諫 而 不 逆 하고 三 諫 而 不 聽 이어든 則 號 泣 而 隨 之 하며
유 과 간 이 불 역 삼 간 이 불 청 즉 호 읍 이 수 지
怒 而 撻 之 流 血 이라도 不 敢 疾 怨 하며 居 則 致 其 敬 하고 養 則 致 其 樂 하고
노 이 달 지 유 혈 불 감 질 원 거 즉 치 기 경 양 즉 치 기 락
病 則 致 其 憂 하고 喪 則 致 其 哀 하고 祭 則 致 其 嚴 이니라.
별 즉 치 기 우 상 즉 치 기 애 제 즉 치 기 엄.
만일 사람의 자식으로써 불효를 하는 자는 그 어버이를 사랑하지 아니하고 다른 사람을 사랑하며,그 어버이를 공경하지 아니하고 다른사람을 공경하며, 그 사지(四肢)를 게을리하여 부모의 봉양을 돌보지 아니하며, 장기, 바둑이나 두고 술 마시기를 좋아하여 부모의 봉양을 돌 보지 않으며, 보화와 재물을 좋아하고 처자를 사사로히 하여 부모의 봉양을 돌 보지 않으며, 이목의 좋아함만 따라 부모를 욕되게 하며, 용기를 좋아하여 싸움을 사납게 하여 부모를 위태롭게하니라.
若 夫 人 子 之 不 孝 也 는 不 愛 其 親 이요 而 愛 他 人 하며 不 敬 其 親 이요
약 부 인 자 지 불 효 야 불 애 지 친 이 애 타 인 불 경 기 친
而 敬 他 人 하며 惰 其 四 肢 하여 不 願 父 母 之 養 하며 搏 奕 好 飮 酒 하여
이 경 타 인 타 기 사 지 불 원 부 모 지 양 박 혁 호 음 주
不 願 父 母 之 養 하며 好 貨 財 하며 私 妻 子 하여 不 願 父 母 之 養 하며
불 원 부 모 지 양 호 화 재 사 처 자 불 원 부 모 지 양
從 耳 目 之 好 하여 以 爲 父 母 戮 하며 好 勇 鬪 한 以 爲 父 母 하느니라.
종 이 목 지 호 이 위 부 모 육 호 용 투 한 이 위 부 모.
*惰는 게으를 타. *肢는 사지 지. *搏은 칠 박. *奕은 클 혁. *貨는 재화 화.
*財는 재물 재. *戮은 죽일 육. *鬪는 싸울 투. *한(恨의 心換犬)은 사나울 한.개싸우는소리 한.
동몽선습-18 總論-4
슬프다!! 그 사람의 행실이 착하고 착하지 못함을 보고자 하면 반드시 먼저 그 사람의 효성스러움과 효성스럽지 아니함을 볼 것이니, 가히 삼가지 않으며 가히 두려워하지 않겠는가? 진실로 그 어버이에게 효도를 할 수 있으면 임금과 신하 사이에서나 남편과 아내 사이에서나 어른과 어린이 사이에서나, 벗과 벗사이에서도 미루어 어디를 가나 옳지 않겠는가? 그러니 효도란 사람에게 중대한 일이지만 또 높고 멀어서 행하기 어려운일도 아니다.
噫 라 欲 觀 其 人 이 行 之 善 不 善 인댄 必 先 觀 其 人 之 孝 不 孝 니
희 욕 관 기 인 행 지 선 불 선 필 선 관 기 인 지 효 불 효
可 不 愼 哉 며 可 不 懼 哉 아 苟 能 孝 於 其 親 則 推 之 於 君 臣 也 와
가 불 신 재 가 불 구 재 구 능 효 어 기 친 즉 추 지 어 군 신 야
夫 婦 也 와 長 幼 也 와 朋 友 也 에 何 往 而 不 可 哉 리오
부 부 야 장 유 야 붕 우 야 하 왕 이 불 가 재
然 則 孝 之 於 人 에 大 矣 而 亦 非 高 遠 難 行 之 事 也 라.
