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图1
「 티 안 토우 」는 3 대 째의 마가의 문화 시대에는 고 대 창 롱 개구리 토템을 숭배 하는 상징의 로고를 왼쪽에 두고 있습니다. 엠 블 럼은 아래 "스 트라이 더" 섹션으로 구성 되어 있으며, 첫 번째 저 우 시대에 ' 개구리 '의 지 저 우 클랜과 자이 안 부족에 의해 형성 되는 복합 토템 기호의 일종으로, 지 저 우 문화에의 한 janti 문화의 융합과 재건, 그리고 그 날을 개구리에 게 비유의 의미, 또는 조상으로 서 개구리로 "첫 주의 문화" 이 기사는 고 대 창 롱 문화에 대 한 주 문화의 융합을 지적 했다. 쉬 추 윈 융합 푸 시 니 안, 주 헹 및 기타 이론, 늦은 상 왕조 창 사람들이 계곡 산의 서쪽 허난 진 난 시리즈에 긴 오른쪽에 분포 하는 것을 요약,이 쾅 중 하나 및 저 우 사람들 통합의 구 유 분 지 중,이 창가의 봄과가을 기간의 수, 그리고 지부의 오른쪽, 한 왕조와 창 국적 사원, 그들의 고향에 있는 숙박의 배치에 대해, 꽤 통찰력. 또한, 서양 저 우 왕조 12 왕의 10 대에서, 모든 세대는 생강의 여왕 (류 치이는 서쪽 주 진 웬에서 본 금주의 여왕)이 있다는 사실을가지고, 강 후의 기장의 전설과 결합, 첫 주 기간에 지 저 우 그룹과 창 장 그룹 사이의 특별 한 관계에 다시 추적 할 수 있습니다 그런 다음 우리는 하늘을 예배 하는 저 우 사람들과 개구리를 숭배 하는 창 사람들 사이에 토템의 믿음이 융합 된 캔 슬에 대해서을 추론할 수 있다. ]。
거북이 처럼 개구리의 동물 모양과 같은 기호의 하 부는 거북이 몸이 아닌 개구리 몸체 여야 합니다. 그리고 동일한 기호에 대 한 증거로 서 현실적인 개구리 몸 인지, 복 부 몸의 "거북이"의 모양 이더라도, 분명히 길고 구부러진 개구리 사지는 매우 부조리 하다. 그 이유는 학술 원이 거북이 (견인)로 해석 하는 이유는 주로 동물 기호의 복 부 뒷면에 있는 정사각형 패턴이 거의 거북이 이기 때문입니다. 사실, 이것은 오해입니다. 마 패밀리 킬 른의 개구리 곡물에 있는 메시 장식은 유행 하 고, 또한 많은 메시 개구리 선이 있습니다.
이 메쉬 개구리 무늬가 그림 텍스트에 단순화 되 면 "아버지 B 몸"이이 종류의 헝겊 모양, 그래서 진 웬 "날 견인" 기호, 말 홈가 마 개구리 패턴 진화로 이해 될 수 있다. 오 라오 연구는 진 웬 기호의 조합이 ' 날 견인 '에서 ' 하늘 견인에서 얼룩을 관찰 ' 하는 것을 매우 통찰력 있는 것으로 믿고 있습니다. "견인" 문양 구조에 대해서만 구 오 라오는 결코 정교 하지 않았습니다. ' 견인 '은 ' 위안 '과 그 다음 ' 타조 ' (개구리) 조성 물입니다. 「 견인 」 기호는 「 날 」 이라고 하는 것 틀림 없음의 바닥은 「 스 트라이 더 」 (개구리) 이기 때문에, 「 위안 」 라는 단어의 상징에는 소리 표지판을 찾을 수 있습니다. 그 ' 위안 '은 ' 날 ', ' 견인 ' 이라는 단어가 나중 세대에 잘못 읽 었 습니까? 저자는 후자를 확신 합니다.
「 진 웬 시리즈 」는 다 수의 「 일 」과 「 스 트라이 더 」, 「 용 」과 사진 엠 블 럼의 조합에 대 한 다양 한 비 유명 이미지를 아이언 클 래 드 증거입니다. 이 지역에서는 "토우가 하늘과 밤의 두 번째 말씀의 스 트라이 더입니다" 라고 믿고, 다우 랜드와 선 하이 보와 같은 학자 들이 발표 한 ' 큰 타조 '를 반대 한다. 진 웬에는 다 수의 "일 타조"가 있습니다.
