스크랩 11 다시는 종이 되지 말자 (4:21-5:1)

[You-동수]

다시는 종이 되지 말자 

갈라디아서 4:21-5:1

1. 질문: 율법을 듣지 못하였느냐?(21절)

2. 성경: 두 아들(22-23절)

3. 해석 : 두 언약(24-27절)

4. 적용 : 약속의 자녀로 살라!(4:28-5:1)

율법과 복음의 논쟁은 갈라디아서 4장에 와서 절정에 이릅니다. 하지만 논쟁의 결론은 분명합니다. 우리가 하나님 앞에 의롭다 인정을 받는 것은 율법의 행위를 통해서가 아니고 예수 그리스도를 믿음으로써 되는 진리입니다. 사도 바울은 이 진리를 여러 가지 방법으로 설명해 왔습니다. 성경이야기를 통해서 밝히고, 그리고 갈라디아 교인과 자신의 체험을 통해서 명백하게 설명했습니다. 이제 논쟁을 마칠 때가 왔습니다. 이야기 하나를 하면서 논쟁을 마칩니다. 이 방법은 당대의 탁월한 수사법이기도 하지요.

오늘 바울은 마지막으로 한 번 더 율법주의자들에게 진지한 질문을 하고, 이 질문에 대한 답으로 아브라함의 두 아들, 이삭과 이스마엘 이야기를 합니다. 그리고 이어서 바울은 이삭과 이스마엘의 어머니인 사라와 하갈 이야기를 하게 됩니다. 바울은 이 두 어머니를 상징적으로 해석하고 이것을 통해서 마지막으로 우리에게 권면을 합니다.

먼저, 바울이 마지막으로 율법주의자들에게 던지는 질문이 무엇인지 살펴 보겠습니다.

1. 질문 : 율법을 듣지 못하였느냐? (21절)

21절 내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐

이 질문의 대상은 “율법 아래에 있기를 원하는 자들”입니다. 즉 유대인과 유대적 율법주의자들입니다. 이들의 종교와 신앙은 율법적입니다. 율법적이란 어떤 규칙과 율법을 지킴으로써 의로와질 수 있다고 생각하는 사고의 체계입니다.

오늘날에도 어떤 원칙과 규칙과 법칙을 지킴으로써 정통적인 신앙을 지킨다고 생각하는 사람들이 매우 많습니다.

제가 오래 전에 어느 교회에서 주일 예배 때 설교를 했습니다. 예배가 끝난 후 한 분이 저에게 심각한 표정으로 와서 질문을 합니다.

“목사님, 당회의 결정도 없었는데 예배 순서를 왜 바꾸었습니까?”

“예? 저는 예배 순서를 바꾸지 않았는데. 저는 단지 설교만 했지 않았습니까?”

“아니, 목사님, 찬송을 부르다가 4절은 일어나서 부르자고 하지 않았습니까?”

“예, 제가 그랬죠. 설교 후의 찬송은 결단을 위한 것이니 4절은 함께 일어나 찬송하자고 했지요.”

“목사님, 그것은 우리 교회의 예배 의식을 바꾼 것입니다. 그렇게 하고 싶으시다면 미리 당회에 허락을 받으셨어야죠?”

“아, 그렇습니까? 다음부터는 미리 허락을 받겠습니다 ..... ”

제가 미국에서 어느 교회를 담임하고 있었을 때이었습니다. 그 교회는 미국 장로교에 속해 있는 한인 교회이었습니다. 주일 예배를 드리고 교인들과 함께 점심을 먹으면서 즐거운 대화를 하고 있는데, 어떤 분이 갑작스럽게 저에게 와서 이렇게 말했습니다.

“이 교회는 이단입니다.”

저는 당황한 어조로 질문했습니다. “아니, 무슨 말씀인지요? 우리가 이단이라니요? 왜 그렇게 생각하십니까?”

“이 교회는 주일예배에 사도신경을 외우지 않네요. 그러니 이단이지요.”

제가 할 말이 없었습니다. 그래도 설명을 비교적 자세하게 했습니다. 요악하면 다음과 같습니다. “사도신경을 믿는 것과 사도신경을 주일예배에 암송하는 것은 다릅니다. 저와 우리 교회는 사도신경의 내용을 믿습니다. 하지만 주일예배에 꼭 사도신경을 외우지는 않습니다. 물론 가끔은 주일예배 때 외우기도 합니다. 미국 장로교에 소속된 교회에서 주일 예배 때 사도신경을 암송하지 않는 교회가 더 많아요.” 제가 한 삼십 분 동안 여러 가지 각도에서 설명했지만 그분은 좀처럼 받아들이려 하지 않았습니다.

