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요한계시록 6장 1절~8절
'어린양과 일곱인'
인자에 대한 환상과 함께 일곱 교회에 보내는 측량이 시작되었듯이 예수님이 두루마리를 받는 환상과 함께 두루마리의 인이 떼어지면서 일곱 가지의 연속된 환상이 시작됩니다. 이 환상들은 예수님이 원수들을 심판하기 위해 사용되는 수단들 첫째 인부터 넷째 인까지 예수님의 의로운 진노의 이유 (다섯째 인과 일곱째 인), 역사의 끝에 있을 심판의 절정(여섯째 인)을 소개합니다.
1절~8절
1 내가 보매 어린 양이 일곱 인 중에 하나를 떼시는 그 때에 내가 들으니 네 생물 중에 하나가 우뢰 소리같이 말하되 오라 하기로 2 내가 이에 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받고 나가서 이기고 또 이기려고 하더라 3 둘째 인을 떼실 때에 내가 들으니 둘째 생물이 말하되 오라 하더니 4 이에 붉은 다른 말이 나오더라 그 탄 자가 허락을 받아 땅에서 화평을 제하여 버리며 서로 죽이게 하고 또 큰 칼을 받았더라
5 세째 인을 떼실 때에 내가 들으니 세째 생물이 말하되 오라 하기로 내가 보니 검은 말이 나오는데 그 탄 자가 손에 저울을 가졌더라 6 내가 네 생물 사이로서 나는 듯하는 음성을 들으니 가로되 한 데나리온에 밀 한 되요 한 데나리온에 보리 석 되로다 또 감람유와 포도주는 해치 말라 하더라
7 네째 인을 떼실 때에 내가 네째 생물의 음성을 들으니 가로되 오라 하기로 8 내가 보매 청황색 말이 나오는데 그 탄 자의 이름은 사망이니 음부가 그 뒤를 따르더라 저희가 땅 사분 일의 권세를 얻어 검과 흉년과 사망과 땅의 짐승으로써 죽이더라
1~2절에 "내가 보매 어린 양이 일곱 인 중에 하나를 떼시는 그 때에 내가 들으니 네 생물 중에 하나가 우뢰 소리같이 말하되 오라 하기로 내가 이에 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받고 나가서 이기고 또 이기려고 하더라"
인자에 대한 환상과 함께 일곱 교회에 보내는 칙령이 시작되었듯이, 예수님이 두루마리를 받는 환상(4:1~5:14)과 함께 두루마리의 인이 떼어지면서 일곱 가지의 연속된 환상이 시작됩니다 이 환상들은 예수님이 원수들을 심판하기 위해 사용하는 수단들(첫째 인~넷째 인), 예수님의 의로운 진노의 이유(다섯째 인과 일곱째 인), 역사의 끝에 있을 심판의 절정(여섯째 인)을 소개합니다.
'어린 양이 일곱 인 중의 첫째 인을 떼시는 데', 많은 미래주의자들은 이 구조를 큰 환난의 시작을 표시하는 것으로 이해합니다. '흰 말' 위에 탄 자는 '활'로 무장했고 '면류관'을 받고 '이기려고' 나아갑니다. 어떤 이들은 이 말 탄자가 흰 말을 타고 칼을 휘두르는 "하나님의 말씀"인 그리스도를 상징한다고 생각합니다. 그러나 이는 그리스도가 아닌 정복자를 나타내는 왕과 정치지도자들인 적그리스도들 입니다.
그리스도는 19장에서 흰 말타고 등장하는데 19장은 주님의 재림을 나타냅니다 여기서의 흰말은 세상에 전쟁을 벌이는 정복자들입니다. 고대 로마제국의 동쪽 국경에 자주 출마한 적인 파르티아인들처럼 활로 무장한 이 말 탄 자는 아마도 정치 및 군사 지도자들이 자신들의 영역을 확장하려다가 전쟁(붉은 말), 기근(검은 말), 전염병(청황색 말)을 가져오는, 안정을 깨려는 시도를 상징한다고 생각합니다.
