마 26: 29. 아버지의 나라에서 - 마 26: 30. 감람산

[jung8h]

마 26: 29. 아버지의 나라에서 - 마 26: 30. 감람산                                                                                                                   

마 26: 29. 아버지의 나라에서 - 그러나 너희에게 이르노니, 내가 포도나무에서 난 것을 이제부터 내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라. 하시니라. ( 그러나 너희에게 이르노니 내가 포도나무에서 난 것을 이제부터 내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라. 하시니라. )

우리는 장차 천국에서 즐거운 식탁교제를 나눌 것이다.

1] 그러나 너희에게 이르노니, 내가 포도나무에서 난 것을

먼저 '포도나무에서 난 것'이란 유대인들이 기도 중 포도주를 가리키는 통상적 표현이다(M. Berakoth 6: 1).

그런데 예수께서 이 말씀을 하신 때는 유월절 식사 중 마지막 네 번째 잔을 마신 후(17절 참조)라고 보는 것이 문맥상 적절하다. 즉 예수께서는 이 최후의 만찬의 마지막 잔을 들이키심으로써 구약 율법에 의한 유월절 식사가 최종 마감되었음을 선언하신 것이다.

이제 예수 자신의 관점에서는 이 지상에서 오직 '고난의 잔'만을 남겨놓고 계신 것이다. 구속사적 관점에서는 구약의 유월절 예식이 마감되고 새 언약에 따른 성찬 예식이 새롭게 제정된 것이다.

유월절 식사 중 잔을 네 번 마시는 것은 출 6: 6-7의 네 가지 약속에 대응된다. 따라서 예수가 성례 제정에서 말씀한 세 번째 축복의 잔은 구속과 관계되는데 비해(출 6: 6), 네 번째 잔은 '너희로 내 백성을 삼고 나는 너희 하나님이 되리니'(출 6: 7)라는 약속에 대응되는 것이다(Lane, Dauble).

이제 예수께서는 이 네 번째 잔을 드시며, 더 이상의 잔을 물리치심으로써 제자들의 관심을 하나님 나라의 백성 된 자로서의 시각에 의한 '아버지의 나라'와 그곳에서의 '기쁨의 잔치'에로 돌리게 하신다.

* 출 6: 6-7 – 6 그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라. 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼내며 그들의 노역에서 너희를 건지며 편 팔과 여러 큰 심판들로써 너희를 속량하여 7 너희를 내 백성으로 삼고 나는 너희의 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼낸 너희의 하나님 여호와인 줄 너희가 알지라.

2] 이제부터 내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라. 하시니라.

예수께서는 유월절 예식을 마감하시는 자리에서 질적으로 차원을 달리하는 한 예식 곧 '그 나라'에서의 잔치를 고대(苦待)하고 계신다.

이 종말론적 기대감 속에서 '하나님 나라'를 '내 아버지의 나라'라고 말씀하신다.

* 막 14: 25 - 진실로 너희에게 이르노니 내가 포도나무에서 난 것을 하나님 나라에서 새 것으로 마시는 날까지 다시 마시지 아니하리라 하시니라.

진정 '아버지의 나라'는 예수의 나라이기도 하다.

* 마 16: 28 - 진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라.

* 눅 22: 16, 18 – 16 내가 너희에게 이르노니 이 유월절이 하나님의 나라에서 이루기까지 다시 먹지 아니하리라. 하시고 18 내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라. 하시고

뿐만 아니라 '너희와 함께' 마실 것을 이야기함으로써 완성의 때에 예수와 그의 제자들 사이에 이루어질 영속적이고도 친밀한 교제와 운명적 연대성이 강하게 암시되고 있다. 물론 이것은 오늘 이 시대, 우리들에게도 적용되고 약속되는 바이다.

'새 것'(*, 카이노스)이란 옛 것과 비교해서 질적으로 차원을 달리하는 것이라는 의미이다. 단지 시간적으로 이전에 없었던 '새로운 것'(*, 네오스)이라는 의미가 아니다.

* 벧후 3: 13 - 우리는 그의 약속대로 의가 있는 곳인 새 하늘과 새 땅을 바라보도다.

