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수리저설 6
卽 곧즉: ① 곧 ② 가까이하다 ③ 자리에 나아가다 ④ 불똥
陰陽本一氣也。음양 근본은 1기 이다.
至而伸則爲陽。屈而歸則爲陰。
非有二物相對各體。如物之牝牡爲也。
亦非有一者生而其一者無狀也。
故陽一分生則卽此一分是陽。其餘許多分是陰也。
陽未出地上則在地中者是陽。在地上者是陰也。
譬如張繩於中庭。從堂及廊。兩處牽之。彼牽則彼方來而此已往。
此牽則此纔伸而彼又屈。而其繩則一也。
지극히 확장된 것은 양이 되고, 굽히며 돌아오는 것은 음이 됩니다.
2물이 있어 각체가 상대하는 것이 아닌데, 마치 사물의 모란이 되는것 같다.
또한 1이 있는 것은 생이며 그 1은 무상이다.
고로 양1이 생하면 즉 이 1분은 양이며, 그 나머지 많은 분은 음이다.
양이 아직 땅위로 나오지 않으면 지중에 있는 것은 양이며, 지상에 있는 것은 음이다.
예를 들어, 중정에 뻗은 밧줄은. 홀과 복도에서. 두곳이 당기고. 다른 쪽이 당기면 다른 쪽이 오며, 이것은 이미 가고,
이 당김은 이 스트레칭이며 다른것도 구부러지며, 그 밧줄은 하나입니다.
程子所謂無截然爲陰爲陽之理。於此可驗。然此事其所包至廣。其爲義至精。
非知道者。誰能盡之。或謂陰陽俱生於下。此以一年言之。則尙可不妨。
而兼之二年則能無嫌於俱伸而無屈。專陽而闕陰者乎。
且自古擧陰陽。必稱升降。升者自下而升上也。降者自上而降下也。
정자는 소위 "재는 음도 양도 이치가 없는데 여기에서 징험이 가능하나, 이 문제는 광범위하다. 그것은 의롭고 정된 것이며,
아는 도가 아니면. 누가 모든 것을 할 수 있겠으며,혹 음양이 함께 아래에서 생하고, 이것이 1년이란 것이며, 즉 거의 막을수 없다.
그리고 겸하여 2년은 의심과 단호함 없이 연장될 수 있고, 오로지 양이며 궐음인것이며,
그것은 고대부터 음양이며. 반드시 승강하며, 승은 아래이며 위로 오른다, 강은 위이며 아래로 내려간다.
其字義又如此昭昭。
又按先天圖雷在地下爲復而屬之冬至。風在天下爲姤而屬之夏至。
自地下而屬天。非生自下乎。
自天下而屬地。非生自上乎。
圖以兩邊順逆。截而合之。故陰生陽生。皆在下第一爻。
而其實則風姤之一陰。直可同於夬之上六矣。
又如火之一行。其將發也。由內而達外。將滅也。
由外而及內。求之於書圖。驗之於事物。自然有不可誣之理矣。
그 글자의 의미는 너무나 분명하다.
그리고 선천도에 따라 뢰는 지하에 있어 복이 되며 동지에 속하고, 바람은 천하에서 구이며 하지에 속하게 되는데,
땅 아래이며 하늘에 속하는 것은 생이 아래가 아니며,
하늘 아래이며 땅에 속하면, 생이 위에서 난것이 아니며,
그림은 양쪽에서 순역이며 재이며 합하므로 음생 양생하고, 모두 아래 제1효에 있으며,
그사실은 풍 구괘의 1음이다. 곧 쾌의 상 6에서 같을수 있다.
마치 화의 1행이면,그는 장차 발한다. 안쪽이며 바깥쪽으로 달하면, 장차 소멸됩니다.
외이며 안쪽에 달하면, 서도에서 구한다 사물에 대한 징험은 자연에서 탓할 수 없는 이치가 있다.
