영부 靈符란 무엇 인가?
예전 어르신들은 바로 이해하는데
요즘 사람들은 그 단순한 말들이,
왜 그렇게 바로 안들어 올까요?
영부(靈符)의 의미를 담은 이야기들을 모아보았습니다.
읽다보시면 어떤 의미인지 가슴에 다으실 껍니다.
1. 大辯經(대변경)에
曰惟 天一神(왈유천일신)이
冥冥在上(명명재상)하사 乃以
三大三圓三一之爲靈符者大降(내이 삼대삼원삼일지위영부자대강)로
降于萬萬世之萬萬民(강우만만세지만만민)하시니
一切(일체)가 惟三神所造(유삼신소조)오
「생각컨대 천일의 신께서는 아득하게 위에 계시나니 곧
삼대(三大)와 삼원(三圓)과 삼일(三一)의 영부(靈符)로 크게 내리시사<大降>
만만세 동안 만만백성에게 내리시니,
일체는 오로지 삼신께서 지으신 바니라.
2. 東經大全<동학가사> 布德文 6
1860(경신)년 음력 4월 5일 수운선생은 천상문답 사건
吾有靈符하니 其名은 仙藥이오. (유영부 기명 선약)
其形太極이오 又形弓弓이니 受我此符하여 濟人疾病하고 (기형 태극 우형궁궁 수아차부 제인질병)
受我呪文하여 敎人爲我則 汝亦長生하여 布德天下矣. ( 수아주문 교인위아즉 여역장생 포덕천하).
나에게 영부가 있으니 그 이름은 선약이요.
그 형상은 태극이요 또 궁궁이니
나에게서 이 부(符)를 받아 사람의 질병을 다스리고
나의 주문을 받아서 (나를 대신해) 사람들을 가르친 즉
너도 역시 장생하고 천하에 德을 펼치라
궁궁 을을은 곧 영부를 치는 일임을 위 말씀을 통하여 알 수 있다.
<海月神師法說의 영부 주문>
- 최시형이 설법한 것을 후에 천도교 교단에서 엮어서 펴낸 천도교의 경전
靈符呪文(영부주문)
心者在我之本然天也 天地萬物本來一心
心有先天後天之心 氣亦有先天後天之氣
天地之心神神靈靈 天地之氣浩浩蒼蒼 滿乎天地乎宇宙也
마음이란 것은 내게 있는 본연의 한울(天心)이니 천지만물이 본래 한마음이니라.
마음은 선천 후천의 마음이 있고 기운도 또한 선천 후천의 기운이 있느니라.
천지의 마음은 신신영령하고 천지의 기운은 호호창창하여 천지에 가득차고 우주에 뻗쳐 있느니라.
經曰 「吾有靈符 其名仙藥 其形太極 又形弓弓
受我此符 濟人疾病」 弓乙其形 卽「心」字也
경에 말씀하시기를 「나에게 영부 있으니 그 이름은 선약이요 그 형상은 태극이요 또 형상은 궁궁이니
나의 이 영부를 받아 사람을 질병에서 건지라」하셨으니, 궁을의 그 모양은 곧 마음 심자이니라.
心和氣和與天同和 弓是天弓 乙是天乙 弓乙吾道之符圖也 天地之形體也
故 聖人受之以行天道以濟蒼生也
마음이 화하고 기운이 화하면 한울과 더불어 같이 화하리라.
궁은 바로 천궁이요, 을은 바로 천을이니
궁을은 우리 도의 부도(符圖)요 천지의 형체이니라.
그러므로 성인이 받으시어 천도를 행하시고 창생을 구제하시니라.
太極玄妙之理也 透得則是爲萬病通治之靈藥矣
태극은 현묘한 이치니 환하게 깨치면 이것이 만병통치의 영약이 되는 것이니라.
今人但知用藥愈病 不知治心愈病
不治心而用藥 豈有差病之理哉
不治心而服藥 是不信天而信藥
지금 사람들은 다만 약을 써서 병이 낫는 줄만 알고
마음을 다스리어 병이 낫는 것은 알지 못하니,
마음을 다스리지 아니하고 약을 쓰는 것이, 어찌 병을 (낫게 하는) 이치가 있다 하리오.