이는 아버지의 나라 곧 새 하늘과 새 땅은 현세의 기존 질서와 차원을 달리하는 질적으로 완전히 새로운 것임을 암시해 준다. 따라서 예수께서 하신 '새것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라'는 말씀은 단지 작별을 위한 것이 아니다.

그 속에는 하나님의 나라가 이룩될 것과 모든 하나님의 백성들이 메시야의 축제에 다 같이 참여하리라는 약속이 내포되어 있다. 즉 첫 번째의 유월절이 애굽에서의 구원뿐 아니라 약속의 땅에 정착할 것을 기대하는 것처럼 이 최후의 만찬도 앞으로 이루어질 나라에서의 구원과 삶을 기대하고 있는 것으로 보아야 한다는 것이다.

예수에게 있어서 십자가는 결코 실패나 영원한 종결을 의미하지 않는다. 오히려 그것은 영광에의 진입로였다. 결국 그의 갈보리로의 행로(行路)는 하나님 나라의 보좌로 올라가는 길이었다.

3] 최후의 만찬

(1) 떡을 주심

① 옛 언약의 마침

유월절의 상징적인 의미는 예수 그리스도께서 십자가에서 죽으심으로써 완전히 밝혀졌다. 이 만찬은 예수님에게 뿐만 아니라 제자들에게도 마지막 유월절 만찬이었다. 그러므로 그들은 다시는 유월절 만찬을 지킬 필요가 없었다.

예수님께서는 이러한 사실을 제자들에게 인식시켜야 했다. 그래서 유월절 만찬이 다 끝날 때쯤 새로운 예식을 거행하심으로써 유월절 만찬이 폐하여지고 이제는 새로운 예식이 시작됨을 알리셨다.

② 새 생명의 양식을 공급하심

'떡을 ...떼어...주시며...받아 먹으라 이것이 내 몸이니라'. 우리는 이 비유의 말씀을 다음과 같은 두 가지 측면에서 받아드릴 수 있다.

그것은 생명의 유지다. 육의 사람은 떡을 먹어야만 생명을 유지할 수 있다. 그러나 영의 사람은 영의 양식을 먹어야 생명을 유지할 수 있다. 그러므로 우리가 영의 사람이 되길 원한다면 예수 그리스도의 살을 먹어야 한다.

* 요 6: 33-35 – 33 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에 생명을 주는 것이니라. 34 그들이 이르되, 주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서. 35 예수께서 이르시되, 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요, 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라.

활동이다. 육의 사람이 활동할 수 있는 것은 떡의 힘 때문이다. 그러나 영의 사람에게 공급되는 힘의 원동력은 하나님의 말씀이다. 하나님의 말씀은 곧 예수 그리스도이시다. 그의 몸도 말씀 자체이다.

* 요 1: 1 – 태초에 말씀이 계시니라. 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.

(2) 잔을 주심

'나의 피 곧 언약의 피니라'.

① 죄 사함을 얻게 하는 피

구약에서 피는 생명을 상징하였다. 그러므로 피 흘림이 없이는 속죄가 될 수 없다.

* 히 9: 22 - 율법을 따라 거의 모든 물건이 피로써 정결하게 되나니 피흘림이 없은즉 사함이 없느니라.

② 많은 사람을 위한 피

'많은 사람을 위하여 흘리는 피'. 이는 예수 그리스도의 속죄의 대상과 범위를 가르쳐 주시는 말씀이다. 예수님께서는 '너희만을 위하는 피'라고 하지 않으셨다. 그러므로 예수 그리스도의 속죄는 제자들에게만 한정될 수 없다.

예수님을 따라다니는 무리들에게만 국한되는 것이 아니다. 예수님의 피(구속의 능력)는 많은 사람들에게 적용된다. 그러나 '모든 사람'은 아니다. 자신의 죄를 회개하고 그의 피 공로를 의지하는 '많은 사람'만이 속죄의 능력을 체험할 수 있다.

③ 다 마셔야 함

'너희가 다 이것을 마시라'. 아무리 영양가가 높은 빵이라도 먹어야만 생명력이 되고 활동력이 되듯이 예수 그리스도의 보혈로 마시는 자만이 속죄를 받을 수 있다. 그래서 비록 예수님을 3년 동안 따라다닌 제자들이었지만 예수님께서는 그들에게 한 사람도 빠짐없이 '다' 그 잔을 마시라고 명령하셨다.