3~4절에 "둘째 인을 떼실 때에 내가 들으니 둘째 생물이 말하되 오라 하더니 이에 붉은 다른 말이 나오더라 그 탄 자가 허락을 받아 땅에서 화평을 제하여 버리며 서로 죽이게 하고 또 큰 칼을 받았더라"
둘째 인을 떼실 때에 그 다음 말은 피의 색인 '붉은'색이었습니다. 그 탄 자는 '땅에서 화평을 제하여' 버리도록 허락 받았음을 상징하는 큰 칼을 받았고 그 결과 전쟁을 벌이는 군대들끼리 서로 살륙합니다. 정복의 추구는 피흘림을 가져옵니다. 미래주의자들은 이를 큰 환난의 중간에 온 땅에 전쟁이 확산되는 것(제1.2차 세계대전)을 나타내는 것으로 봅니다.
5~6절에 "세째 인을 떼실 때에 내가 들으니 세째 생물이 말하되 오라 하기로 내가 보니 검은 말이 나오는데 그 탄 자가 손에 저울을 가졌더라 내가 네 생물 사이로서 나는 듯하는 음성을 들으니 가로되 한 데나리온에 밀 한 되요 한 데나리온에 보리 석 되로다 또 감람유와 포도주는 해치 말라 하더라"
셋째 인을 떼실 때에 '검은 말' 위에 탄 자는 곡물과 그 가격을 측정하기 위해 '저울을' 가지고 다닙니다. 하늘의 음성은 이 저울의 의미에 대해 설명하면서 폭등한 곡물 가격 (평상시의 8~10배)을 언급합니다. 통상로의 포위와 두절은 품귀 현상을 낳아 가격을 폭등시킬 것입니다. '감람유와 포도주' 같은 지역적인 농작물은 영향을 받지 않았으며 이는 식량 부족이 포괄적이지 않고 제한적임을 보여줍니다.
어떤 이들은 감람유와 포도주를 '해치지' 말라는 명령에 사회적인 의미가 있을지도 모른다고 생각합니다. 포도주의 일차적인 소비는 부자들이었기 때문입니다. 이는 곡물이 부족했던 시기에 더 많은 밀밭을 만들기 위해 포도원의 규모를 축소하도록 명령했던 주후 92년의 사건과 같은 사건들에 대한 예언이 포함될 수도 있습니다.
7~8절에 "네째 인을 떼실 때에 내가 네째 생물의 음성을 들으니 가로되 오라 하기로 내가 보매 청황색 말이 나오는데 그 탄 자의 이름은 사망이니 음부가 그 뒤를 따르더라 저희가 땅 사분 일의 권세를 얻어 검과 흉년과 사망과 땅의 짐승으로써 죽이더라"
네째 인을 떼실 때에 '사망'과 '음부'는 '청황색' 말을 타고 있습니다. 죽일 수 있는 그들의 권세는 땅 '사분의 일'로 제한되어 있습니다. 즉 하나님의 섭리가 하나님 자신의 진노와 인간의 폭력을 동시에 억제합니다. '검과 흉년과 사망'(직역하면 죽음이지만 여기서는 16세기 유럽에서 많은 생명을 앗아간 흑사병 같은 역병을 뜻함), 붉은 색 검은 색 청황색 말이 상징하는 재앙들을 요약해 줍니다.
큰 환난의 시작으로 첫째 '흰 말' 위에 탄 자는 '활'로 무장했고 '면류관'을 받고 '이기려고' 나아갑니다. 이 말 탄자는 흰 말을 타고 칼을 휘두르는 "하나님의 말씀"인 그리스도가 아닌, 정복자를 나타내는 왕과 정치지도자들인 적그리스도들 입니다.
둘째 인을 떼실 때에, 말은 피의 색인 '붉은'색이었습니다. 그 탄 자는 '땅에서 화평을 제하여' 버리도록 허락 받았음을 상징하는 큰 칼을 받았고 그 결과 전쟁을 벌이는 군대들끼리 서로 살륙합니다.