하늘 거북 ' 톈 롱 ', ' 천상의 짐승 ' 등의 그림 텍스트에는 ' 티 안 휘 새 '와 상징적인 상징의 다른 조상 하늘 등이 포함 되어 있으며, 선조가 형성 되는 것은 신앙의 상징 중 하나에 해당 하는 날과 토템 두 가지 이며, 부족의 후손도 당연히 인간 개구리 컴파운드 형 토템 헝겊 ——— 더 정확 하 게 속하는 티 안 토우 모양은 「 날 타조 」의 가족 헝겊입니다. "나는 하늘 견인에서 얼룩을 관찰 한다"는 저 우 사람들은 자신의 조상이 하늘 견인, 즉 날과 개구리 컴파운드 토템에서 온 것을 인정 한다는 것을 의미 한다.
상 왕조 동안, 지앙의 성을 qilu 지역에 침투 했다. 생강 치 앙 벤은 토템으로 개구리에 게, 같은 지 저 우의 융합 후에도, 개구리 숭배는 여전히 남아 있다. 고 대 문헌에는 또한 음과 상 기간 동안에는 지 링 가족과 "하늘의 견인"의 기원 관계도 기록 되어 있다. "만다린"과 웨이 노트는 견인의 날 후에 생강의 성, 너무 생강 집이 있다는 것을 분명히 지적 했다. "만다린" 구름: "나는 하늘 견인에서 얼룩을 관찰 하 고, 나의 황제는 또한 무덤의 위대한 생강의 조카, 하나님의 상." ' 위 주 ': 왕 티의 어머니, 큰 생강 (또한) 저 우 람 천황. 또한, 묘 릉 후에는 화요일이 있습니다. 그러므로 하늘에서 나오는 말이 "", 큰 생강, 왕의 첩 자, 왕 티 지앙의 어머니 이기도 합니다. 다 키 앙 무덤에는 버 링도 있습니다.
상, 무덤 후, 큰 생강의 조카, 잉 즈의 왕자, 제나라에 봉인. 제나라는 하늘 견인, 그래서 하늘 견인을 숭배, 죽음과 음식, 주 님, 그래서 윤 풍수. 풍수에 따르면, 또한, 견인은 풍수의 황제 hallam의 가정, ... 매주 왕, 그래서 이것은 큰 생강입니다. "큰 생강, 너무 생강, 왕의 아내를 위해 (구 갱), 창 사람들." 타이 장 조카는 상, 음과에 대 한 무덤 후 제나라에서 봉인. 따라서 장 지 징은 "날 견인", 주 님을 생각 했다.
이것은 고 대 창 사람들의 개구리 예배 개념의 동부 저 우 제나라 사람들의 마음에 "문화 축적." ' 티 안 트라이 더 ' 또는 ' 티 안 토우 '의 심판 이다,이 필기 구조 자체의 인식 차이 뿐만 아니라, 중국의 국가 신념의 전체 과정에 관련 된 깊은 문화적 문제 이기도 합니다. 『 黿 』에 따라 『 큰 거북도, 스 트라이 더, 원 소리 』에서 고 대에 「 대 거북이 」 라고 하 고, 그 의미는 거북과 거북이 계급, 그리고 그날의 견인, 하늘 거북, 거북의 의미를 보인다. 이 설명 하는 경우, 저 우 사람들의 고대의 믿음은 거북이와 연결 해야 합니다. 틀림 없이, 저 우는 상 왕조의 거북이 점 문화를 계승 하 고 있기 때문에 [상 왕조에서의 첫 주 문화]는 많은 뼈 bu ci를 발견 했다. 서양 저 왕조에서 봄과가을 전국 시대의 거북 바람은 더욱 계승 되 고 있습니다 (첸 샤 오 중국의 세관 역사 2 주 권) 그 때문에 청동 필기 구에서는 거북과 거북의 상징이 들어 있는 「 黿 」의 등장이 가능한 것 같습니다. 단지이 설명, 그것은 변화에 대 한 논의의 전제의 원래 숭배 있도록, 저 우 민족 그룹의 고유 한 신념을 이동 하는 것이 바인딩됩니다. 창 롱 문화의 개구리 예배는 기회로 서 생식 예배를 기반으로,이는 말가 마 4000 또는 5000 년 전 문화에서 유행 하 고 있던 [안 진 화와 다른 사람들은 Ma가이 문화 이전에 돌 능선 유형이 5000 년 정도 전에, 동쪽에서 서쪽으로 발전 하 고 있는 것으로 생각 하 고, 1000 년 보다 더 많은 경험을 했습니다 (' 중국 고고학 '). 이것은 매우 대표적인 것입니다. ]。
