11장. 각국 철성(各國哲聖) 도리교화(道理敎化)

[천사]

11장. 각국 철성(各國哲聖) 도리교화(道理敎化)

차하절(此下節)은 각국철성(各國哲聖)의 도리교화질서(道理敎化秩序)의 약화야(略話也)라.

O 이 아래절(節)은 각국(各國)의 철인(哲人)과 성인(聖人)의
도리(道理) 교화(敎化) 질서(秩序)를 대략(大略)하여 말한 것이라.

주국(周國) 말운(末運)에 공자(孔子) 탄생(誕生)하사 유도(儒道) 법설(法說)은 도덕(道德)과 예법(禮法)으로 민족교화(民族敎化) 하였다. 요순(堯舜)은 도덕(道德), 문왕(文王)은 예법(禮法) 산용(筭用)하여 의성(意誠)하라 정심(正心)하라 오륜(五倫) 삼강(三綱) 대법실행(大法實行) 인의예지(仁義禮智) 사단(四端)을 정정(正定) 하였다.

O 주국(周國) 말운(末運)에 공자(孔子) 탄생(誕生)하사
유도(儒道) 법설(法說)은 도덕(道德)과 예법(禮法)으로 민족교화(民族敎化) 하였다.
요순(堯舜)은 도덕(道德) 문왕(文王)은 예법(禮法) 산가지(筭)를 써서(用) 의성(意誠)하라 정심(正心)하라
오륜(五倫) 삼강(三綱) 대법실행(大法實行) 인의예지(仁義禮智) 사단(四端)을 정정(訂正)하여 정(定) 하였다.

인도(印度) 말운(末運)에 석가(釋迦) 탄생(誕生) 하사 불도(佛道) 원조(元祖) 비파불(毘波佛)은 신종(身從) 무상중(無相中) 수생유여행출제형상(受生猶如行出諸形像)이란 법설(法說)로 전한 말삼이 심신수양(心身修養)을 위주(爲主)로 하엿스니 정구업(淨口業)하라 적선적덕(積善積德)하라 자선자비(慈善慈悲)하라 관인득리(觀人得理)하라 참선원각(參禪圓覺)하라 견성명심(見性明心)하면 극락세계(極樂世界)에 무량천복(無量天福)을 향유(享有)한다 윤회전생(輪廻轉生)에 필유업보(必有業報)라 하여다.

O 인도(印度) 말운(末運)에 석가(釋迦) 탄생(誕生) 하사
불도(佛道) 원조(元祖) 비파불(毘波佛)은 신종(身從) 무상(無相) 중 수생유여행출제형상(受生猶如行出諸形像)이란 법설(法說)로 전한 말씀이 심신수양(心身修養)을 위주(爲主)로 하였으니 정구업(淨口業)하라 적선적덕(積善積德)하라 자선자비(慈善慈悲)하라 관인득리(觀人得理)하라 참선원각(參禪圓覺)하라 견성명심(見性明心)하면 극락세계(極樂世界)에 무량천복(無量天福)을 향유(享有)한다 윤회전생(輪廻轉生)에 필유업보(必有業報)라 하였다.

* <과거칠불(過去七佛)> 
비파시불(毘婆尸佛)
시기불(尸棄佛)
비사부불(毘舎浮佛)
구류손불(倶留孫佛)
구나함모니불(倶那含牟尼佛)
가섭불(迦葉佛)
석가모니불(釋迦牟尼佛)

유태(猶太) 말운(末運)에 천주(天主)의 독생자(獨生子) 야소씨(耶蘇氏)난 회개(悔改)하라 박애(傳受)하라 속죄구령(贖罪求靈)할 신천(信天)하라. 구활(救活)한가. 유죄(有罪)라도 회개(悔改)하면, 용서(容恕)하야 천당극락(天堂極樂)에 영생(永生)한다.

O 유태(猶太) 말운(末運)에 천주(天主)의 독생자(獨生子) 야소씨(耶蘇氏)는
회개(悔改)하라 박애(博愛)하라 속죄구령(贖罪求 )할 신천(信天)하라. 구활(救活)한다.
유죄(有罪)라도 회개(悔改)하면, 용서(容恕)하야 천당극락(天堂極樂)에 영생(永生)한다.