셋째 인을 떼실 때에 검은 말' 위에 탄 자는 곡물과 그 가격을 측정하기 위해 '저울을' 가지고 다닙니다. 하늘의 음성은 이 저울의 의미에 대해 설명하면서 폭등한 곡물 가격을 언급합니다. 통상로의 포위와 두절은 품귀 현상을 낳아 가격을 폭등시킬 것입니다.
네째 인을 떼실 때에 '사망'과 '음부'는 '청황색' 말을 타고 있습니다. 죽일 수 있는 그들의 권세는 땅 '사분의 일'로 제한되어 있습니다. 즉 하나님의 섭리가 하나님 자신의 진노와 인간의 폭력을 동시에 억제합니다.
구약의 예언
스가랴 1:7 다리오 왕 제이년 열한째 달 곧 스밧월 이십사일에 잇도의 손자 베레갸의 아들 선지자 스가랴에게 여호와의 말씀이 임하니라 8 내가 밤에 보니 한 사람이 붉은 말을 타고 골짜기 속 화석류나무 사이에 섰고 그 뒤에는 붉은 말과 자줏빛 말과 백마가 있기로
9 내가 말하되 내 주여 이들이 무엇이니이까 하니 내게 말하는 천사가 내게 이르되 이들이 무엇인지 내가 네게 보이리라 하니 10 화석류나무 사이에 선 자가 대답하여 이르되 이는 여호와께서 땅에 두루 다니라고 보내신 자들이니라
첫째 환상에서 스가랴는 기사들을 목격하며 그들은 하나님께 땅의 상태를 보고하고 여호와의 천사로 하여금 예루살렘을 위해 중보기도를 하게 합니다. 첫째 환상은 '붉은 말을 타고' 있는 한 사람과 그와 동행하는 '붉은 말과 자줏빛 말과 백마'를 탄 다른 이들과 관련됩니다.
히브리어에서 "붉은" 이라는 말은 사실 극히 평범한 말의 색깔(짙은 밤색)인 반면 "자주빛"은 보다 옅은 갈색입니다. 이런 보통의 말들이 골짜기(깊은 계곡이나 협곡) '속 화석류나무'(숨을 수 있는 수많은 나뭇잎들을 제공하는 상록수) 사이에 숨겨져 있습니다.
'여호와께서 땅에 두루 다니라고 보내신' 이 기사들은 여호와의 '특수 작전' 부대이며 삽시간에 온 땅을 순찰할 수 있는 여호와께 최신의 정확한 첩보 정보를 제공하기 위해 은밀히 세상을 관찰한 일에 참여한 천사들입니다. 그들의 보고서는 온 땅이 평안하다고 진술합니다.
여덟째 환상:이동 중인 여호와의 군대. 스가라는 온 땅을 다스리는 하나님의 능력을 상징하는 네 병거를 봅니다.
1~8절을 보겠습니다
스가랴 6:1 내가 또 눈을 들어 본즉 네 병거가 두 산 사이에서 나오는데 그 산은 구리 산이더라 2 첫째 병거는 붉은 말들이, 둘째 병거는 검은 말들이, 3 셋째 병거는 흰 말들이, 넷째 병거는 어룽지고 건장한 말들이 메었는지라 4 내가 내게 말하는 천사에게 물어 이르되 내 주여 이것들이 무엇이니이까 하니 5 천사가 대답하여 이르되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주 앞에 서 있다가 나가는 것이라 하더라
6 검은 말은 북쪽 땅으로 나가고 흰 말은 그 뒤를 따르고 어룽진 말은 남쪽 땅으로 나가고 7 건장한 말은 나가서 땅에 두루 다니고자 하니 그가 이르되 너희는 여기서 나가서 땅에 두루 다니라 하매 곧 땅에 두루 다니더라 8 그가 내게 외쳐 말하여 이르되 북쪽으로 나간 자들이 북쪽에서 내 영을 쉬게 하였느니라 하더라
여덟 번째 환상은 분명 첫 번째 환상과 비슷합니다. 스가랴는 '붉은' 말, '검은' 말, '흰' 말, 어룽진 말 등 서로 다른 색깔의 말들이 끄는 '네 병거'를 보았습니다. 병거들은 '구리'로 된 '두 산' 사이에서 나오고 있었는데 구리의 색깔은 빛나는 겉모습을 반영합니다. 병거는 고대에 전차와 맞먹는 것으로 군사력의 핵심적 상징이었습니다. 이 병거들은 건장한 말들이 끌었고 완전수인 네 대(동서남북)가 있었습니다. 하늘 군대가 마침내 움직이기 시작했습니다.