원시 부족의 결혼의 원리에 따르면, 저 우 창 국가 통합은 기원전 11 세기의 첫 주 이전에 연습을 형성 해야한다, 상형 하늘의 예배와 개구리 예배 융합 "하늘 견인" 맵 엠 블 럼 또한이 기간에 문화적 통합의 산물 이어야 한다. 고 대 개구리 예배에 비해, 거북이의 믿음의 미래를 예측 하는 점에 따라 [뼈에 상대적인 거북이 역사, 훨씬 더 젊은, 최초의 표본은 상 왕조 일찍 올 수 있습니다. 거북이의 근원은 거북 숭배의 매장에 관련 될 수 있다, 하지만 리 쉬에 진에 따르면, 후와 슈와 다른 사람들은 이런 종류의 장례 관습은 여전히 초기 거북 법 (' 차가운 천 ') 이며, 후 하이 슈는 영적인 밭 활동을 연구 하는 ' 고고학 연구 '는;), 거북 예배 매장 관습 (비 취 거북의 매장) 가장 초기 또한 허난, 산둥, 안후이 및 기타 장소를 발견 했다. 프로 개구리 만다린 스트리밍의 북서쪽에, 가장 초기 발견 된 점 신 장치는 주로 양, 창 롱 문화의 특성에 라인. 체리 "중국 원시 뼈는" 북서쪽 부 뼈 출토 상태와 다른 지역 부 뼈에 콘크리트 검색을 실시 하 고, 북서쪽 gansu 지역에 출토 부 뼈가 주로 양 뼈가 되는 것을 지적 했다. 예를 들어, 1992에서, 간 수 우산 푸 홈 출토 6 개의 말가 마 문화 뼈가 양 돼지로 나뉘는데, 현재는 최초의 뼈 (체리 "중국의 원시적인 뼈")의 시대에 출토 된다. 거북이 현상을 발견 하지 못했다. (남쪽 거북의 북쪽 뼈의 리 저 우)의 내용에서, 이것은 개구리 예배 시스템의 북서쪽에 있는 네이 지 시대에, 거의 또는 전혀 거북 숭배를 보여줍니다.
거북이에 대 한 "蟜"의 해석은 분명히 고 대 북서쪽 개구리 숭배 특성에 있지 않습니다. 기도로 서 거북과 거북에 의해 영 생을 추구 하는 팡 슈 신앙은 봄과가을에 더 많이 있습니다. 거북이 거북 용, 불사조, 기린, 거북이로 구성 된 소위 「 사 영 」의 형성은 물론, 봄과가을 전국 보다 이전에는 없습니다. 또한 ' 강 지도 ', ' 루 오도 ', ' 거북이의 신념 ' 등의 '가 십 '은 또한 점 문화를 동반 하 고 자라 서 첫 주 먼 조상 신앙 문화에 속하지 않아야 한다. 서양 저 우 사람들은 거북을 사용 하는 사람들을 상속 하 고 뒤쪽의 주 문화 시스템에 거북이와 거북이 믿음, 고 대 개구리 예배는 망각 이후, 또는 심지어 거북과 거북이의 믿음으로 대체, 개구리 토템 원래 상징 "날 견인"을 상징 하는, 그것은 오해, 거북이 거북이 기호의 의미에 오해, 또한 이해할 수 있다. 동양과 서 부 2 반대 문화 캠프의 고 대 시대와 결합, 저 우 라 발의 과정의 통합 후 점차적으로 통일 하는 경향이 있다. 합병 및 많은 토템 부족의 통합에 지 저 우의 문화의 핵심으로 하늘의 예배와 함께, 더 다양 한 하늘 거북, 일 phew, 용산 및 기타 하늘의 짐승 조합 맵 엠 블 럼, 다양 한 그래픽 엠 블 럼 텍스트 모델링 "날 견인" 익사의 원래 의미를 될 것입니다.