마음을 다스리지 아니하고 약을 먹는 것은, 이는 한울을 믿지 아니하고 약을 믿는 것이니라.
以心傷心 以心生病
以心治心以心愈病
此理若不明卞 後學難曉
故 論而言之 若治心而心和氣和
冷水不可以藥服之
마음으로써 마음을 상하게하면, 마음으로써 병을 생기게하는 것이요,
마음으로써 마음을 다스리면, 마음으로써 병을 낫게 하는 것이니라.
이 이치를 만약 밝게 분별치 못하면, 후학들이 깨닫기 어렵다.
그런고로, 논하여 말하니 만약 마음을 다스리어 심화기화(心和氣和)가 되면
냉수라도 약으로써 복용하지 않느니라.
此是 開闢後五萬年 勞而無功 遇汝成功之天意也 明而察之
이것이 「개벽후 오만년에 노이무공 하다가서 너를 만나 성공하니」라고 하신 한울님의 뜻이니 밝게 살필지어다.
以心治心 以氣治氣
以氣食氣 以天食天
以天奉天
마음으로써 마음을 다스리고, 기운으로써 기운을 다스리고,
기운으로써 기운을 먹고, 한울로써 한울을 먹고,
한울로써 한울을 받드는 것이니라.
呪文 三七字 大宇宙 大精神 大生命 圖出之天書也
「侍天主造化定」萬物化生之根本也
「永世不忘萬事知」人生食祿之源泉也
주문 삼칠자는 대우주 · 대정신 · 대생명을 그려낸 천서이니
「시천주 조화정」은 만물화생의 근본이요,
「영세불망 만사지」는 사람이 먹고 사는 녹의 원천이니라.
經曰「侍字 內有神靈 外有氣化 一世之人 各知不移者也」
內有神靈者 落地初赤子之心也 外有氣化者 胞胎時 理氣應質而成體也故
「外有接靈之氣內有降話之敎」, 「至氣今至願爲大降」是也
경에 말씀하시기를 「모신다는 것은 안에 신령이 있고 밖에 기화가 있어 온 세상 사람이 각각 알아서 옮기지 않는 것이라」하셨으니, 안에 신령이 있다는 것은 처음 세상에 태어날 때 갓난아기의 마음이요, 밖에 기화가 있다는 것은 포태할 때에 이치와 기운이 바탕에 응하여 체를 이룬 것이니라. 그러므로 「밖으로 접령하는 기운이 있고 안으로 강화의 가르침이 있다」는 것과 「지기금지 원위대강」이라 한 것이 이것이니라.
吾人之化生 侍天靈氣而化生
吾人之生活 亦侍天靈氣而生活
何必斯人也 獨謂侍天主
天地萬物皆莫非侍天主也
彼鳥聲亦是侍天主之聲也
우리 사람이 태어난 것은 한울님의 영기를 모시고 태어난 것이요,
우리 사람이 사는 것도 또한 한울님의 영기를 모시고 사는 것이니,
어찌 반드시 사람만이 홀로 한울님을 모셨다 이르리오.
천지만물이 다 한울님을 모시지 않은 것이 없느니라.
저 새소리도 또한 시천주의 소리니라.
吾道義以天食天-以天化天
萬物生生稟此心此氣以後 得其生成
宇宙萬物總貫一氣一心也
우리 도의 뜻은 한울로써 한울을 먹고, 한울로써 한울을 화할 뿐이니라.
만물이 낳고 나는 것은 이 마음과 이 기운을 받은 뒤에라야 그 생성을 얻나니,
우주만물이 모두 한 기운과 한 마음으로 꿰뚫어졌느니라.
3. 현무경 설명자료- 출처 모름.
관음법(觀音法)이란 음파를 형상으로 만들어 보게 하는 법이다. 부(符)가 곧 음파로 이루어진 형상이다. 현무경(玄武經)은 관음법(觀音法)을 통하여 천지에 울려퍼지는 심파(心波)를 부(符)의 형상으로 나타내어 영부(靈符)를 통한 우주 정치대법이 이루어지게 하였고, 천지인신유소문(天地人神有巢文)을 통해 천문 40자의 글로서 천지만물(天地萬物)을 다스린다고 하였던 것이다.