橫渠先生曰遊氣紛擾。合而成質者。生人物之萬殊。其陰陽兩端。
循環不已者。立天地之大義。朱夫子解之曰陰陽循環。
如磨旋轉。遊氣紛擾。如磨中出者。此眞知道之言。
횡랑선생 왈 유기가 방해를 받았다. 합하며 이룬 질은, 정말 다양한 인물이고, 그 음양이 양끝이고,
순환 뿐인 것은,하늘과 땅의 의로움을 세우고, 주자의 해석으로 왈 음양의 순환은,
마치 갈고 회전하고. 유기사 분우하며, 마치 연마중 나오는 것은. 이것이 진정 알고 있는 도의 말입니다.
愚嘗妄論。以爲陰陽二端。盡於推盪二字矣。
其先後有序。進退有限者。此所以爲推也。
其參伍不齊。緩急不同者。此所以爲盪也。
推固常也體也。盪固變也用也。
常與體。均是無不善。而變與用。實有善惡之不同。
於此默識而旁通之。則鬼神之情狀。庶乎可以了盡矣。
明道先生曰天地萬物之理。無獨必有對。皆自然而然。非有安排也。
명도선생 왈 천지는 만물의 이치이고, 혼자는 존재가 없이 반드시 상대가 있고, 모두 자연이며 따르고,안배가 있는것이 아니다.
每中夜以思。不知手之舞之足之蹈之。
程子言止此 世人力量狹少。不能包得許大事物。百爲粗率。
不能做去至精工夫。故自有賢愚之別。苟能擴而充之。則舜何人予何人。有爲者亦若是矣。
伊川先生曰近取諸身。百理皆具。屈伸往來之義。只於鼻息之間見之。
屈伸往來只是理。不必將旣屈之氣。復爲方伸之氣。生生之理。自然不息。
朱夫子曰此段爲橫渠形潰返原之說而發也。
造化之爲造化者。幽明屈伸而已。조화에서 조화가 된다는 것은 영명굴신일 뿐이다.
天者明而伸者也。地者幽而屈者也。하늘은 밝으며 펼처진것이다.땅은 영이며 굽은 것이다.
暑者明而伸者也。寒者幽而屈者也。 더위는 밝고 뻗어 있다. 추위는 한적하고 구부러진 곳도 있습니다.
晝者明而伸者也。夜者幽而屈者也。 낮은 밝고 기지개가 뻗어 있습니다. 밤은 한적하고 구부러져 있습니다.
天地寒暑晝夜幽明。 屈伸以成變化者也。 천지한서 낮과 밤이 밝음은. 굴신에서 변화를 이룹니다.
是故陽者吐氣。陰者含氣。吐氣者施。含氣者化。陽施陰化而人道立矣。萬物繁矣。
고로 양은 토기이며, 음은 함기이고 토기는 베풀고. 함기는 화하고. 양시 음화이며 인도를 세운다. 만물이 긴장한다.
陽薄陰則繞而爲風。陰囚陽則奮而爲雷。搏而爲震。
陽和陰則爲雨爲露。陰和陽則爲霜爲雪。陰陽不和則爲戾氣。
양은 음이 박하면 소이며 바람이 된다. 음이 양을 가두면 구이며 우뢰가 되고 박이면 벼락이 되며,
양이 음을 화하면 비도 이슬도 된다. 음이 양을 화하면 서리도 눈도 된다. 음 양이 불화하면 누기가 된다.
歐邏巴人熊三拔。釋風雲霜露義。與先儒說不同。今抄綴其言。以備異聞。
其言曰天地之間有二際。上曰熱際。下曰冷際。
地有四行。曰水火土氣也。四行之中。火行最烈。月日之間。四行俱升。
而格於冷際。不能貫到。則返旋於地。于以爲風爲雲。而隨其分數。各爲所主。
구라파 인 곰은 세 번 당겨집니다. 바람과 구름 서리와 이슬을 설명하고. 유교 이론과는 다르다. 이제 나는 그의 말을 따라 한다. 소멸의 경우를 대비하여.