(3) 미래를 예언하심

① 재회할 것을 말씀하심

'너희가 함께 마시는 날까지'. 이 말씀을 통해서 예수님께서는 유월절 제도가 완전히 폐지될 것 뿐만 아니라 죽음 후에 부활이 있을 것을 말씀하셨다.

확실히 기독교가 고난의 종교이긴 하지만 고난만으로 끝나는 종교는 아니다. 고난은 최후의 기쁨을 얻게 하는 하나님의 필연적인 과정일 뿐이다.

② 영광중에 재회할 것을 말씀하심

'아버지의 나라에서'. 제자들이 고난 후에 누리는 기쁨은 단지 부활 자체에 대한 기쁨만이 아니다. 그 기쁨은 '하늘나라'에서 만나는 기쁨이 추가되었다. 그곳은 승리와 영광만이 존재하는 나라다.

제자들이 후에 많은 고난을 담대하게 이겨 낼 수 있었던 것은 바로 이와 같은 부활과 영광의 기쁨을 소망하였기 때문이다.

(4) 찬미하여 감람산으로 나아감

'이에 저희가 찬미하고 감람산으로 나아가니라'. 예수님의 폭탄선언으로 시작된 유월절 만찬은 죽음에 관한 어두운 내용으로 계속되었으나 그 끝은 찬미의 감사와 기쁨으로 마쳐졌다.

물론 찬미로 만찬의 모든 예식을 마치는 것이 유월절의 규례였지만 제자들이 슬픔을 가장하고 거짓으로 마음에도 없는 찬미를 드렸다고 볼 수는 없다.

왜냐하면 부활과 하늘나라에 대한 예수님의 말씀이 제자들에게 큰 소망과 기쁨을 주었기 때문이다. 이처럼 성도는 어떠한 환경에 놓여 있을지라도 찬란한 부활과 하늘나라에 대한 소망만 있다면 언제든지 기뻐하며 찬송할 수 있을 것이다.

마 26: 30. 감람산 - 이에 그들이 찬미하고 감람 산으로 나아가니라. ( 이에 저희가 찬미하고 감람산으로 나아 가니라. )

예수의 예언으로 제자들은 주의 참된 의미를 모른 체 감람 산으로가 마지막 기도에 참여하였다.

1] 이에 그들이 찬미하고

이 찬미는 유월절 식사의 마지막 부분에 노래하는 할렐(Hallel)의 후반부(시 114- 118편 또는 115-118편)이다(17절 주석 참조).

이것은 보통 교송(交頌)으로 불리는데, 이때 식사의 인도자이신 예수께서 찬송을 부르면 제자들이 '할렐루야'로 응답하는 형식으로 진행되었을 것이다. 이 찬미 직전에 요 14 장 강론이 있었던 것으로 보인다.

* 요 14 장 - 길, 진리, 생명 – 1 너희는 마음에 근심하지 말라. 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라. 2 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다. 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라. 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 3 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라. 4 내가 어디로 가는지 그 길을 너희가 아느니라. 5 도마가 이르되, 주여. 주께서 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠사옵나이까? 6 예수께서 이르시되, 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라. 7 너희가 나를 알았더라면 내 아버지도 알았으리로다. 이제부터는 너희가 그를 알았고 또 보았느니라. 8 빌립이 이르되, 주여. 아버지를 우리에게 보여 주옵소서. 그리하면 족하겠나이다. 9 예수께서 이르시되, 빌립아. 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐? 10 내가 아버지 안에 거하고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐? 내가 너희에게 이르는 말은 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내 안에 계셔서 그의 일을 하시는 것이라. 11 내가 아버지 안에 거하고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라. 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일로 말미암아 나를 믿으라. 12 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요, 또한 그보다 큰 일도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라. 13 너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라. 14 내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 행하리라. 15 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라. 16 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 17 그는 진리의 영이라. 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라. 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라. 18 내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라. 19 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 것이로되, 너희는 나를 보리니 이는 내가 살아 있고 너희도 살아 있겠음이라. 20 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라. 21 나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니, 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라. 22 가룟인 아닌 유다가 이르되, 주여. 어찌하여 자기를 우리에게는 나타내시고 세상에는 아니하려 하시나이까? 23 예수께서 대답하여 이르시되, 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요, 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라. 24 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니, 너희가 듣는 말은 내 말이 아니요, 나를 보내신 아버지의 말씀이니라.