이론에 따르면, 첫 번째 주 문화는 "하늘 견인" (일 타조)에서 얼룩을 관찰 하 고 청동 시대의 유물에 지도 로고로, 말가 마 문화의 개구리 숭배의 조상을 계속 했다. 저 우 사람들은이 종류의 상징을 던져 자신의 일족 유물 표시 역할의 상징, 또한 자기 성명의 국가 문화, 즉 위의 "일" 즉, 미리 보기 저 우 기간의 저 우 사람들은 "하늘"을 믿기 시작 했다, 다음 개구리 패턴은 창 롱의 말 홈가 마 개구리 그림 "텍스트" 변환.
이 원래 토템의 추상화와 상징 또한 저 우 왕조에 의해 확립 된 엄격한 종먀 오 의식과도 호환 됩니다. 토템 동물이 나 식물의 이름이 클랜에 부여 되 고, 클랜의 마크가 되 고 ' 깃발 '이 되어 ' 장면의 대표자 '가 되는 것은 ' 모든 사람들이 ' 그 의미를 공유 하 고 ' 참조에 대 한 모든 존경 '이 됩니다. ' 티 안 토우 '는이 ' 존경 '의 상징입니다. 이 남자 개구리가 본체의 스카이 토우 엠 블 럼과 신성한 뉴와의 개구리 토템의 믿음이 밀접 한 관계가 있다는 것은 말할 필요도 없다. 많은 학자 들은 노란 황제에 대해 낙관적, 사실, 경우에도 견인과 황 디 관련, 다음이 연결 또한 설립의 전제 하에 중 개인으로 누와에서. 시 마 세 황제 벤 지는 "만다린" 얀 황제, 황 디 ... 그의 어머니와 모두와 딸이 "그의 증거로 사용할 수 있습니다-이" 중국 진 언어는 "다리 蟜"를 만든 "蟜"에 나중 세대의 결과로, 많은 수수께끼와 공감이 있다. 누와는 창 롱 개구리 숭배의 신성한 상징이 될 뿐만 아니라, 미 출간으로 간주 되는 노란 황제의 믿음으로 지 저 우.
이후 세대에 노란 황제의 지위는 점차 증가 하 고, 여와는 새로운 분위기의 전설에서 완전히 신화의 영역으로, 사람들의 창조가 되 고, 하늘의 조상 영웅을 치유 하 고, ' 티 안 토 '가 조상 특허를 "염색 관찰" 하 게 될 것 이라고 합리적 이라고 생각 합니다. 마지막으로, 이전 관점의 신뢰성을 강화 하기 위해, 다음 신화 과학의 관점에서 약간의 보충 분석을 할 수 있습니다. 저 우 사람들의 신앙에서 강 위 안의 조상과 "개구리"는 밀접 한 관계를가지고 있습니다.
"시 지 저 우 벤 지"는 크고 임신의 신화를 수행 하는 소위 강 위안 (嫄)을가지고 있습니다 ("강 위안 밭에서, 거 대 한 흔적을 보고, 심장은 연습 하 고, 실천 하 고, 임신 한 사람 처럼 움직이 려 고 하 고, ' 강 지도 ', ' 시 하나님 안개 '와 다른 책 들이 Razer의 위대한 인물을 운반 하 고 fuxi의 탄생 이라는 신화 원리를 참조 하십시오. "Monseigneur" 추적은 무엇입니까? 학술 공동체는 일반적으로 거 인의 큰 발자국으로 간주 됩니다. 많은 학자 들은 그들의 생각을 "발자국을 따라가 라"는 의미로 제한 했으며, 태어난 것은 그들이 감지 하 고 임신 하는 거 대 한 발자국에 있기 때문에 저 우 사람들의 첫 번째 Zu가 탄생 했기 때문입니다. 사실 "운동"은 연습, 스테핑로 해석 될 수 있지만 "성인" 추적은 반드시 거 대 한 발자국은 아닙니다. "monseigneur"의 의미는 여기에서 "조상"과 "신"의 해결책이 되어야 한다. "저 우이"는 ' Monseigneur ' 라는 단어를 처음으로 볼 수 있습니다. "치 즐도" 라고 Monseigneur. 『 "클래식 해석" 볼륨 세컨드 솔루션 "저이"는 수 클라우드를 이끌고 있습니다.