“어쨌든 사도신경을 외우지 않는 예배는 가짜요. 이단적 예배요! 하나님께서 받아들이지 않는 예배입니다. 이것이 예배의 법입니다.”

저의 개인적인 이야기 두 개를 예로 들었지만, 사실 이렇게 법 아래에 살려는 신앙인들은 의외로 참 많습니다. 교회 구조, 강대상, 예배 의식, 찬양대와 음악, 교회 직분과 제도, 신앙생활과 교회생활 등에서도 법과 전통 및 법칙성을 강조하면서 그 아래에서 살려고 하는 이들이 참 많습니다. 예를 든다면 강대상이 둘이어야 하는가? 하나로도 괜찮은가? 는 논쟁도 계속 되고 있습니다. 어느 교단에서는 여성이 강대상에 올라올 수 있느냐? 없느냐? 논쟁하고 있고요. 여성 목사 안수는 해묵은 논쟁이고요. 찬송가 이외의 찬양을 주일예배 때 사용할 수 있느냐? 없느냐? 논쟁도 하지요. 축도를 “....있을지어다”가 옳으냐? “.... 하기를 축원합니다”가 옳으냐? 논쟁하고요. 미국에서 어느 교회에서 예배를 드리는데, 예배에 그 동네 시장이 참석했을 때, 담임목사가 시장에게 축도를 부탁했고, 그 시장은 눈을 뜨고 손을 앞으로 내민 채 축도했습니다. 물론 그 시장은 안수받은 목사가 아니었습니다. 장애인의 날에는 장애인 중 한명이 휠체어를 타고 강대상에 올라와 축도했습니다. 물론 그도 안수받은 목사가 아니었습니다. 또 어떤 사람이 보기에는 이단이라고 말할지도 모르겠습니다. 하여튼 이런 법 또는 법칙성, 헌법과 정통성을 논하면서 목숨 걸고 투쟁하는 모습을 예수님은 어떻게 생각하실까요?

이렇게 교회법을 기준으로 경건과 정통의 모든 것을 가름하려는 사람들이 바로 오늘의 본문에서 말하는, “율법 아래에 있고자 하는 자들”입니다. 율법적으로 생각하고 사는 사람들입니다. 이들에게 바울은 질문합니다. “율법을 듣지 못하였느냐?” 달리 표현하면 이렇습니다. “너희들이 율법 아래에 살려고 하느냐? 그렇다면, 율법을 바로 알라!” “너희들이 그렇게 철저하게 지키고자 하는 율법을 너희들이 정말 제대로 알고 있느냐?”

그렇습니다. “찬송을 부르다가 4절은 일어나서 부르는 법이 어디 있습니까?” “그렇게 하고 싶다면 미리 당회에 허락을 받으셨어야죠?” 고 말한 사람이나, “사도신경을 외우지 않는 예배는 가짜요. 이단적 예배요! 이것이 예배의 법입니다.” 라고 말한 사람들이 예배나 사도신경에 대해서 철저하게 아는 것이 아닙니다. 그들은 모두 신학자들 또는 신학적 훈련을 받은 사람들도 아니었습니다. 단지 그들은 누군가로부터 그렇게 듣고 배웠기 때문이었습니다. 그것도 입문적으로 배웠을 뿐입니다. 그럼에도 불구하고 그렇게 강한 확신을 갖고 말합니다. 마치 자기들이 모든 것을 다 아는 것처럼 말입니다.

다른 케이스도 마찬가지입니다. 대게 법칙과 전통을 법처럼 여기고 지키려고 하는 사람들이 그 법을 철저하게 배운 사람들이 아닙니다. 만약 그들이 법과 전통에 대하여 더 철저하고 폭넓게 배웠다면 오히려 그 법과 전통으로부터 자유로와질 수도 있습니다. 사람들은 어릴 때 조금 배운 것에 평생 종속되는 것같습니다.