중원(中原) 말운(末運)에 선도(仙道) 원조(元祖)인 광성자(廣成子)는 정기신(精氣神) 삼보(三寶)를 골자(骨子)로 양정양기(養精養氣)하라. 관신득기(觀神得氣)하라. 수심연성(修心練性)하라. 양진금단(養眞金丹)하면 삼청선계(三淸仙界)에 장생불사(長生不死)한다.

O 중원(中原) 말운(末運)에 선도(仙道) 원조(元祖)인 광성자(廣成子)는
정기신(精氣神) 삼보(三寶)를 골자(骨子)로 양정양기(養精養氣)하라. 관신득기(觀神得氣)하라.
수심연성(修心練性)하라. 양진금단(養眞金丹)하면 삼청선계(三淸仙界)에 장생불사(長生不死)한다.

노자(老子)와 여순양(呂純陽)이 계승(繼承)한 법설(法說)은 태식(胎息) 제식(諸息) 흡기법(吸氣法)으로 영천겁(永千劫) 장생불사(長生不死)한다고 하였다. 인생(人生) 만류(万類)에 재성상보(載成相輔)하라.

O 노자(老子)와 여순양(呂純陽)이 계승(繼承)한 법설(法說)은
태식(胎息) 제식(諸息) 호흡기법(呼吸氣法)으로 영천겁(永千劫) 장생불사(長生不死)한다고 하여다.
인생(人生) 만류(万類)에 재성상보(載成相輔)하라.

토이기(土耳其) 말운(末運)에 모하메트 탄생(誕生)하야 회회교(回回敎) 창설(創設)하야 교민유화(敎民誘化)에 인용(引用) 독재사상(獨裁思想)이다.

O 토이기(土耳其) 말운(末運)에 모하므트 탄생(誕生)하야
회회교(回回敎) 창설(創設)하야 교민유화(敎民誘化)에 인용(引用) 독재사상(獨裁思想)이다.

한국(韓國) 말운(末運)에 건존증산(乾尊甑山)과 곤존고씨(坤尊高氏)께서 탄생(誕生)하사 재성상계(載成相繼)하사 선불유(仙佛儒) 삼도합일(三道合一)하야 교민화민(敎民化民)에 광제창생(廣濟蒼生)하라. 막작척업(莫作戚業)하라. 상부상조(相扶相助)하라. 자리이타(自利利他)하라. 친인반직(親仁反直)하라. 박학절문(博學切問)하라. 고행미언(高行微言)하라. 근서독행(近恕篤行)이면 인인추앙(人人推仰)이라. 심계원려(深計遠廬)하라. 독행성경신(篤行誠敬信)이면 병겁내세(病劫來世)에 의업묘법(醫業妙法)으로 제도중생(濟渡衆生)하야 만복향유(萬福享有)로다. 차법(此法)은 전무후무(前無後無)하야 후천(後天) 오만년지대업(五萬年之大業)이다 순일수지(純一修志)하야 견성원각(見性圓覺)하야 내성계세포덕(乃成界世布德)이니라.

O한국(韓國) 말운(末運)에 건존증산(乾尊甑山)과 곤존고씨(坤尊高氏)ᄭᅦ셔 탄생(誕生)하사
재성상계(裁成相繼)하사 선불유(仙佛儒) 삼도합일(三道合一)하야
교민화민(敎民化民)에 광제창생(廣濟蒼生)하라.
막작척업(莫作戚業)하라. 상부상조(相扶相助)하라.
자리리타(自利利他)하라. 친인우직(親仁友直)하라.
박학절문(博學切問)하라. 고행미언(高行微言)하라.
근서독행(近恕篤行)이 인인추앙(人人推仰)이라.
심계원려(深計遠廬)하라. 독행성경신(篤行誠敬信)이면
병겁내세(病劫來世)에 의업묘법(醫業妙法)으로
제도중생(濟度衆生)하야 만복향유(萬福享有)로다.