대우주 공간은 수기가 충만한데 이는 빛을 발하지 않는 상태이므로 검다. 이것이 참 밝음이며 현(玄)이다. 이 참 밝음을 현상으로 나타낸 것이 무(武)다. 현(玄)은 하늘의 도(道)이며 본체(本體: 體)를 나타내고, 무(武)는 도(道)를 만물에 펼치는 힘이며 작용(作用: 用)을 나타낸다. 현무(玄武)란 참 밝음이 나타난 것을 말하는 것으로 물상의 근본이라 할 수 있다. 또한 현무가 현상으로 드러난 것이 영부(靈符)다. 경(經)이란 성인들의 말씀을 기록한 것이다. 현무는 비신(오행. 현무 청룡 주작 백호 구진 등사중 북방관할 신)으로서 본체에서 현상으로 가장 먼저 나타나는 문호이며 북방 수(1,6水)를 의미한다. 그러므로 현무경(玄武經)이란 본체에서 현상에 펼쳐지는 법칙과, 현상에서 다시 본체로 수렴되는 법칙을 기록한 경이라고 할 수 있다.
4. 천지개벽경
「가르침을 내리시니, 십이지지 물형부라. 말씀하기를, 이는 태고의 도술이니, 선경을 건설함에 크게 쓰이리라. 잘 공부하라 하시니라.」(천지개벽경 제5편 을사편 공사기 1장)
위 말씀은 황극력(皇極曆)에 맞춘 영부일기(靈符日記)를 치는 것이 곧 48장(神將)을 대동하여 선경을 건설하는 일임을 증명하는 부분이다.
5. 대순전경, 도전
병오 정월 오일에 모든 종도들에게 일러 가라사대 오늘은 호소신(好笑神)이 올 것이니 너희들은 웃음을 조심하라 만일 웃는 자가 있으면 이 신명이 공사를 보지 아니하고 돌아가리니 그가 한 번 가면 어느때 다시 올지 모르리라 하시거늘 여러사람이 특별히 조심하더니 뜻밖에 정성백이 웃으므로 일좌가 다 함께 웃으니라 그날 오후에 성백이 문득 오한대통(惡寒大痛)하여 삼일간을 위석(委席)하였더니 천사께서 앞에 뉘이시고 어루만지시니 곧 나으니라 이때에 천사 날마다 물형약도(物形略圖)를 그려서 불사르시니라(대순전경 2:51)
약방벽에 「기동북이고수(氣東北而固數) 이서남이교통(理西南而交通)」이라 쓰시고 문 밖 반석 위에 물형(物形)을 그리고 점을 치신 뒤에 종이에 태을주와 김경흔을 써서 붙이시고 일어나서 절하시며 가라사대 내가 김경흔에게서 받았노라(대순전경 7:11)
매양 공사를 보실 때 글이나 물형(物形)을 써서 불사르시므로 그 물형은 뜻을 알 수 없고 다만 그 글이나 기록하려 하되 천사 금지하시며 가라사대 문명(文明)은 뒷날에 나리라 하시므로 문명의 기록은 없고 다한 몇 절을 전하여 온 것은 그 때에 종도들이 한번 보아서 기록된 것이니라(대순전경 7:14)
상제님께서 십이지지(十二地支) 물형부(物形符)를 가르쳐 말씀하시기를 “이는 태고(太古)시대의 도술(道術)이니 선경세계를 건설할 때에 크게 쓸 것이니라. 익히 공부하여 두라.” 하시니라.(도전 2:143)
태모님께서 21일부터 날마다 마당에 청수를 떠 놓고 물형부(物形符)를 받아서 불사르실 경석이 상제님을 원망하여 말하기를 “부인만 알고 제자는 알지 못한다.” 하거늘 이에 태모님께서 경석에게 명하시어 “부(符)를 받으라.” 하시니 경석이 붓을 들고 엎드려 있으나 아무리 기다려도 끝내 부가 내리지 아니하더라. 이 때 문득 천지에서 신도(神道)가 내리매 태모님께서 상제님의 음성으로 말씀하시기를 “박공우(朴公又)에게 사람을 보내 내가 담아 놓은 술을 가져오라.” 하시거늘 일찍이 기유년 봄에 공우가 상제님의 명으로 술 서 말을 빚었다가 상제님께서 다시 찾지 않으시고 어천하시므로 그대로 봉하여 두었더니 이제 태모님의 기별을 들으매 기이하기도 하고 한편으로 기쁘기도 하여 경수로 하여금 그 술을 지고 가게 하니라.(道典 11:21)
설화 몇가지 올리면서 마무리 합니다.