연 즉 효 지 어 인 대 의 이 역 비 고 원 난 행 지 사 야.
*噫는 탄식할 희. *觀은 볼 관. *愼은 삼갈 신. *懼는 두려워할 구. *苟는 진실로 구.
*推는 밀 추. *難는 어려울 난.
동몽선습-19 總論-5
그러나 나면서 부터 아는 자가 아니면 반드시 학문에 의하여 알아야 하나니, 학문의 길은 다름이 아니라, 장차 옛날과 오늘의 일에 통하며, 사물의 이치에 통달하여 이를 마음에 간직하고 이를 몸에 마음 받는 것이니, 가히 그 학문을 기르는 데 힘쓰지 않겠는가? 이에 그 역대의 요점을 모아서 다음에 적노라.
然 이나 自 非 生 知 者 면 必 資 學 問 而 知 之 니 學 文 之 道 는 無 他 라
연 자 비 생 지 자 필 자 학 문 이 지 지 학 문 지 도 무 타
將 欲 通 古 今 하며 達 事 理 하여 存 之 於 心 하며 體 之 於 身 이니
자 욕 통 고 금 달 사 리 존 지 어 심 체 지 어 신
可 不 勉 其 學 問 之 力 哉 아 玆 用 척 其 歷 代 要 義 하여 書 之 于 左 하노라.
가 불 면 기 학 문 지 력 재 자 용 척 기 역 대 요 의 서 지 우 좌.
대체로 태극이 처음으로 갈라져 음양이 비로소 나뉨으로부터 오행이 서로 생기고, 먼저 이기(理氣)가 있었으므로 사람과 물건이 많아 졌다. 이에 성인이 먼저 타타나 하늘의 뜻을 이어 등극하니 천황씨. 지황씨.인황씨.유소씨. 수인씨가 곧 그들이다. 이 때는 태고적으로 서계가 있기 이전이라 가히 참고할 수가 없도다.
蓋 自 太 極 肇 判 하여 陰 陽 始 分 으로 五 行 이 相 生 에 先 有 理 氣 이니
개 자 태 극 조 판 음 양 시 분 오 행 상 생 선 유 리 기
人 物 之 生 이 林 林 總 總 하더니 於 是 에 聖 人 이 首 出 하여
인 물 지 생 임 임 총 총 어 시 성 인 수 출
繼 天 立 極 하시니 天 皇 氏 와 地 皇 氏 와 人 皇 氏 와 有 巢 氏 와
계 천 입 극 천 황 씨 지 황 씨 인 황 씨 유소 씨
燧 人 氏 가 是 爲 太 古 니 在 書 契 以 前 이라 不 可 考 라.
수 인 씨 시 위 태 고 재 서 게 이 전 불 가 고.
복희씨가 비로소 팔괘(八卦)를 만들고 서게(書契)를 만들어 결승(結繩)의 정치를 대신하고, 신농씨가 농기구를 만들고 의술과 약을 만들었으며, 황제씨가 방패와 창을 만들고 배와 수레를 만들며 달력과 산수를 만들고 음률(音律)을 제정하니 이들이 삼황(三皇)이다. 이때는 지덕(至德)의 세상이라 무위(無爲)로 다스렸다. 소호. 전욱. 제곡. 제요 제순이 오제(五帝)요. 고. 기. 직. 설이 요순을 도우니 그 정치는 모든 왕의 으뜸이 되었다. 그래서 공자께서 <서경>을 정리할 때 당우(唐虞)로부터 잘랐느니라.
伏 羲 氏 가 是 劃 八 卦 하며 造 書 契 하여 以 代 結 繩 之 政 하고
복 희 씨 시 획 팔 괘 조 서 계 이 대 결 승 지 정
神 農 氏 가 作 뢰 거 하며 制 醫 藥 帝 氏 가 用 干 戈 하며 作 舟 車 하며
신 농 씨 작 뢰 거 제 이 약 제 씨 용 간 과 작 주 거
造 曆 算 하며 制 音 律 하시니 是 爲 三 皇 이니 至 德 之 世 라 無 爲 面 治 하니라.