차법(此法)은 전무후무(前無後無)하야
후천(後天) 오만년지대업(五萬年之大業)이다
순일수지(純一修志)하야 견성원각(見性圓覺)하야
내성계세포덕(乃成界世布德)이니라.

자(自) 기원(紀元)으로 인류사상(人類史上) 역사(歷史)가 시작(始作)한 수원(收圓)의 운세(運勢)로서 연등고불(燃燈古佛)의 운세(運勢)에 작(作)하여 복희(伏羲) 신농(神農) 헌원(軒轅) 황제(皇帝) 요순우탕문무주공(堯舜禹湯文武周公)으로 대대군왕(代代君王)에 전(傳)하여 노자(老子)가 공자(孔子)로 공자(孔子)가 안증사맹(顔曾思孟)으로 맹자(孟子) 이후(以後)로 진도실전이(眞道失傳而) 경서(經書)만 후세(後世)에 전해젓다.

O 기원(紀元)으로부터 인류사상(人類史上) 역사(歷史)가 시작(始作)한 수원(收圓)의 운세(運勢)로서
연등고불(燃燈古佛)의 운세(運勢)에 작(作)하여
복희(伏羲) 신농(神農) 헌원(軒轅) 황제(皇帝) 
요순우탕문무주공(堯舜禹湯文武周公)으로 대대군왕(代代君王)에 전(傳)하여
노자(老子)가 공자(孔子)로 공자(孔子)가 안증사맹(顔曾思孟)으로 맹자(孟子) 이후(以後)로
진도실전이(眞道失傳而) 경서(經書)만 후세(後世)에 전해졌다

그러나, 도(道)는 서역(西域)에 석가(釋迦)에게 전하여져서 대제자(大弟子) 마아가섭(摩阿迦葉)에게 제도(濟渡)되어 그를 초조(初祖)로 하고 아난존(阿難尊) 적나화수( 那和修) 우파국다(優婆 多), 시[제]다가존(提多迦尊) 미차가존(彌遮迦尊) 파수밀다(婆須密多) 불타난제(佛陀難提) 복태밀다(伏駄密多) 협존(脇尊) 부나야사(富那夜奢) 마명대사(馬鳴大師) 가비마라(迦毘摩羅) 용수대사(龍樹大師) 가라제바(迦羅提婆) 나후라다(羅喉羅多) 승가난제(僧迦難提) 가야사다(迦耶舍多) 구마라다(鳩摩羅多) 암야다존(闇夜多尊) 파수반두(婆修盤頭) 마나라존(摩拏羅尊) O륵라존(O勒羅尊) 사자존(獅子尊) 파사사다(婆舍斯多) 불여밀다(不如密多) 반약다나(般若多那) 그리고 이십팔대조(二十八代祖)인 달마존(達摩尊)에 전하여 젓다.

O 그러나, 도(道)는 서역(西域)에 석가(釋迦)에게 전하여져서
대제자(大弟子) 마아가섭(摩阿迦葉)에게 제도(濟渡)되어 그를 초조(初祖)로 하고
아난존(阿難尊) 적나화수( 那和修) 우파국다(優婆鞠多) 제다가존(提多迦尊) 미차가존(彌遮迦尊) 파수밀다(婆須密多)
불타난제(佛陀難提) 복태밀다(伏駄多密多) 협존(脇尊) 부나야사(富那夜奢) 마명대사(馬鳴大師) 가비마라(迦毘摩羅)
용수대사(龍樹大師) 가라제바(迦羅提婆) 나후라다(羅喉羅多) 승가난제(僧迦難提) 가야사다(迦耶舍多) 구마라다(鳩摩羅多)
암야다존(闇夜多尊) 파수반두(婆修盤頭) 마나라존(摩拏羅尊) 학륵라존(鶴勒羅尊) 사자존(獅子尊) 파사사다(婆舍斯多)
불여밀다(不如密多) 반약다나(般若多那) 그리고 이십팔대조(二十八代祖)인 달마존(達摩尊)에 전하여 젓다.