그말은 왈 천지 사이에 두 세계가 있고 상왈 덥고, 하왈 추위라고 합니다.
땅에는 4행이 있고. 왈 물, 불, 토기이다, 4행 중에서. 화행이 가장 강렬하고. 월 일 사이는. 4행이 함께 승하며,
격식이 추위로. 통과 할 수 없으면. 땅에서 반대로 돌고, 그래서 바람도 구름도 되며, 그 분수로. 각 소주가 됩니다.
氣多則格而爲風。 기가 많으면 바람이 될 것입니다.
水多則格而爲雨。 물이 많으면 비가 올 것입니다.
火多則格而爲雷。 화가 많으면 천둥 그 이상입니다.
火多而最盛則中坼而爲震。 많은 화재가 발생하고 가장 번성한 화재가 충격을 받습니다.
土多則爲露爲霧。 흙이 많으면 이슬도 안개도 됩니다.
四行俱升而衝過冷際。則上關於星宿而爲慧孛云。
其說頗奇怪。而其別氣爲一行。尤不可曉矣。
4행이 모두 승하면 추위를 충하면 상관에서 성이 숙하며 지혜에 관한 패가 됩니다.
이상한 말이며, 그 다른 기는 한번가게 된다. 특히 빛날수 없다.
天之生人物。意非先有人而後有物。
亦非先生巨而後生細。一時俱成。大小貴賤。自然類分矣。
천에서 태어난 인물은 먼저 사람이 있으며 후에 사물이 있다는 의미가 아니며,
또한 먼저 생이 거대하며 후는 미세한 생이 아니고, 한시에 함께 이루는데, 대소 귀천은 자연류로 나눕니다.
人之受形賦氣於陰陽五行。成質於陰陽五行。
其始精氣渾融底是水。
條理分明底是木。
煖氣溫著底是火。
收斂凝定底是金。
厚重堅實底是土。
由是而成臟成腑。貯氣盛血。從其旣成之後。循環運行。
雖若有先後次第。而其實無終始內外之分矣。
인간의 형상은 음 양 오행에서 기를 부여받고 음양오행으로 질을 이룹니다.
그 시작 본질은 진흙 투성이고 바닥은 물입니다.
조리가 분명하여 바닥은 나무입니다.
난기의 온도는 바닥은 불입니다.
수렴 응고한 바닥은 금입니다.
두껍고 무겁고 단단한 결과 바닥은 흙입니다.
이 이유 때문이며 장 부가 됩니다. 저장된 기 왕성한 혈액을 이미 이룬 후를 쫒으며 순환 운동하고.
비록 선후 순위가 있지만. 그 사실은 시종 내외의 구분이 없습니다.
先儒有言。終日談理氣。何所益於身心。此言殊不然。
理氣是在天之心性。心性是在人之理氣。苟不明乎理氣。雖欲治身心。
將何所取準哉。此大學所以首格致。
中庸所以先明善。而性命與道。爲進德修業之基也。
且古之爲學者一。故詩書執禮。皆可以造道。今之爲學。歧而爲三。
源頭不晣則其弊將泛濫出入。而詩書禮樂。反爲虎皮之資羊矣。
먼저 유교에는 말이 있다. 종일 이기에 대해 말하고. 몸과 마음에 유익한 것이 무엇인가. 이말은 특별이 아닙니다.
이기는 하늘의 심성에 있고, 심성은 사람의 이기에 있다. 이기는 불명하고 비록 몸도 마음도 치유하고 싶지만.
어찌 정확히 취할 것인가? 이 대학은 매우 독특합니다.
중용에서 먼저 밝은 선이며 성은 명과 도이고 진덕 수업의 기초가 된다.
그것은 고대의 배움은 하나가 되므로 시서집례, 모두 도를 만들 수 있고 지금의 배움이 되어 가지이며 3이 됩니다.
원두가 좋지 않으면 단점이 넘쳐납니다. 그래서 시서예악은, 반대로 호랑이 가죽의 자양이 됩니다.