조 역 산 제 음 율 시 위 삼 황 지 덕 지 세 무 위 면 치
少 昊 와 전 頊 과 帝 곡 과 帝 堯 와 帝 舜 이 是 爲 五 帝 라
소 호 전 욱 제 곡 제 요 제 순 시 위 오 제
皐 夔 稷 설 이 佐 堯 舜 而 堯 舜 之 治 는 卓 冠 百 王 이라
고 기 직 설 좌 요 순 이 요 순 지 치 탁 관 백 왕
孔 子 가 定 書 에 斷 自 唐 虞 하시니라.
공 자 정 서 단 자 당 우.
*伏은 엎드릴 복. *羲는 숨 희. *劃은 새길 획. *卦는 점괘 괘. *契는 맺을 계.
*서계(書契)는 중국의 고대 글자. *繩은 줄 승. *뢰는 쟁기 뢰. *거(쟁기뢰+巨) 따비술 거.
*결승지정(結繩之政)은 글 대신 노끈을 맺어일을 표하던 옛날 중국의 행정. *干은 방패 간.
*戈는 창 과. *曆은 책력 역. *算은 셈할 산. *律은 법 율. *昊는 하늘 호.
*전은 어리석을 전.*頊은 삼갈 욱. *곡(學의 子換告)은 급히고할 곡. 사람이름 곡.
*堯는 요임금요. *舜은 순임금 순. *皐는 못 고. *夔는 조심할 기. *稷은 기장 직.
*설(人+契)은 맑을 설. 성 설. *佐는 도울 좌. *卓은 높을 탁. *唐은 당나라 당.
*虞은 근심할 우.
동몽선습-22 총론-8
하나라 우왕과 상나라 탕왕과 주나라 문왕. 무왕이 삼왕이 되니, 그 지낸 햇수가 혹은 4백년이요 혹은 6백년이며 혹은 8백년이 되니 이 삼대의 융성함을 후세에는 미칠 이가 없었다. 상나라의 이윤. 부열과 주나라의 주공. 소공은 모두 어진 신하다. 주공은 예법을 만들고 음악을 만드니 온갖 전장과 법도가 찬연히 모두 갖추어졌었는데 그 나라가 쇠진하자 오패가 제후를 이끌고 왕실을 바로잡았느니라.
夏 寓 와 商 湯 과 周 文 王 武 王 이 是 爲 三 王 이니 歷 年 이 或 四 百 하며
하 우 상 탕 주 문 왕 무 왕 시 위 삼 왕 역 년 혹 사 백
或 六 百 하며 或 八 百 하니 三 代 之 隆 을 後 世 莫 及 而 商 之 伊 尹 傅 說 과
혹 육 백 혹 팔 백 삼 대 지 융 후 세 막 금 이 상 지 이 윤 부 설
周 之 周 公 召 公 이 皆 賢 臣 也 라 周 公 이 制 禮 作 樂 하시니 典 章 法 度 가
주 지 주 공 소 공 개 현 신 야 주 공 제 례 작 악 전 장 법 도
粲 然 極 備 하더니 及 其 衰 也 하여 五 覇 樓 諸 候 하며 以 匡 王 室 하느니라.
찬 연 극 비 급 기 쇠 야 오 패 누 제 후 이 광 왕 실.
*寓는 살 우. *商은 헤아릴 상. *湯은 끓일 탕. *歷은 지낼 역. *隆은 높을 융.
*伊는 저 이. *傅는 스승 부. *召는 부를 소. *章은 글 장. *粲은 정미 찬.
*衰는 쇠할 쇠. *覇는 으뜸 패. *樓는 다락 누. *諸는 모두 제. *匡은 바를 광. 바로잡을 광.