보혜사의 약속 – 25 내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 하였거니와 26 보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령, 그가 너희에게 모든 것을 가르치고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라. 27 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라. 28 내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더라면 내가 아버지께로 감을 기뻐하였으리라. 아버지는 나보다 크심이라. 29 이제 일이 일어나기 전에 너희에게 말한 것은 일이 일어날 때에 너희로 믿게 하려 함이라. 30 이 후에는 내가 너희와 말을 많이 하지 아니하리니, 이 세상의 임금이 오겠음이라. 그러나 그는 내게 관계할 것이 없으니 31 오직 내가 아버지를 사랑하는 것과 아버지께서 명하신 대로 행하는 것을 세상이 알게 하려 함이로라. 일어나라. 여기를 떠나자 하시니라.

2] 감람 산으로 나아가니라.

예수께 있어서 감람산은 묵상과 기도의 처소인 동시에 시련과 고통의 장소였다.

* 눅 21: 37 - 예수께서 낮에는 성전에서 가르치시고 밤에는 나가 감람원이라 하는 산에서 쉬시니

* 눅 22: 39 - 예수께서 나가사 습관을 따라 감람산에 가시매 제자들도 따라갔더니

그러나 주께서는 제자들과 더불어 승직의 찬미를 부르면서 이 형극(形棘)의 장소로 나아갔던 것이다. 율법의 원형에 따르면 유월절 예식이 진행되는 동안 아침까지는 집 밖으로 나갈 수 없다.

* 출 12: 22 - 우슬초 묶음을 가져다가 그릇에 담은 피에 적셔서 그 피를 문 인방과 좌우 설주에 뿌리고 아침까지 한 사람도 자기 집 문 밖에 나가지 말라.

그러나 예수께서 이렇게 나아가신 이유는 원 율법을 어기였다기보다, 오히려 율법의 전수 과정에서 많은 변천을 통해 통상적으로 바깥출입이 허용되었기 때문에 어두운 밤길을 헤치고 나아가셨을 것으로 볼 수 있다.

본문17-30절은 두 가지 교훈을 준다.

첫째, 우리는 가룟 유다처럼 헛되이 주를 따르지 말자.

가룟 유다는 3년 동안 예수 그리스도 가까이에서 그의 교훈을 받고 그 행하신 기적들을 보았지만 그를 헛되이 따르다가 마침내 배신자가 되었다.

가룟 유다의 실패의 원인은 그가 돈 사랑을 버리지 못한 데 있다고 본다.

그는 평소에 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 갔다. 우리는 평소에 자신을 부정하고 돈 사랑을 버리고 하나님과 예수 그리스도만 믿고 순종하자.

* 요 12: 6 - 이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 그는 도둑이라. 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라.

* 골 3: 5 - 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라. 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라.

* 딤전 6: 10 - 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다.

물론 이것은 하나님의 은혜로만 된다. 하나님을 믿지 않는 사람은 세상을 사랑하며 하나님과 진리를 배반하는 자가 될 것이다. 우리는 우리 자신을 부정하고 하나님의 은혜를 구하며 참으로 믿고 순종하는 자가 되자.

둘째, 우리는 오직 예수 그리스도의 속죄를 믿고 의지해야 한다.

그의 속죄의 피가 우리에게 죄 사함과 의롭다하심과 영생이 되었다. 그를 믿는 자마다 죄 사함과 의롭다하심과 영생을 얻는다.

예수께서는 우리의 죄를 대속(代贖)하시려고 십자가에 죽으셨다. 그가 찢으신 살과 흘리신 피가 우리에게 죄 사함과 의롭다 하심과 영생이 되었다. 그러므로 우리는 예수 그리스도만 믿고 사랑하며 그의 계명만 따라야 한다.