世固有儒名而道佛行。口談詩禮而心不肯者。
此其始由於道器不分。終歸於兩無所成。可不懼哉。
세고는 본래 유교적이고 불상적이다. 시와 예절에 대해 이야기하지만 마음은 거부하는 것이다.
그 이유는 도기기에 구별이 없기 때문입니다. 결국, 그것은 아무것도 얻지 못하고, 두려워할수 없다.
又如宋朝司馬溫公。其立心制行。非不高且美矣。
而偏滯執拗。殆有近於子莫之執中。兩程夫子累累提撥。
而竟不能轉。是局於氣質之嗇。而不知所以變化之方矣。
豈不可惜也。
此吾儒之學。必先乎明理爲急務。而知與行。又當幷行而不可偏重也。
또 다른 예는 송나라의 사마원공(司馬公)이다. 행동하기로 결심했습니다. 높지 않고 아름답습니다.
그리고 침체와 편집증. Zi Mo의 끈기에 가깝습니다. 두 마스터는 많이 할당되었습니다.
그리고 그는 그것을 돌릴 수 없었다. 기질의 문제입니다. 그리고 왜 바뀌고 있는지 모르겠습니다.
안타깝지 않을까요?
이것이 유교학이다.긴급한 문제임에 틀림없다. 그래서 알고 행하고.그것은 병행하며 편중할수 없습니다.
天下未有理外之物。有一物則有一理。此物未有之前。其理已粲然備具。
此朱夫子所謂象數未形而其理已具。形器已具而其理無眹之稱也。
然此理本非懸空中。隨物墜下。又非從白地因物躍出。
於此看得分明。則始無異端流入之弊矣。
세상에는 이치 외의 물이 없다. 한 물이 있으면 한 이치가 있다. 이물은 전에 없었고. 그 이치는 이미 근거가 준비되었다.
이 주자의 소위 상수는 형성되지 않았지만 그 이치는 이미 있으며 형기는 이미 구비되었으며 그 이치는 무관이라 하지 않는다.
그러나 이 이치는 공중에 있지 않고, 물건과 함께 떨어집니다. 그리고 흰 땅에서 뛰어오르는 것이 아니다.
여기에서 분명 얻어 볼 수 있습니다. 그런즉 시작은 다른 끝이 없이 흘러 들어오는 것입니다.
理無形聲見聞。無情意造作。而爲氣之主宰。氣有情意造作而爲理之臣使。
理氣元不相離。卽氣而理存。有理必有氣。而於其中理自理氣自氣。
又不相渾。不知理氣之不相渾。而一之則認氣爲理。指欲爲性之弊起矣。
不知理氣之不相離。而歧之則馳心空寂。求性窅冥之弊起矣。
認氣爲理。指欲爲性者。任情恣肆。自謂之循天遵道。而實則悖於綱常矣。
馳心空寂。求性窅冥者。坐談幽玄。自謂之窮神知化。而實則外於日用矣。
二者所蔽不同。其爲吾道之害則酷矣。
此理氣之論。最所關於學問第一義。而先後聖賢。必爲之明說深辨者。盖以此也。
性理之說。出自河洛圖書伏羲卦畫。自其後堯舜說道心。成湯說降衷。綱領大體。
無不該盡。而繼之孔孟纘其緖。程朱發其奧。然後性理之說。於斯無餘蘊矣。
雖然就其中。或有指言之不同。各隨其義。不相攙涉。斯可爲知言之深矣。
大抵論理之說。通有數三段。대저 논리의 말은, 통은 수가 3단이 있는데,
有主源頭而言者。 주는 원두가 있다는 말이고,
有主流行而言者。 주에서 유행이 있다는 말이고
有卽氣而言者。 즉시 기가 있다는 말인것으로,
理無二致。指言少異。 이치는 둘이 없고, 가리키는 말은 적게 다르고
固不可執此而疑彼。亦不可主此而詘彼。
易曰易有太極。是生兩儀。此主源頭而言也。역왈 역은 태극이 있고,양의를 생하여, 이는 주원두 말이고,
又曰一陰一陽之謂道。此主流行而言也。 또 1음1양의도 이는 주 유행의 말이고,
中庸曰詩云鳶飛戾天。魚躍于淵。言其上下察也。此卽氣而言也。
중용왈 시전에서 비루천이고, 어요우연이고, 그 상하를 살피면, 이런 즉 기이며 말한다.