동몽선습-23 총론-9
공자는 하늘이 내신 성인으로 천하를 철환(轍還)하였으나 도를 천하에 펼수가 없어 <시경>과 <서경>을 정리하고,예악(禮樂)을 정하고 <주역>을 해석하고, <춘추>를 지어 기왕의 성현을 계승하고 후세의 학자를 열어 놓았으니 그 도를 전한 자는 안자(顔子)와 증자(曾子)인데, 사적은 <논어>에 실려 있으며. 증자의 문인이 <대학>을 지었느니라.
孔 子 는 以 天 縱 之 聖 으로 轍 還 天 下 아여 道 不 得 行 于 世 하여
공 자 이 천 종 지 성 철 환 천 하 도 불 득 행 우 세
刪 時 書 하고 定 禮 樂 하며 贊 周 易 하고 修 春 秋 하여 繼 往 聖 開 來 學 하고
산 시 서 정 례 악 찬 주 역 수 춘 추 계 왕 성 개 래 학
而 傳 其 道 者 는 顔 子 曾 子 라 事 在 論 語 라 曾 子 之 門 人 이 述 大 學 하니라.
이 전 기 도 자 안 자 증 자 사 재 논 어 증 자 지 문 인 술 대 학.
*縱은 세로 종. *轍은 바퀴자국 철. *還은 돌아올 환. *于는 어조사 우. *刪은 깍을 산.
*贊은 도울 찬. *顔은 얼굴 안. *曾은 거듭 증. *述은 지을 술.
동몽선습-24 총론-10
열국은 노. 위.진. 정.조 채 연 오 제 송 진 초 진이니, 날 마다 무기를 준비하여 전쟁이 그치지 않아 드디어 전국시대가 되었다. 그 가운데 진.초.연.제.한.위.조가 곧 칠웅이다.
공자의 손자 자사가 이 때에 태어나 <중용>을 짓고 그 문인의 제자인 맹가가 제나라와 양나라에 왕도를 펴려했으나, 도가 또한 행하여지지않아 <맹자>가 7편을 지었으나 이단 .종횡. 공리의 설들이 성행해서 우리의 도 곧 유교의 도는 전해지지 못했다. 진시황에 이르러서는 이주(二周)를 삼키고 육국(六國)을 멸하여 봉건제도를 폐하고 군현제도를 실시하며 시서를 불태우고 유생을 묻어 버리니 두 대(二代)에서 망했느니라.
列 國 은 則 曰 魯 와 曰 衛 와 曰 晉 과 曰 鄭 과 曰 曹 와 曰 蔡 와 曰 燕 과
열 국 즉 왈 노 왈 위 왈 진 왈 정 왈 조 왈 채 왈 연
曰 吳 와 曰 齊 와 曰 宋 과 曰 陳 과 曰 楚 와 曰 秦 이니 干 戈 日 尋 하여
왈 오 왈 제 왈 송 왈 진 왈 초 왈 진 간 과 일 심
戰 爭 이 不 息 하여 遂 爲 戰 國 하니 秦 楚 燕 齊 韓 魏 趙 가 是 爲 七 雄 이라
전 쟁 불 식 수 위 전 국 진 초 연 제 한 위 조 시 위 칠 웅
孔 子 之 孫 子 思 가 生 斯 時 하여 作 中 庸 하시고 其 門 人 之 弟 孟 軻 가
공 자 지 손 자 사 생 사 시 작 중 용 기 문 인 지 제 맹 가
陳 王 道 於 齊 梁 하나 道 又 不 行 하여 作 孟 子 七 篇 而 異 端 縱 橫 功 利 之 說 이
진 왕 도 어 제 양 도 우 불 행 작 맹 자 칠 편 이 이 단 종 횡 공 리 지 설
盛 行 이라 五 道 가 不 傳 이다 及 秦 始 皇 하여 呑 二 周 하고 滅 六 國 廢 封 建 하고
성 행 오 도 불 전 급 진 시 황 탄 이 주 멸 육 국 폐 봉 건
爲 郡 縣 하며 焚 時 書 하고 坑 儒 生 하니 二 世 而 亡 하다.