성인 즉, "눈의 사무실에 있는 성도 들" 따라서 "성인" 이라는 사전 진에는 신성 하 고 독일의 해결책이 있어야 하 고 "시 지 르 북" 소위 "어른이 음악의 은사를 키우는 것이 고 하늘과 땅은 증인이 될 것입니다." Huaxu, 강, 밀레 후에 각각 태어난 fuxi는가 십의 조상의 전설에 속한다. 성 독일의 소위 주 님, 너무가 십. 따라서, 내재 된 후 시와 저 우 주는 미 덕의 신성한 토템에서 나옵니다. 「 시 지 」는 「 송의 책과 백성 」에 따라 「 황제 우 미노 신 」을 수행 하는 「 구름 」이 왔습니다. 마오: "우, 또한 민, 질병도." 신, 즐겁게. "이 백성의 탄생은? 그것은 嫄의 하나님을 예배 嫄 수 태어난 것입니다,
아들의 질병을 제거 하기 위해, 그래서 출생도. "이 소위 생강 嫄" 그램은에 베 소의 아들에 게의 식을 嫄. " 정 편지지는 합리적입니다. 저 우 왕조에 있는 누와의 신, 교외의 嫄 신이 생식의 강력한 개구리 토템을 위해 왔습니다. 「 주 앙 지 」에 「 롤빵 」, 천둥 "," 嫄 연어 "와 다른 개구리 들이 함께 하 고 있기 때문에, 『 『 장 다 』와 관련 된 『 『 』를 기사에서 세계의 아들의 유령 (신 』을 지 고 말했다:" 셴은 행위를 하 고, 난로에는 롤빵, 실내 귀에 흙, 천둥의 장소, 북동쪽 쪽, "귀신"의 이름은 ———, 롤빵, 천둥, 연어 嫄 등의 이름이 zhuangzi의 "嫄"의 파란색에서 벗어난 것입니다. 양이 기사 "베스타 테스트", 인용 "GE 미러 원래" 볼륨 98 인용 "대 요 거울" 구름: "두 꺼 비 두 꺼 비, ... 쓴 嫄." "이 소위 쓴 嫄, 장 다의 연어 嫄 소위는 연어 嫄 두 꺼 비 이기도 하다 고 생각 된다. "선" 젖은 트렌치에 대 한 "성가신 토양" 혼합 된 토양, 이들은 모든 자연 개구리 활성 토지 아니다? 난로, 실내 및 동북에 관해서는, 그래서 표면은 지저분한, 사실, 초자연적 인 개구리 하나님의 첨부입니다 보인다. "lexicalization 야" 볼륨 5: "아, 연어 嫄, 嫄 양, 네 야생 신을 방황." "개구리 삶의 특성에 대 한 힌트." ' 할 ', ' 롤빵 ' 등은 개구리의 신체 이미지를 설명 하는 상징적 인 방법을 사용 하는 것입니다. 그 때문에 ' 하는 ', ' 롤빵 '과 ' 嫄 연어 '와 개구리의 내적 관계는 자명 하다. ]。 오직 "시"에는 서 부 왕조에 티켓 요인이 포함 되어 있으므로에 티켓에 대 한 사후 유교 해석, 멀리 인출 된 해석. 그의 일부 였던 웬이 듀오는 저 우 조상에 게 서 개최 되는 "황제 (하나님의 시체)"가 전에 인도 되었고, 뒤에서 태어나 잡 초에 짓 밟 고 들판을 경작 것 이라고 믿 었습니다. 이것이 저 우 왕조 문화의 특징 이지만, 원래 의미에서 "임산부"의 본래의 내포는 너무 멀리 떨어져 있기 때문에 "황제의 우 미노 신"은 원래 의미로 "큰 사람을 구현 하는 것"은 생강을 嫄 하는, 토템 개구리의 시뮬레이션에서 "트랙" 마법을 구현 하는 것 처럼 크롤 링 하는 것입니다. 이 이해는 또한 샹과 저 우 시대의 마가의 골절 개구리 문화의 신비에 추가 할 수 있습니다
신화에서, 여와는 인간 조상의 어머니 하나님으로 서 생명을 재현 하는 개구리의 능력과 일치 하며, 또한 누와 개구리 숭배의 기원 관계를 확인 한다. ' 방언 '은 소위 ' 嫄 ', ' 嫄 '를 시작으로, 외계인의 ' GUI '에 대 한 ' 그 토템의 의미를 특징으로 하는 ' 동의어 언어 '는 인간과 모든 사물의 창조를 주 화 하기 시작 했다. 인간의 생물학적으로 좋은 신에 대 한 개구리 본체 뉴와는 인간을 임신 하 고, 「 임신 」 이라는 단어와 함께 「 고기 」에서 「 육 」을 쓰고 『 문 타조 』 (옥)에서 『 여성 』에서 『 嫄 』를 쓰고 「 여성 타조 」 「 윤 」 「 여자에 게 」 라는 의미에서 시작 됩니다.