太極兩儀。雖若疑於二物。而不言于此。則無以見理之主宰爲也。
一陰一陽。雖若拘於方所。而不言于此。則無以見理之活潑地也。
鳶飛魚躍。雖若專於氣。而不言乎此。則無以見理之不相離氣也。
又無以見其上下昭著也。
設此求之。千聖所論。或同或異。各有所歸。而竆理之士。於是始得其門路矣。
此雖立言之殊。而理之端倪。亦不越乎是數者。本非理不如此。而互言以變其例耳。
譬如龍之一物。一身之中。有頭有尾。有屈伸有變化。徒見其一端。而不信其他。則烏乎可也。
是以善言理者。單言以見其全。各言以觀其殊。兼言以盡其變。
盖卽氣之中。不犯形氣。單指其理。則渾然全體。無所偏倚。
夫之有先後。物之有人獸。均是一理也。
就氣之中。各指其氣之理。則各偏一物。不相假借。
時之有五行。性之有四德。各自成性。而亦不雜乎善與惡也。
釋氏言性則求於窅冥。是單言而差也。석씨 말에 성이면 요명(심오하다)에서 구하고 이는 단언이며 차이다.
以運水搬柴爲妙用。而不知下面有是與不是。是各言而差也。
必兼言之然後。氣有善惡而理亦有善惡。淸濁純駁。千萬歧塗。此實自上觀下。從源涉流。而其橫看竪看順說倒說。亦猶是焉。
奚異夫數家之一分爲萬。而萬之中一未嘗不存者乎。如五之中。去其四則一也。十之中去其九則一也。
雖然是三節者。必相須而始備。單言則不盡。兼言則無頭。是偏頭偏尾。不足爲龍。而徒屈伸徒變化。又不足爲龍也。
聖人之言如游龍。或見其頭或見其尾。或屈伸變化。不滯一隅。必也見其頭曰龍頭。見其尾曰龍尾。見其屈伸變化者曰。是龍之屈伸變化。夫然後方可無疑矣。雖然此可語於見龍之全體者矣。
不然則槃燭之喩。何足以盡日之形光乎。言性亦然。性卽理也。
在天在人。雖有摽名之不同。其理則一也。하늘이 있고 사람이 있는 것은 비록 표명의 다름이 있지만, 그 이치는 1이다.
於人於物。雖有通塞之不同。其性則一也。사람 사물에서, 비록 통요의 다름이 있지만 그 성이면 1이다.
人自賦此理於天而囿於心。物亦賦此理於天而囿於心。無此理則無是物。此理之賦於物。又無此予而彼奪。其所間者形氣耳。
形氣之中。就其不雜者而言。則是所謂本然之性而人與物所同也。
形氣之中。指其相乘者 太極圖曰動靜者。所乘之機也。
氣者理之所乘者也。 而言。則是所謂氣質之性而人與物所異也。
此與論理之單指各指。同一類例。而又其兼指則人有善惡。物亦有善惡。而是所謂善惡之性也。
方其單指也。
天與人邈焉相殊。而猶能貫通。則况於物乎。及其各指也。
仁與義同是一理。而自占部位。則况於物乎。
程子曰性中只有箇仁義禮智四者而已。舍是四者則無以論性。而四者於性。本非相對互峙。各立境界。則單指之時。性有何色相而可言其異歟。天有一氣。以行四時。木於春火於夏。金水於秋冬。氣各其行。理又相殊固也。
而離木火金水而論其理。則果有同異之可狀者歟。
繫辭曰仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。此實論道體。而論性亦不過如此矣。
且也理氣元不相離。有其氣無其理。是必無之理也。
계사에서 왈 인은 보아서 이것으로 인이고, 지는 보아서 이것으로 지이며, 이 실이 도체 논이며, 논성도 불과 이와 같다.