바울은 이렇게 “너희들이 율법을 듣지 못하였느냐?” 질문한 것은 “너희들이 율법을 잘 알지 못하니, 내가 이제 율법의 참 의미를 알게 해 주겠다!”는 것입니다. 그래서 율법에 해당하는 오경 가운데서 처음 책 창세기에 등장하는 아브라함 이야기를 하게 됩니다.

2. 성경: 두 아들(22절-23절)

22절 기록된 바 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서 하나는 자유 있는 여자에게서 났다 하였으며

23절 여종에게서는 육체를 따라 났고 자유 있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라

이것은 창세기에 나오는 이야기입니다(창 16:15, 21:2). 아브라함의 아내 사라는 아이를 낳지 못했습니다. 아브라함이 75세가 되는 해에 하나님께서 그에게 나타나셔서, "네가 아들을 낳을 것이다“고 약속하셨습니다. 하지만 몇 년이 흘러도 아들이 태어나지 않자, 아내 사라는 남편 아브라함에게 제안했습니다. 자기의 여종 하갈과 함께 아들을 낳아 후사로 삼으라고 말입니다. 이렇게 태어난 아이가 이스마엘입니다. 그런데 사라는 그 후에 하나님의 약속대로 아브라함이 백세가 되는 해에 아들을 낳게 됩니다. 이렇게 태어난 아이가 이삭입니다.

바울은 이 이야기를 인용하면서 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서, 하나는 자유 있는 여자에게서 났다고 말하면서, 여종에게서는 육체를 따라 났고 자유 있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라 고 말하는 것입니다. 두 아들 이삭과 이스마엘, 그리고 두 여자 자유있는 여자와 여종은 무엇을 의미할까요? 바울의 해석을 들어 봅니다.

3. 해석 : 두 언약(24절-27절)

24절 이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내 산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하갈이라

25절 이 하갈은 아라비아에 있는 시내 산으로서 지금 있는 예루살렘과 같은 곳이니 그가 그 자녀들과 더불어 종 노릇하고

바울은 두 어머니를 두 언약으로 비유하면서 해석합니다. 먼저 바울은 하갈을 시내 산 언약으로 비유합니다. 시내산은 율법과 모세의 상징입니다. 그런데 유대인들 입장에서 충격적인 것은 이 시내 산으로부터 ‘종’이 나왔다는 설명입니다. 바울은 더 나아가서 그 시내 산이 아라비아에 있음을 강조합니다. 아라비아에 있다는 것은 그것이 약속의 땅인 가나안에 있지 아니함을 강조하는 것입니다. 더욱 더 충격적인 것은 그 아라비아에 있는 시내 산이 지금 있는 예루살렘과 같다는 설명입니다. 요약하면 시내산과 율법과 모세와 예루살렘과 하갈과 종이 하나로 연결되는 것입니다.

이것이 유대인들 입장에서 왜 충격인 해석이 됩니까? 왜냐하면 유대인들은 자기들이 사라를 통하여 태어난 이삭의 후손이며, 거룩한 시내 산에서 하나님의 종 모세를 통하여 거룩한 율법을 받았고, 예루살렘이라는 거룩한 도성에서 살고 있는 선택된 민족이라고 믿었기때문이었습니다. 그런데 바울이 시내 산이 이방 땅 아라비아에 위치해 있고 지금 유대인들이 여종인 하갈의 후손이라 하니 그 유대인들이 얼마나 황당하겠습니까?

26절 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라

27절 기록된 바 잉태하지 못한 자여 즐거워하라 산고를 모르는 자여 소리 질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 하였으니

위에 있는 예루살렘은 하늘에 있는 예루살렘을 말합니다. 이 예루살렘은 자유자 즉 우리 어머니라고 바울은 말합니다. 아라비아에 있는 시내 산과 이 땅에 있는 예루살렘은 종입니다. 하늘에 있는 거룩한 산과 예루살렘이 자유자입니다. 종인 하갈은 율법의 상징입니다. 종은 이 땅의 예루살렘을 말합니다. 곧 유대주의입니다. 그러니, 유대주의와 유대인들이 거룩하게 여기는 율법은 종의 자식인 것입니다. 하지만 이삭의 어머니 사라는 자유자이니, 하늘에 있는 예루살렘의 상징입니다. 이것은 그리스도인을 말합니다. 즉 우리 그리스도인들은 하늘에 있는 예루살렘에 사는 자유인들입니다. 시내산은 옛 언약이고 하늘에 있는 예루살렘은 새 언약입니다. 우리는 새 예루살렘의 시민입니다. 이 시민은 종이 아니고 자유인으로 삽니다.