해석하는 천사는 이 병거들이 '하늘의 네 바람'을 상징한다고 설명하며 그 범위의 보편성을 강조합니다. 이 병거들이 닿지 못하는 곳은 세상 그 어디에도 없습니다. "바람"(히, '루아흐')에 해당하는 히브리어 단어는 '영'에 해당하는 단어와 같은 단어입니다. 따라서 이 바람은 세상에서 역사하는 신적인 능력의 작용을 상징하기도 합니다.
'병거'는 서로 다른 방향으로 나갔습니다. 흰 말과 검은 말은 북쪽 땅으로 나간 반면 어룽진 말은 남쪽 땅으로 나갔습니다. 붉은 말은 아마도 예비용으로 남겨둔 때문인지 이 임무에 포함되지 않았습니다. 유다의 주요 적들은 언제나 북쪽(바벨론, 앗수르, 바사)이나 남쪽(애굽)에서 왔습니다. 서쪽에는 지중해가 있고 동쪽에는 사막이 있기 때문입니다.
건장한 말은(그 병거와 함께) 하나님의 명령에 따라 땅에 두루 다니기 위해 세상에 대한 하나님의 주권적 통치를 확고히 하고 시행했습니다. 주된 표적은 네 대의 병거 중 두 대에 활당된 목표인 "북쪽 땅" 바벨론이었습니다. 승리는 쉽게 이루어지며 하나님의 '영'은 하나님의 원수들의 이전 본거지인 '북쪽에서 쉬게'됩니다. 이는 하나님께 대적한 자들의 완전한 최종적 패배를 의미합니다.
구약에서 하나님의 군대인 네 병거는 이제 예수님께 속했습니다. 성부 하나님께서 예수님께 심판하는 권세를 주셨기 때문에 하늘 군대는 이제 예수님의 명령을 따라야 합니다.
예수님이 처음에 네 인을 각각 뗄 때 네 생물 중에 하나가 "오라"고 외치자 말과 그 탄 자 (또는 탄 자들)이 부름에 응답합니다. 말들의 색깔은 하나님이 땅을 순찰하도록 보내신 밀사들을 상징합니다.
이 말들과 그 탄 자들이 상징하는 세력은 오직 예수님의 허락에 의해 예수님의 지시 아래서만 칼, 기근, 염병, 야수를 통해 죽음을 가져올 수 있습니다. 인, 나팔, 대접 심판은 모두 4(땅에 임하는 심판) 더하기 3 (우주적 심판)의 형식을 지니고 있습니다. 성경에서 7은 완전 숫자를 가리킵니다.
이제 세상을 심판할 전쟁, 경제공황에 의한 기근, 감염병, 사망과 음부는 예수 그리스도의 손 안에 있게 되었습니다. 이제 하늘 군대가 예수 그리스도의 지시에 따라 움직일 것입니다. 하늘 군대는 모두가 영이며, 인간의 몸에 들어가 전쟁을 일으키는 마음을 주고, 무역 교역로를 차단하게 하고, 흉년이 들고, 가축 등에서 발생하는 악한 바이러스 등을 일으켜 감염병을 일으키고, 수많은 사람들을 사망과 죽음에 이르게 해서 음부로 보낼 것입니다.