그것이 이기로 근원은 서로 떠나지 않고, 그기가 있고 그이치가 없는 것은, 반드시 없는 이치이다.
人旣有氣血五贓。以爲健順五常之德。則物亦有氣血臟腑。而無其德以配之可乎。
盖五行無物不有。無事不在。不獨義理中說耳。
人得五行之秀者。故於義理上稟其精且粹者以爲德。
物得五行之塞者。故於事物上稟其淺且雜者以爲職。
而間或有明一段於義理。此所謂氣質之性。
人與物異。而乃若其本然之性。則人與物同也。
夫本然二字。出於太極圖解。 무릇 본연 2글자는 태극도해에서 나오는데,
曰太極者本然之妙也。動靜者所乘之機也。왈 태극은 본연의 묘이다, 동정은 승한 것 틀이다.
本然二字。言之於太極。본연 2글자는 태극에서 말로,
則是指言其無物不同。無事不全者耳。즉 가리키는 말은 그 물이 다름이 없고, 일은 온전함이 없는 것이없다.
人物之隨形各異者。果可以當之乎。 인물의 수형이 각기 다른것은 결과가 당연하게 가능한 것이다.
氣質之說。發自程子。기질의 말은, 정자가 나타냈는데,
曰論氣不論性不明。왈 기를 논하고 성을 논하지 않으면 불명하다.
論性不論氣不備。성을 논하고 기를 논하지 않으면 불비한것이다.
此氣字斷非善惡之謂。이 기 글자 판단은 선악이라는것이 아니다.
又非偏全之稱。推此以上。則孟子之論牛之性馬之性。亦不過爲氣質之性矣。
若曰本然是分殊。氣質是善惡。單指各指。只可於論天理。無關於言人物也。則又非淺弊之所敢知也。
또 편전의 칭이 아니면 이 이상 추리한 즉 맹자는 소의 성 말의 성을 논하며, 또불과 기질의 성이 된다는것이다.
만약 왈 본연은 특히 나누고,기질은 선악이고, 단지 각지이며. 오직 천리를 논함이 가능하며, 인물 말에서 무관한즉, 천폐의 것에서 엄격하게 안다.
聖賢言性不一。不可一槩論。 성현 말은 성은 하나가 없다, 하나로 논할수 없다.
湯誥曰惟皇上帝。降衷于下民。
若有恒性。降衷則是人物所同之性也。
恒性則是人物所異之性也。
成湯之意。只從人說來。不邊於物。而其立言則自有箇分別矣。
夫子之言性命。自子貢而下已不得聞。
而其見於繫辭者曰形而上謂之道。
形而下謂之器。則道是本然也。
器是氣質也。
及夫文言。言各正性命。則明言其氣質之性也。
論語記夫性相近習相遠也。則又是善惡之性也。
孟子開口便說性善。而告子以生爲性。맹자 개구의 성선설이며 고자 생에서 성이 되고,
則答以牛之性馬之性。 즉 소의 성 말의 성에서 답이며,
又論其才而曰乃若其情則可以爲善矣。그 재능을 논하면 왈 그 정 인즉 가이 선이 된다는 것이다.
合而言之則降衷也道也性善也。是人物之同也。합이며 말한 즉 강속 도 성선은, 이는 인물의 같음이다.
恒性也各正也生之性也。是人物之異也。항성 각정 생의 성은, 이는 인물의 다름이다.
相遠也才也。又是人物之過不及也。 상원 재는 또한 인물의 과 불급이다.