[영부설화1.] 단자화상(蛋子和尙)이 영부(靈符)의 작법(作法)을 수행(修行)하여 귀신을 부르다
<평요전(平妖傳)> 나관중 저서라고 전해지는 명대의 장편소설
이는 주인공 단자화상이 백운동(白雲洞)에서 <여의보책(如意寶冊)>이라는 신서(神書)를 입수하여, 그 후 천호성고고(天狐聖姑姑)에서 그 신서를 근거로 영부를 써 신장(神將)을 불러들이는 과정을 쓴 장면이다.
천호?성고고(天狐聖姑姑)에 의하면, “이 법을 수련함에는 반드시 단(壇)을 마련하고 신장을 부르지 않으면 안된다.” 수련의 장소에 대해서도 “토지는 넓게, 조용하고, 닭이나 개의 짓는 소리도 들리지 않으며 사람 그림자도 없는 곳이어야 처음으로 비밀이 보장되고 신장이 마음놓고 왕래가 가능한 곳이다.”라고 되어있다.
그래서 육갑의 날의 길시(吉時)에, 성고고는 단자화상을 지휘하여 먼저 법단(法壇)을 마련하는 것으로부터 시작되었다. 최초에 오방(五方)의 흙을 가지고 오게 했다. 중앙의 흙은 그들이 사는 집의 것을 사용하지만 그 밖의 동서남북의 흙은 10리 이상 떨어진 흙을 가져오지 않으면 안되었다. 입수한 흙은 각각 별도의 자루에 넣어졌다. 그리고 성고고는 값비싼 것은 황금이나 보석, 싼 것은 나무나 돌, 식물로는 콩이나 보리, 태울 것은 석탄이나 목탄, 큰 것으로는 물 항아리 류, 세밀한 것으로는 바늘이나 실, 깨끗한 것으로는 차나 술, 잡다한 것으로는 약료 같은 것 이것들을 사들이도록 화상에게 지시했다. 화상이 이것들을 사들이는 사이 성고고는 청소하고 법단을 만들었다.
필요한 것들이 갖추어지자 먼저 성고고는 화상과 친구인 가아(?兒)와 같이 목욕재계하고, 흙을 담은 자루를 지면에 놓고 젯상을 차렸다. 준비가 완료되자 다음날 먼저 세 사람이 종이와 붓, 벼루 등을 육갑단(六甲壇)의 아래에 나란히 놓았다. 성고고는 처음에 우보(禹步)로 시작하여 왼손으로 벼락(雷)의 인(印)을, 오른 손으로는 검결(劍訣)의 인을 맺었다. 다음으로 동방의 생기를 들이마시고 ‘통영주(通靈呪)’를 한번 외우더니 영부 1매를 태운다. 단자화상들은 그 모습을 보면서 성고고가 하는 대로 따라했다. 그러나 이 시점으로는 아직 신장을 부를 수 없었다. 사용한 영부는 어디까지나 성고고가 쓴 것이기 때문이다. 이 수행을 되풀이 49일이 되자 종이와 붓과 벼루 등도 영이 통하겠끔 되었다.