바울은 계속해서 이사야 54장 1절을 인용하면서 아이를 낳지 못해 슬퍼하는 여인과 아이를 낳아 즐거워하는 여인을 언급합니다. 원래 이 말씀은 바벨론 포로생활을 하고 있는 유대 민족에게 선포된 구원의 말씀입니다. 포로생활을 하고 있는 유대인들이 아이를 낳지 못하여 부르짖은 여인과 비유되었습니다. 그렇지만 그들은 나중에 아이를 많이 낳아 즐거워하게 될 것이라는 구원과 희망의 예언입니다. 그런데 바울은 이 예언의 말씀을 이렇게 적용합니다. 율법주의자들 즉 유대주의자들은 아이를 낳지 못하는 여인이며, 은혜와 자유를 알고 그 안에 사는 우리 그리스도인들은 아이를 많이 낳아 기뻐하는 사람들이라는 것입니다.

그렇다면 이 두 아들 이삭과 이스마엘, 그리고 두 어머니 사라와 하갈이 우리에게 어떻게 적용됩니까?

4. 적용 : 약속의 자녀로 살라! (4장 28절-5장 1절)

28절 형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라

형제들아! 자매들아! - 이들은 갈라디아 그리스도인들입니다. 이들은 곧 우리들입니다. 율법 아래에 살고자 하는 사람들이 아니고 자유 안에서 살고자 하는 우리들, 바로 우리들이 이삭과 같이 약속의 자녀입니다. 아브라함의 자손은 육적, 혈통적 자손을 일컫지 않고, 영적, 초자연적 자손을 일컫습니다. 우리가 이삭처럼 약속의 자녀이면 이삭과 같은 대우를 받을 것입니다. 그런데 이삭과 같은 약속의 자녀로 받을 첫째 대우는 핍박입니다.

29절 그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 박해한 것 같이 이제도 그러하도다

창세기 21장에 하갈의 아들 이스마엘이 사라의 아들 이삭을 놀렸습니다. 종의 아들 이스마엘이 자유자의 이삭을 괴롭혔던 것입니다. 이와 같이 오늘날에도 율법적, 종교적 기독교인들, 즉 율법 아래에 살고자 하는 자들이 자유 안에 살고자 하는 복음적 그리스도인들을 놀리고 괴롭히고 있습니다. 율법주의자들은 자유 안에 사는 우리 그리스도인들을 가리켜 자유주의자라고 놀립니다. 율법 아래 사는 자들은 은혜 안에 사는 우리 그리스도인들을 가리켜 무원칙주의자 또는 방종주의자라고 괴롭힙니다. 우리가 약속의 자녀로 살 때 이러한 핍박과 조롱이 있다는 것을 예측하십시오.

우리가 약속의 자녀로 살 때, 받게 될 둘째 대우는 무엇입니까? 그것은 약속의 유업입니다.

30절 그러나 성경이 무엇을 말하느냐 여종과 그 아들을 내쫓으라 여종의 아들이 자유 있는 여자의 아들과 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라(창 21:10, 12).

31절 그런즉 형제들아 우리는 여종의 자녀가 아니요 자유 있는 여자의 자녀니라

창세기 21장 10절과 12절을 보면 사라가 남편 아브라함에게 말합니다. “여종 하갈과 그 아들 이스마엘을 내 쫓아 주세요!” “이 여종의 아들이 내 아들 이삭과 똑같은 유업을 받을 수 없습니다.” 아브라함이 이 일로 인해서 고민을 하고 있을 때 하나님께서 아브라함에게 말씀하셨습니다.

“네 아이나 네 여종으로 말미암아 근심하지 말고 사라가 네게 이른 말을 다 들으라 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라”

오직 이삭에게서 태어나는 아들만이 아브라함의 씨라 불려질 것입니다. 예! 그렇습니다! 유대주의자들과 율법주의자들이 아니라 자유 안에 있는 우리 복음적 그리스도인들이 참 이삭에게서 태어나는 자녀들이고, 아브라함의 자손이라 불려질 것입니다. 율법 아래 사는 자들은 하나님께서 아브라함에게 약속하신 유업을 받지 못합니다. 오직 자유 안에 사는 우리 그리스도인들이 아브라함의 유업을 받게 됩니다.