三次節拍。自古雖無人說出。而歷觀前後書籍。昭然有不可掩者矣。
然而三節。又必相待始具。而方可容進德之工矣。
此程子所謂論氣不論性不明。論性不論氣不備者也。
雖然聖賢雅言。言理氣則貴理而賤氣。言氣質則專淸而罕濁。聖人豈不知理不離氣而氣有善惡也哉。直欲學者知理之可貴。知氣之本淸。而亟加其工。以返其淸全其貴也。
不然則聖賢之言。無乃攲側不偏而不明不備。如程子所云者乎。是知上三節者。所以爲論性之大綱。單指各指。又爲三節之題目。而北學主一舍一之言。恐俱非周全之論也。
先儒有言。理有軆用。氣亦有體用。선유에서 말은, 이치는 체용이 있고,기도 체용이 있다.
由是觀之。 이유로 보는것은,
其同者理之體也。其異者理之用也。그같음은 이치의 체이다.그 다름은 이치의 용이다.
乃其惡則理之變也。非體亦非用也。이는 그 악이면 이치의 변이다. 체가 아닌것도 용이 아니다.
其淸者純者。氣之體也。그 맑음은 순한것이고 기의 체이다.
其千形萬狀者。氣之用也。그 천형만상은 기의 용이다.
乃其雜且駁則氣之變也。非體亦非用也。이 섞인것이 교이면 기의 변이다. 체가 아닌거도 용이 아니다.
理有善惡。言之殊可駭然。이치에서 선악이 있고, 말로 특별히 각연하면,
天下無理外之物。則善惡皆是天理。천하에는 이치 외의 물이 없은즉 선악 모두는 천리이고,
此則程朱之論已然也。 이것은 정주의 논에 이미 따른것이다.
以純與淸。言氣之體用。 순과 함께 청으로, 기의 체용을 말하면,
古無此說。然中庸鬼神一章。程張朱三夫子之明釋。옛은 이말이 없고, 중용귀신1장에서 정장주3부자의 명석,
又昭然可考。鬼神是氣也。또한 소자에서 고하여, 귀신은 기이다.
而以性情功效釋德字。則是氣本無善惡。而善惡非氣之本然也。
繼以不見不聞體物如在分體用。則惡與駁。又不關於用一邊也。
是知氣之有淸濁。
如性之有善不善。而單指各指兼指。不獨言之於理而已。
試擧鳶魚一章。其飛其躍是氣也。
而單指則魚之躍。卽鳶之飛。各指則鳶以其羽飛而戾天。魚以其鬐躍而出淵。
兼指則同一魚也而躍有能不能。
均一鳶也而飛有善不善。此理思之極有驗。推之無不通。
人之一身之中。耳目口鼻。是質也。其視聽食嗅。是氣也。
視之遠近聽之輕重。是善惡也。
理之乘氣。氣之載理。其體用分合。莫不同其例。則固不敢論理而騈善惡。
又豈可言氣而兼善惡也乎。天氣而地質。氣質合而生善惡。
如天本無晝夜。而以其有地故成晝夜。
人之一心。卽天地之鬼神也。
五臟精英之所聚也。其未發也。止水明鏡。無理不具。無物不照。其已發也。
인체에서. 귀, 눈, 입, 코. 질이다. 그 시각, 청각, 식각, 후각은. 그것도 기입니다.
먼 곳과 가까운 곳을 보고 듣는 것이 중요합니다. 그것은 선과 악입니다.
유리 곱셈. 가스의 원리. 그 몸은 나뉘고 결합됩니다. 다르지 않습니다. 그는 감히 추리하지 못했고, 선과 악을 판단하지 않았다.
어떻게 화를 내며 선과 악을 동시에 할 수 있습니까? 날씨와 지질. 기질은 합하며 선과 악을 생합니다.
마치 천 본은 낮과 밤이 없으며 그것은 땅이 있기 때문에 낮과 밤이 됩니다.
사람의 하나의 마음은 즉. 하늘과 땅의 귀신이다.
오장 정영의 모임인 곳이며 아직 나타내지 않았다. 물의 거울. 비합리적인. 방치된 것은 없습니다. 그것은 이미 나타났습니다.