거기서 처음으로 화상은 자기의 영부를 쓰려고 하자 성고고는 “영부를 쓰는 것은 제일 어렵다. 예컨대 이 부적을 무엇에 쓸 것인가에 의해 그의 관상(觀想)을 한다. 만일 구름을 현상으로 하려면 한 점의 음기(陰氣)가 단전(丹田)부터 생겨 점차로 만신(滿身)의 기로 충만하고 그래서 칠규(七竅: 눈, 귀, 코, 입 등 7개의 구멍) 속으로부터 불러내어 건곤(乾坤)에 꽉 차게 느끼지 않으면 안된다. 또 만일 벼락을 일으키고 싶으면 일점의 양기(陽氣)가 단전으로 생겨나 전신에 뢰화(雷火)를 느껴 칠규(七竅) 속으로부터 불러내어 천지를 진동시키지 않으면 안된다. 그리고 그처럼 느껴지면 급히 그 기를 묵에 의지하여 일필(一筆)로 쓴다.
이것이 소위 “신을 신으로 합하고 기를 기로 합한다”란 것이다. 우리가 신기(神氣)를 천지에 관통해서 처음으로 부적의 영험(靈驗)이 생긴다. 세속에 “부적을 써서 효력이 없이 귀신의 웃음을 산다거나 부적을 베껴 영혼이 업신여기면 되겠는가” 라고 한다. “내가 이제부터 먼저 써서 네게 보여주겠다. 어디서 시작하고 어디서 맺을까. 어떻게 정신의 기를 움직일 수 있는가 파악이 되면 필을 놓아도 좋다. ”
성고고는 영부를 쓰기 전에 먼저 단자화상에게 책을 보도록 명했다. 둘이는 우보를 하고 주문을 외우고, 영부를 태워 17일, 27일, 수련을 닦았다. 마침내 칠칠 49일째가 되자 신장이 와 우뚝 서서 그들의 명령을 들을 태세를 갖추게 되었던 것이다.
[영부설화2]. 귀신에게 영부(靈符)를 도둑 맞은 남자
<열미초당필기(閱微草堂筆記)>
어느 마을에 백이중(白以中)이라는 남자가 있었다. 백은 깜짝하는 새에 귀신과 도깨비들을 자유자재로 부리는 영부(靈符)와 그 주문을 적은 책을 입수했다. 그래서 백은 좋은 생각을 해냈다. 도깨비들을 써서 먼 곳에 있는 것을 가져오게 한다거나 가까이 있는 것을 멀리 운반하는 일로 돈을 왕창 벌겠다는 속셈이었다.
달 밝은 어느날 밤, 백은 책에 있는 대로 필요한 물건들을 갖추고 도사의 의상을 걸친 후 묘지로 향했다. 그리고 책에 씌어져 있는 대로 시험을 해봤다. 주문을 외우자, 생각대로 사방팔방에서 귀신과 도깨비들이 소리를 내면서 모습을 나타냈다. “이것은 들어맞았다. 다음은 이것을 맘껏 부리는 것이다.” 백은 기분이 좋았다. 순간 강한 바람이 불고, 앗하는 순간 그 책이 바람에 날라가버렸다. 그런데 백이 그 책을 주우려고 하자 한 도깨비가 나타나 먼저 그 책을 가져간 것이다. 이렇게 되자 이제까지 점잖게 백의 말하는 대로 순종했던 도깨비들이 가만있을 리가 없었다. 일제히 들고일어나 백을 포위했다.
“넌 이 책에 씌어진 주술의 힘을 빌어 우리를 힘껏 부렸으니 부적의 힘이 없으면 이제는 우리가 너를 무서워 할 것이 없다. 자, 모두 이 놈을 때려라!.” 도깨비들은 백을 마구 때렸다. 놀란 백은 도망을 쳤다. 그러나 도깨비들이 백을 쫓아 와서는 자갈이나 기왓장 깨진 것으로 던졌다. 간신히 도망친 백은 겨우 집에 도착했다.
그러나 그날 밤 열병에 걸려 한달 이상 누워 있었다. 겨우 열이 식은 어느날, 아픈 것은 도깨비들이 건 주술 때문이라고 판단한 백은 부끄러움을 무릅쓰고 아버지께 고백했다. 이야기를 모두 듣고 나자 아버지는 웃으며, “네 서투른 주술이 실패한 것은 오히려 불행 중 다행이다. 만일 성공했더라면 역으로 어떠한 재난을 당했을지도 모른다. 이 정도로 끝났으니 다행으로 생각해” 라고 충고했다고 한다.