9~17절을 보겠습니다
계 6:9 다섯째 인을 떼실 때에 내가 보니 하나님의 말씀과 저희의 가진 증거를 인하여 죽임을 당한 영혼들이 제단 아래 있어 10 큰 소리로 불러 가로되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 신원하여 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까 하니
11 각각 저희에게 흰 두루마기를 주시며 가라사대 아직 잠시 동안 쉬되 저희 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 받아 그 수가 차기까지 하라 하시더라 12 내가 보니 여섯째 인을 떼실 때에 큰 지진이 나며 해가 총담같이 검어지고 온 달이 피같이 되며 13 하늘의 별들이 무화과 나무가 대풍에 흔들려 선 과실이 떨어지는 것 같이 땅에 떨어지며
14 하늘은 종이 축이 말리는 것같이 떠나가고 각 산과 섬이 제 자리에서 옮기우매 15 땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 각 종과 자주자가 굴과 산 바위 틈에 숨어 16 산과 바위에게 이르되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 낯에서와 어린 양의 진노에서 우리를 가리우라 17 그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요 하더라
9~10절에 "다섯째 인을 떼실 때에 내가 보니 하나님의 말씀과 저희의 가진 증거를 인하여 죽임을 당한 영혼들이 제단 아래 있어 큰 소리로 불러 가로되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 신원하여 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까 하니"
다섯째 인'은 예수님이 땅을 황폐화할 전투부대를 보내신 이유를 드러냅니다 제물의 피가 고여 있을 하늘의 제단 아래서 요한은 예수님에 대해 증언했다는 이유로 '죽임을 당한' 신자들의 영혼을 봅니다.(따라서 그들은 제물로 묘사됩니다) "어느 때까지" 기다려야 하느냐는 그들의 탄식은 시편 기자의 탄식을 상기시킵니다.
어느 때까지니이까?
시 13:1 "여호와여 어느 때까지니이까 나를 영영히 잊으시나이까 주의 얼굴을 나에게서 언제까지 숨기시겠나이까"
이 시편은 "어느 때까지니이까"? 라는 질문과 함께 시작됩니다. 이 질문은 하나님이 외견상 무관심에서 시인의 괴로운 상황으로 옮겨갑니다. 하나님이 어떤 사람을 잊으시거나 어떤 사람에게서 자신의 얼굴을 숨기시는 것은 의도적으로 그 사람을 포기하고 보살피는 자신의 사랑을 거두시는 것입니다.
그것은 하나님 자신의 마음 상태에 대한 묘사가 아닙니다. 만일 시편이 신학 논문이라면 하나님이 자기 백성들을 잊어버리지 않을 것과 여기에 묘사된 포기는 단지 외견상 그럴 뿐이라고 주장할 것입니다. 여기서 원수는 대체로 미워하는 자입니다.
종종 시편에서는 원수가 미움 때문에 시인에게 폭력을 행사하게 됩니다. 여기서 처럼 다른 곳들에서, 원수는 미움때문에 시인의 불행을 기분좋게 바라봅니다. 시편은 시편 기자들을 언약에 충실한 자로 전제하기 때문에 교인들은 원수가 시인의 신실함을 미워하는 것으로 당연히 추정할 수 있습니다.
11절에 "각각 저희에게 흰 두루마기를 주시며 가라사대 아직 잠시 동안 쉬되 저희 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 받아 그 수가 차기까지 하라 하시더라"
그에 대한 놀라운 대답은 예수님이 자신의 증인들을 공격한 자들에 대한 진노를 마지막 순교자가 죽임 당할 때까지 참으실 것이라는 것입니다. 그때까지 죽은 성도들의 영혼은 승리와 순결의 '흰 두루마기를' 입고 '잠시 동안' 쉴 것입니다.
12~14절에 "내가 보니 여섯째 인을 떼실 때에 큰 지진이 나며 해가 총담같이 검어지고 온 달이 피같이 되며 하늘의 별들이 무화과 나무가 대풍에 흔들려 선 과실이 떨어지는 것 같이 땅에 떨어지며 하늘은 종이 축이 말리는 것같이 떠나가고 각 산과 섬이 제 자리에서 옮기우매"
'여섯째 인'은 예수님의 진노가 남김없이 나타날 때의 처음 하늘과 땅에 다가올 파괴를 미리 보여줍니다. 지진은 과거에 두려운 주님의 영광 중에 강림을 알렸지만 주님의 마지막 오심은 땅과 하늘을 모두 흔들어 놓을 것입니다.