위 군 현 분 시 서 갱 유 생 이 세 이 망.
*列은 벌일 열. *魯는 노둔할 노. *衛은 호위할 위. *晉은 나아갈 진. *鄭은 나라이름 정.
*曹는 마을 조. *蔡은 거북 채. *燕은 제비 연. *吳는 나라 이름 오.*齊는 엄숙할 제.
*陳은 베풀 진. *楚는 회초리 초. *秦은 벼이름 진. *尋은 찾을 심. *遂는 드디어 수.
*韓은 나라 한. *魏은 나라이름 위. *趙는 나라 조. *雄은 수컷 웅. *斯는 이 사.
*庸은 쓸 용. *軻는 굴대 가. *梁는 대들보 양. *呑은 삼킬 탄. *周는 두루 주.
*滅은 멸망할 멸. *廢는 폐할 폐. *封은 봉할 봉. *縣은 고을 현. *焚은 불사를 분.
*坑은 빠질 갱. *儒는 선비 유.
동몽선습-25 총론-11
한고조가 포의로 일러나서 황제의 업을 이루어 역년이 4백년이었는데, 명제 때에 서역을 불교가 비로소 중국으로 들어와 세상을 현혹시키고 빽성을 속였다. 촉한과 오와 위의 세 나라가 정립하여 대치할 때 제갈량이 정의를 위하여 한을 보전하려다가 군중에서 병으로 죽었다. 진이 천하를 통일하고 역년이 백여년이었다.
漢 高 祖 가 起 布 衣 成 帝 業 하여 歷 年 이 四 百 하되 在 明 帝 時 하여
한 고 조 기 포 의 성 제 업 역 년 사 백 재 명 제 시
西 域 佛 法 이 始 通 中 國 하여 惑 世 誣 民 하다 蜀 漢 과 吳 와 魏 의 三 國 이
서 역 불 법 시 통 중 국 혹 세 무 민 촉 한 오 위 삼 국
鼎 峙 하니 而 諸 葛 亮 이 仗 義 扶 漢 하다가 病 卒 軍 中 하니
정 치 이 제 갈 양 장 의 부 한 병 졸 군 중
晉 有 天 下 에 歷 年 이 百 餘 라.
진 유 천 하 역 년 백 여.
*域은 지경 역. *佛은 부처 불. *惑은 미혹 할 혹. *誣는 거짓 무. *蜀은 나라이름 촉.
*鼎은 솥 정. *峙는 산 우뚝할 치.*諸는 모두 제. *葛은 칡 갈. *亮은 밝을 양.
*仗은 병장기 장. *扶는 도울 부. *餘는 남을 여.
동몽선습-26 총론-12
오호가 중화를 어지럽히니 송, 제. 양, 진에 남북이 분열되었다가 수나라가 능히 천하를 하나로 통일하였는데 겨우 역년이 30년이었다.
五 胡 가 亂 華 하니 宋 齊 梁 陳 에 南 北 分 裂 이려니
오 호 난 화 송 제 양 진 남 북 분 열
隋 能 混 一 하되 歷 年 이 三 十 이라.
수 능 혼 일 역 년 삼 십,
*胡는 턱 밑살 호. *裂은 찢을 열. *隋는제사고기 나머지 수. *混은섞일 혼.
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당나라 고조와 태종은 수나라가 어지러운 틈을 타서 집을 만들고 국가를 이룩하여 역년이 3백이었다. 후량과 후당과 후진과 후한과 후주가 오계로 되니 아침에 얻었다가 저녁에 잃어 대란이 극(極)했다.
唐 高 祖 와 太 宗 이 乘 隋 室 亂 하여 化 家 爲 國 하여 歷 年 이 三 百 하니라.
당 고 조 태 종 승 수 실 난 화 가 이 국 역 년 삼 백
五 季 는 朝 得 暮 失 하여 大 亂 이 極 矣 라.
오 계 조 득 모 실 대 란 극 의.