[영부설화3] 도사가 영부(靈符)와 인(印)을 사용하여 여우에게 돈을 빼앗다.
<열미초당필기(閱微草堂筆記)>
어느 곳에 도교의 일파인 모산파(茅山派)의 방술(方術)을 잘하는 도사가 있었다. 그는 도깨비 퇴치가 전문이다. 어느날 이 여우에게 매일 당한다는 한 사람이 이 도사에게 제발 도깨비를 퇴치해 줄 수 없겠는가 의뢰가 왔다. 그래서 도사는 승낙을 했다.
도사는 영부(靈符)와 도구들을 챙겨 그 집으로 가려고 했다. 그런데 막 떠나려고 하는데 어떤 모르는 한 노인이 찾아왔다. 그리고 “내겐 전부터 알고 지내는 여우 친구가 있소. 그 여우가 당신에게 부탁이 있다고 해서 이렇게 급히 찾아온 거요. 당신은 지금 여우 퇴치하러 가는 모양인데 나의 친구 여우가 바로 그 상대요.” 그 여우가 말하기를 “나는 당신에게 별로 해를 끼친 일도 없고 당신도 또한 나에게 원한이 있을 리 없건만 왜 그런 짓을 하려고 하는 거요? 만일 돈 때문이라면 내가 그 집에서 주는 사례금으로 금 24매를 내놓을 텐데 나는 그보다 더 많이 이를테면 금 10배를 더 줄 테니 퇴치를 당장 중지해주오”하는 것이었다.
그리고는 그 노인은 상위에 금을 내놓았다. 막대한 돈을 보자 눈이 휘둥그레진 도사는 그만 퇴치를 중지하고 돈을 취하기로 했다. 그리고 다음날 의뢰를 받은 집으로 종을 보내어 말하기를, “어제 종을 시켜 조사해본 바, 댁을 못살게 하는 여우는 보통 여우가 아니라 천호(天狐)라는 것을 알았습니다. 보통의 여우라면 내 힘으로 퇴치되겠지만 천호를 퇴치함에는 나로서는 아직 그 기술이 부족하니 할 수 없습니다. 그러므로 미안하지만 이번 일은 거절하겠습니다.” 이렇게 거절하고 나서 돈을 모은 도사는 더욱 욕심이 생겼다.
‘여우라는 놈은 굉장한 부자구나, 그렇다면 술수를 잘만 부리면 다른 여우로부터도 돈을 빼앗을 수 있을 것 같다.’ 그로부터 도사는 술수를 써서 여기 저기 여우를 불러들여 자기 능력 것 돈을 빼앗았다. 그러자 그는 분에 넘치게 돈을 모았기 때문에 여우들은 참고 있을 수가 없었다. 여우들은 합동대책회의를 열었다. 그 결과 도사가 갖고 있는 영부와 인(印)을 훔치기로 했다. 도깨비들은 도사가 방심을 하는 사이에 영부와 인을 훔쳐냈다. 도사는 신통력이 없어졌다. 여우들은 도사를 못살게 굴었다. 도사는 끝내 알지 못하는 말을 혼자 중얼거리며 강물에 투신자살을 했다. 여우들은 도사의 집에 가서 돈을 몽땅 가지고 사라졌다.
부적(符籍)과 부작(符作) ? |
부적은 도교를 믿는 집에서 기도할 때 악한귀신을 쫓고 재화를 물리치기 위하여 종이 (귀황지)위에 붉은 경면주사(朱砂)로 그림이나 글씨(고전체)를 그리거나 쓰는 주술적 도구로, 몸에 지니고 다니거나 집안에 붙혀 두는 경우도 있다. 영어로는 애뮬렛(amulet)이라 한다. 부작은 옛부터 돌,뼈,조개,뿔,털,깃털,씨앗,귀금속 등을 그대로 또는 일정한 모양으로 만든 입체물 모두를 포함하여 '부작(符作)' 이라 한다. |