계 2~3장에 언급된 일곱 도시들은 대부분 요한계시록 이전 한 세기 동안 끔찍한 지진을 경험했습니다. 이 도시들에 사는 그리스도인들은 주님이 오시는 두려운 날에 선행하는 지진을 그림처럼 상상할 수 있었습니다.
요한은 해가 검어지고 '달'이 붉은 피같이 되어 '별들'이 무화과가 대풍에 떨어지듯이 떨어지고 '하늘'이 두루마리처럼 말려 올라가고 각 산과 섬이 옮겨지는 모습을 봅니다. 이러한 모든 현상은 종말이 이르렀다는 진리를 전해줍니다.
15~17절 "땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 각 종과 자주자가 굴과 산 바위 틈에 숨어 산과 바위에게 이르되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 낯에서와 어린 양의 진노에서 우리를 가리우라 그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요 하더라"
반역한 인간은 '임금들'과 '부자들과 강한자들'에서부터 '모든 종과 자유인'에 이르기까지 하나님과 예수님에게서 숨을 곳을 찾으며 산들과 바위에게 우리 위에 떨어져 우리를 가리라고 빌게 될 것입니다.
"하나님과 어린 양 앞에 누가서리요"? 라는 그들의 절망적인 질문은 아무도 살 수 없다는 사실을 전제로 합니다. "하늘에 별들이 땅에 떨어지며", 하늘에 별들이 존재한다는 사실에 비추어 여섯째 인을 처음에 하늘과 땅의 파괴를 예언하는 것으로 간주하지 않는 이들은 이것이 막대한 유성을 가리킬지도 모른다고 생각합니다.
"누가 능히 서리요?"
나훔 1:5 그로 말미암아 산들이 진동하며 작은 산들이 녹고 그 앞에서는 땅 곧 세계와 그 가운데 있는 모든것들이 솟아 오르는도다 6 누가 능히 그의 분노 앞에 서며 누가 능히 그의 진노를 감당하랴 그의 진노가 불처럼 쏟으시니 그로 말미암아 바위들이 깨어지는도다
여호와는 자신의 영광과 자신과 언약관계에 있는 이들과 관련해서 질투하십니다. 보복하시는 하나님의 거룩한 분노는 자신의 말씀과 자기 백성을 표현하는 의롭고 정당할 것입니다. 하나님은 적절한 때까지 분노의 표출은 억제하십니다.
하나님의 인내는 악인들이 종종 마땅히 받아야 심판을 즉시 받지 않는 일을 설명해 줍니다. 악인들이 겉보기에 번성하는 것처럼 보이는 것은 하나님이 그들을 결백한자로 간주하시거나 그들의 죄악의 잊으셨음을 의미하는 것이 아닙니다.
요단강 건너편 북쪽 지역인 바산은 풍부한 목초지로 유명했습니다. 지중해 바로 옆에 갈릴리와 가까운 산인 갈멜은 그 아름다움과 기름진 전원지대로 유명했습니다. 이스라엘의 전북방의 산악지역인 레바논은 삼림으로 유명했습니다. 산들과 작은 산들은 항구성과 불멸성의 상징이지만 그것들 조차 하나님 앞에서는 살 수 없습니다.
불은 하나님의 맹렬하고 모든 것을 소멸하는 진노를 강조하기 위해 구약에서 자주 사용되는 이미지입니다. 바위는 자연에서 가장 단단한 물체를 상징하지만 하나님은 바위도 쉽게 깨뜨립니다.
하나님의 분노와 대조적으로 하나님은 자기 백성에게 선하시며 자기를 신뢰하는 이들에게 복을 주십니다. 하나님은 자기 백성에 다함이 없는 보호자이십니다. 하나님은 그들을 지키시고 인간 원수와 영적인 원수에서 구하실 것입니다
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