지난 당회에서 우리 교회에서 사용하는 컴퓨터에 있는 프로그램들을 모두 정품으로 바꾸기로 결정했습니다. 사실 의식하지 못하고 사용해 왔지만 복제된 프로그램을 사용하는 것은 엄연한 불법행위입니다. 이제라도 늦은 감이 없잖아 있기 하지만 정품으로 바꾸기로 한 것은 참 기쁜 일입니다. 복제품을 사용할 때에는 큰 문제가 없는 것 같습니다. 하지만 복제품은 프로그램을 업그레이드할 수 없습니다. 정품만이 업그레이들의 유업을 받게 됩니다.

이와 같이 율법 아래 사는 사람들은 평상시에는 복제품과 같아 보입니다. 큰 문제가 없는 것 같지만 영적인 업그레이드가 되지 않습니다. 자유 안에 사는 그리스도인이 정품으로서 영적으로 업그레이드를, 즉 유업을 받게 됩니다.

그렇다면 자유 안에 사는 그리스도인은 영적인 유업만 받습니까? 자유 안에 사는 사람들은 이 땅에서도 전인격적인 유업을 받습니다. 정치적으로도 그렇고 사회적으로도 그렇습니다. 교육과 문화, 예술과 도덕에 있어서 우리는 모든 분야에서 자유의 영과 자유의 능력이 절대적으로 필요합니다. 지금 우리나라가 겪고 있는 혼란과 갈등의 중심에는 자유에 대한 우리의 의식과 책임이 아직 많이 부족하다는 현실이 깊이 자리 잡고 있습니다. 우리는 자유라는 단어를 배웠음에도 불구하고 그 자유가 무엇인지 아직 잘 알지 못합니다. 우리는 자유라는 단어를 사용함에도 불구하고 그 자유의 능력을 아직 잘 체험하지 못하기 때문입니다.

복음적 크리스챤 심리학자인 스티픈 아터버언 Stephen Arterburn 이 건강한 신앙에 관한 책을 최근에 출판했는데, 그 제목이 “예수님은 더 많이, 종교는 더 적게”(“More Jesus, Less Religion") 입니다. 즉, 예수님과의 인격적 만남을 더 많이 강도하고, 종교성을 덜 강조하라는 메시지입니다. 이것이 복음적이며 건강한 신앙임을 스티픈 아터버언은 역설하고 있습니다. 이 책의 부제는 “규칙으로부터 관계에로 옮기기”“(”Moving from Rules to Relationship”)입니다. 법칙성, 규칙성, 원칙주의 등을 많이 강조하면 할수록 해로운 신앙이고, 관계를 많이 강조하면 할수록 건강한 신앙이라는 것입니다. 우리는 성경적 진리를 말할 때 사랑과 정의, 평화와 기쁨을 말합니다. 이것은 모두 어떤 규칙들 Rules 이 아니고 관계들 Relationship입니다. 당신의 교회는 규칙이 많고 법칙성을 논하고 법칙성을 지키려고 하는 교회가 아니고, 관계, 즉 사랑과 화평과 용납과 이해 등, 한 마디로 관계를 많이 갖는 교회가 되기를 바랍니다.

그래서 바울은 결론적으로 선언합니다. 이 말씀은 갈라디아서의 절정입니다. 성경의 꽃입니다. 성경이 금반지라면 갈라디아서 5장 1절은 그 반지에 박힌 보석입니다.

5장 1절 그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라

아멘!

그러므로 굳건하게 서라!

흔들리지 말라!

율법으로 돌아가지 말라!

유혹에 빠지지 말라!

다시 초등학문으로 돌아가지 말라!

다시 율법과 종교의 종이 되지 말라!

거듭해서 말씀드립니다. “내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라"(갈라디아서 2:21). "지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희가 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다"(갈라디아서 1:9).

율법 아래 사는 것은 저주이며 죽음입니다.

자유 안에 사는 것이 축복이며 생명입니다.

갈라디아서 5장 1절은 연결고리입니다. 이제까지 말한 내용의 결론이면서 앞으로 말할 내용의 시작입니다. 다음은 갈라디아서 5장에서 바울은 자유인이 자유인으로서 책임 있게 사는 법에 대하여 설명하게 될 것입니다.