그러니가 석가여래(釋迦如來) 인도(印度)에서 전해오던 도(道)는 달마존(達摩尊)이 받아 중국(中國)으로 와셔 전해젓스며
달마조(達摩祖)를 초조(初祖)로 하여 신광(神光), 회찬(會燦) 신O인(信O忍) 그리고 육조(六祖) 혜능(慧能)에서 의발(衣鉢)을 실전(失傳)하여 도(道)는 속가(俗家)에 전해서 백마조(白馬祖) 라조(羅祖) 황조(黃祖) 오조(吳祖) 하조(何祖) 원조(袁祖) 서양조(徐楊祖) 요조(姚祖) 왕조(王祖) 십육대(十六代) 유조(劉祖)에게 전해젓도다만 그때까지 수원운세(收圓運勢)가 잇섯슴이다.

O 그러니까 석가여래(釋迦如來) 인도(印度)에서 전해오던 도(道)는
달마존(達摩尊)이 받아 중국(中國)으로 와셔 전해젓스며,
달마조(達摩祖)를 초조(初祖)로 하여 신광(神光), 승찬(僧燦) 도신(道信) 홍인(弘忍)
그리고 육조(六祖) 혜능(慧能)에서 의발(衣鉢)을 실전(失傳)하여
도(道)는 속가(俗家)에 전해서
백마조(白馬祖) 라조(羅祖) 황조(黃祖) 오조(吳祖) 하조(何祖) 원조(袁祖) 서양조(徐楊祖) 요조(姚祖) 왕조(王祖)
십육대(十六代) 유조(劉祖)에게 전해젓도다만, 그때까지 수원운세(收圓運勢)가 잇섯슴이다.

기간(其間) 도(道)난 대대로 사유(師儒)에 전해젓슴이다만, 다시 도(道)는 노조(路祖)에 전해셔
차(此) 노조(路祖)는 미륵고불(彌勒古佛)의 화신(化身)이라고도 함이다. 그래서 지금(只今) 부터난 미륵불(彌勒佛)의 수원운세(收圓運勢)로 옮겨진 셈이 되어 노조(路祖)가 초조(初祖)이며 궁장조(弓長祖)에게 도(道)을 전(傳)하여 이대(二代) 재의 궁장시대(弓長時代)는 곳 현재(現在)이며, 차(此) 수원기(收圓期)에난 서민간(庶民間)에 도(道)가 전해지는 운세(運勢)인 것임이다. 연(然)이 연등고불운세(燃燈古佛運勢)에셔부터 불유세(佛儒勢)를 종합(宗合)하야 미륵불(彌勒佛) 수원운세(收圓運勢)을 총수(總收)하야 미륵화신(彌勒化身)으로 건존증산(乾尊甑山)로 탄생출세(誕生出世)하야 선도수원(仙道收圓)으로 불선유(佛仙儒) 삼도합일(三道合一)하야 교민화민(敎民化民)으로 제세오만년(濟世五万年) 하다.

O 그간(其間) 도(道)난 대대로 스승(師)인 학자(儒)에 전해젓슴이다만,
다시 도(道)는 노조(路祖)에 전해셔 이 노조(路祖)는 미륵고불(彌勒古佛)의 화신(化身)이라고도 함이다. 
그래서 지금(只今) 부터난 미륵불(彌勒佛)의 수원운세(收圓運勢)로 옮겨진 셈이 되어 
노조(路祖)가 초조(初祖)이며 궁장조(弓長祖)에게 도(道)을 전(傳)하여 
이대(二代) 재의 궁장시대(弓長時代)는 곳 현재(現在)이며, 
이(此) 수원기(收圓期)에난 서민간(庶民間)에 도(道)가 전해지는 운세(運勢)인 것임이다.
그러나 연등고불운세(燃燈古佛運勢)에셔부터 불유세(佛儒勢)를 종합(宗合)하야
미륵불(彌勒佛) 수원운세(收圓運勢)을 총수(總收)하야
미륵화신(彌勒化身)으로 건존증산(乾尊甑山)로 탄생출세(誕生出世)하야
선도수원(仙道收圓)으로 불선유(佛仙儒) 삼도합일(三道合一)하야
교민화민(敎民化民)으로 제세오만년(濟世五万年) 하다.

<참고자료:彌勒救苦眞經_노중일(路中一)>