신화 기록은 더 나아가 삶의 재생산에서 여와 개구리 사이의 본질적인 유사성을 드러냅니다. "바다 고 전의 큰 황폐"는 신화 표현의 리 광, 횡단 보도에서 신, 여와의 장으로 알려진 하느님 10 명을가지고 있습니다. 이 신화에서 가장 논란이 되는 것은 "여와의 소장"을 이해 하는 것입니다. 오래 된 유교이 신화, 비밀의 대부분의 해석에. 여와의 소장 또는 "누와의 배" 라고 하는 구 오 푸는 문제를 피하기 위해 전 구체를 열었습니다. 또한 현재 학자 들의 해석에는 많은 실망이 있습니다. 어떤 사람들은 "누와의 장의 소장"이 소화 시스템의 장 뿐만 아니라 생식 계의 소장 이라고 생각 한다면 분명히 불분명 합니다.
일부 학자 들은 또한 여와의 소장이 자체적으로 설득력이 없는 "수직 극 측정의 선 다이얼 그림자" 라고 생각 하지만, 여와의 화 생 선 다이얼의 가이드북과 관련 되어 있으며, 또한 초기 개구리 숭배와 나중 세대의 가이드북과의 미묘한 관계를 보여 주는 가치가 있습니다. "위대한 황폐"는 고 대 신화의 특성을 가장 잘 표현할 수 있는 "바다 고전"에서 가장 오래 된 신화입니다. 따라서 대 요의 혼란에의 한 신화는 내 러 티브 사고에 약간의 혼란을 야기 하였지만, 개구리 예배와 여와의 관계가 분석 된다면, 문제는 해결 될 것 이다. Nu WA는 개구리 토템 신 뿐만 아니라, 그 신성은 개구리와 유사 할 수 밖에 없다. 사업가 들이 새를 토템으로 사용 하 고, 산란과 상인 들의 신화를가지고 있는 것 처럼, 북서쪽 개구리가 나라를 숭배 하는 것은 여와의 장 생명의 신화 속 이미지를 연상 시키는 개구리 토템의 개념에 기초한 것 이다. 개구리의 자연 재생 과정은 물 온도의 도움으로 얕은 연못과 해치에 계란 밴드의 시리즈를 배출 하는 것입니다. 계란 밴드의 개구리 배설은 얇고, 실크 가닥, 연속, 몸 밖으로 소장 처럼 보인다. 개구리 출생 배 란 과정에 대 한, 고 대 민속 체 외에서 장 배제로 간주 됩니다., 그래서 창 자 없이 개구리의 형성 말했다. "파이 야 기타 정육점" 구름: 『 잘게 蟇 노 소장 』도 말했다: 『 났습니다 蟇는 복 부 공 허 한 후 아 이들이 있기 때문에, 유에는 소장이 없습니다. ' 유 양 기타 정육점 '에는 ' 파쇄 蟇 소장 '과 다른 계정도 있습니다. 따라서, 개구리가 국가의 조상 누와 신들의 신화를 만들기 위해 국가를 숭배 할 때, 그것은 개구리 배 란의 출현을 생각 하는 자연입니다.
"터 닝" 단어는 정확 하 게 계란을 타조로 돌리고 개구리 그라데이션으로 변환 하는 과정을 정확 하 게 설명 합니다. 젊은 개구리가 부 화 되는이 많은 배 란은 "Nu so 70" 소위 "후 아이 안 지" 라고 하는 것으로 확인 되 고, 즉 다 수의 화 생. 「 신들의 10 개 들이 있다 」, 「 횡단보도 」는 신을 숭배 하는 상징이 되 고 있는 것이 「 신에 게 」 (「 하나님 」) 장면에 개구리로 ———.