感而遂通天下之故。此則聖人與凡愚同耳。
聖人之心。如晴天白日。
衆人之心。如蔀屋張燈。
苟能擴而充之。則幾於聖矣。
擴充之工。只在於至靜之時。不偏不昏。
以堅其大本。應物之處。無過無不及。
以行其大用。不使流於惡耳。
느낌이며 세상을 통해 따르기 때문에. 이것은 성인과 보통 어리석은 자와 같다.
성인의 마음은. 맑은 날과 흰 날처럼.
사람들의 마음. 긴 집의 퍼진 등불과 같고.
Gou는 확장하고 채울 수 있는 것은 거룩함 그 이상입니다.
확충의 일은. 단지 침묵의 시간일 뿐이고 공정하고 편견 없습니다.
그 큰 본을 강화하기 위해. 응한 물건이 있어야 할 곳은 지나침도 부족함도 없습니다.
그 행은 큰 사용하기 위해. 악에서 흘러 쓰지 않도록 한다.
程子之答心有善惡。或問心有善惡否。
曰在天命。在物理。在人性。主於身爲心。其實則一也。
心本善。發於思慮則有善不善。
朱子之釋明德章句。大學章句曰明德者。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具衆理而應萬事者也。
已盡之矣。
若曰心有善惡而軀殼是心。則程子爲不知心。朱子爲未盡善。
정자의 답에는 마음은 선과 악이 있거나, 마음에 선과 악이 있는지 물어보는데,
왈 하늘의 명령에는 물리가 있고. 인성이 있으며, 몸에서 주는 마음이 되고, 그 실은 1이다.
마음은 본래 선합니다. 생각해보면 좋기도 하고 나쁘기도 합니다.
주자의 성명덕장, 대학장구 왈 명덕은 사람이 얻는 것은 하늘이며, 허영은 모호하지 않고 대중의 이성이며 응은 만사인 것이다.
이미 다인 것이다.
마음에는 선악이 있으며, 몸은 마음이라고 한다면. 정자는 그의 마음을 모르며. 주자는 아직 선을 다하지 않았습니다.
朱子論心。以一身之神明者言之則是純善也。
以故言心善惡者。必兼軀殼而言之也。
而中庸之說鬼神。反爲費隱之道矣。
求其說不得。將至于認氣爲理。倒置本末。可不懼乎。
주자의 논 마음은, 일신으로 신명은 말인즉 순선이다.
이 때문에 말은 마음의 선악은, 반드시 겸한 구곡이며 말인 것이다.
그래서 중용의 말은 귀신이고, 반대는 숨은 도인 것이다
그말을 구하여 얻지 않고, 장차 당연하게 여기는 기는 이치가 되고, 본말을 뒤집으며. 두려워 하지 않습니다.
釋氏存心以養心。석씨는 양심에서 마음이 존재한다.
老氏存心以養氣。노씨는 양기에서 마음이 존재한다.
儒道則存心以養性。 유교도이면 양성에서 마음이 존재한다.
其高下精粗淺深。懸然自別矣。그 고하 정은 거침의 얕고 깊음이며, 현연은 스스로 구별한다.
其他爲學之方及性情橫看竪看。則又實關於斯數節。기타는 배움의 방과 성정 횡간 수간이면 실관에서 기수절이다.
乃若其正得失發奧妙。使進其極則竊有望於並世諸君子。이는 그 정이 득실이면 오묘를 나타내고,
此段中氣字。皆承鬼神而指其靈處而言之。그 단중 기 글자는 모두 승 귀신이며 그 영처를 가리키는 말이다.
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일러두기
○ 本集은 菊軒 蘇始萬(1734 : 英祖 10 ~ 1765 : 英祖 41)의 文集이다.
○ 本集은 著者의 孫 煥述이 著者에 의해 불타고 남은 詩文을 蒐集ㆍ編次한 稿本을, 活字로 印行한 初刊本으로 그 印行經緯는 分明하지 않다.
○ 分量은 2卷 1冊으로 總 97板이다.
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