이것은 또한 중국의 신화 적 철학은 인간의 조상 누와 "타오 (가이드) 인간 하나님 축, 하늘을 보자, 생명의 연속을, 새롭고 논 스톱" (이 드라이 끌 정 "노트")의 형태 중 하나의 문화적 의미의 문화 내포 이다. 한마디로, 누와, 중국 민족의 조상 하나님으로, 창 롱 문화의 고 대 시대에 개구리 숭배와 깊은 관계가 있다. 비록 많은 학자 들이 이것을 논의 했지만, 지금까지 이와 관련 된 문화적 이슈 들 중 상당수는 아직 해결 되지 않았다. 개구리와 ' GUI ', 개구리와 ' 티 안 토우 ' 등의 관계 문제는이 연구 과정의 장애물입니다. 그런 문제를 해결 하는 것은 누와 개구리 사이의 깊은 관계를 차례로 확인 하는 것입니다. 또한, 크리슈나는 서쪽에서 28 아침 식사 중 하나는 텍스트의 길이와 세부 사항으로 제한 되는 "GUI" 즉, 개구리 숭배의 원래 의미와 일부 인과 연결을가지고 있다. 이 문서는,이 작은 토론을 하 고 벽돌을 던져, 더 업데이트 된 탐사 연구를 야기 할 수 있는 유일한 희망 뉴와이 말을 하는 Gui DAO 견인에 리버티. (저자: 왕 귀 성, 북 서 사범 대학 예술 학부)
“天鼋”是马家窑文化时期的远古羌戎的蛙类图腾崇拜在三代时期遗留的图徽标志。图徽由上面的“天”和下面的“黾”两部分组成,是先周时代崇“天”的姬周部族和尊“蛙”的姜炎部落在融合之后形成的一种复合型图腾符号,是姬周文化对姜炎文化的融合与再造,隐喻以蛙为天,或以蛙为祖的意思[邹衡在《论先周文化》一文中已指出周文化对古羌戎文化的融合。许倬云融合傅斯年、邹衡等各家学说,概括认为,晚商时羌人分布于陇右到豫西晋南的系列河谷山岳之间,这些羌人中居渭水流域的一支与周人融合,若干之成为春秋时期的姜戎氏人,而居陇右的一支,上承寺洼文化下接汉代羌族,大约是留在老家的一批,颇有灼见。另外从西周十二王十一代中,每隔一代就有一位姜姓王后的事实(刘启益《西周金文中所见的周王后妃》) ,结合姜斝生后稷传说,可以追溯先周时期姬周集团与羌姜集团之间的特殊关系,进而可以推知崇拜天的周人同崇拜蛙的羌人在图腾信仰方面的融合的必然性。]。符号下半部分如蛙似龟的动物造型,应当是蛙体,而不是龟体。且不论在同类符号中即有写实蛙体为证,即使形似“龟”的腹体,显然也与长而弯曲的蛙肢极不协调。学界之所以将其释为龟(鼋) ,主要是因为该动物符号腹背上的方格纹近似龟背。其实这是一种误解。马家窑蛙纹中网状纹饰盛行,并且网状蛙纹也不少。这种网状蛙纹如果简化成图画文字,就变成“父乙斝”这种图徽形式,所以金文中的“天鼋”符号,就可理解为是马家窑蛙纹演化而成。
总之,作为中华民族始祖神的女娲,是与远古时代羌戎文化中的蛙崇拜有深厚的渊源关系。虽有不少学者对此有过论述,但截至目前,许多与之相关的文化问题尚未能得到解决。如本文所举蛙与“圭”、蛙与“天鼋”之类关系问题,都是横亘在这一研究过程中的障碍。解决好这类问题,势必反过来又能确证女娲与蛙的深层关系。另外,位居西方的二十八宿之一的奎星,也是与“圭”的本义即蛙崇拜有某种因果关联,限于篇幅,详另文。本文不揣冒昧,论圭道鼋以说女娲,只希望能借此小议,抛砖引玉,引起更多更新的探索研究。(作者:西北师范大学文学院