화순 적벽

[봄은오는데]

반갑습니다. 게시된 날짜를 확인하시고 1월이 지난 물건은 매매될 수 있습니다

본 물건의 주소공개는 안되며, 광주  충장로 제 사무실에 오시면 가능합니다

부동산 문의하실분은  여기를 클릭하세요

메일 문의시 광고일자와 순번을 적어 문의 부탁합니다(예 7월10일자 도곡면 7번 주택매물)

흐르는 곡은 A Time For Us 원곡입니다

선생님, 안녕하세요?
새 학기가 시작되었습니다.
그 동안 맡은바 소임을 다해주셔서
학부모와 지역사회로부터 조금은 더 신뢰 받을 수 있게 해 주심에
진심으로 감사드립니다.
방학동안에 시간이 있어서 화순적벽 주변 이야기를 정리한 것이 있어서
심심풀이 거리로 보내드립니다.
새 학기에도 건강하시길 축원합니다.


2005. 09. 01 화순교육청 김경흠 드림

화순적벽 사진기행(01)
- 동복호 -

□ 동복호의 물안개

   가을이 깊어가는 11월 중순 어느 일요일 새벽 여섯시, 전남 화순군 이서면소재지인 ‘야사리 삼거리’에서 우회전하여 고개를 넘어서니 왼쪽으로 적벽으로 들어가는 입구와 임도 하나가 캄캄한 어둠속에서 희미하게 드러난다. 광주광역시 상수도 사업본부에 속해 있는 ‘동복호 상수원보호구역 감시초소’도 있다.

   상수원보호구역이라 엄격히 출입이 통제되기 때문에 전날 출입 허가를 받았고, 새벽 여섯시에 통과할 수 있도록 당부하였건만 적벽으로 통하는 철문은 굳게 잠겨 있고 아무리 인기척을 하여도 반응이 없는 것으로 보아서, 초소근무자들이 야간에는 근무하지 않는 모양이다.
   그냥 돌아갈 수 없어서 미명의 동복호 주변모습을 보기로 작정하고 동복호의 우회도로를 따라 ‘동면’쪽으로 서서히 이동하니 멀리 하늘이 붉어지면서 어둠속에서 물안개가 서서히 피어오르기 시작한다.

△ 동복호의 미명 : 풀섶은 서리에 짓눌려 있고 물안개는 피어 오른다.

   그렇게 얼마를 기다렸을까 오토바이 한대가 달려온다. 근무자임을 직감으로 알 수 있었다. 초소에 근무하는 공익근무요원이다. 약속시간 보다는 1시간이나 늦었기 때문에 동복호의 일출은 보기 어렵게 됐지만 반갑기 그지없다. 초소에서 신분 확인을 한 후 신분증을 맡기고 겨우 철문을 통과할 수 있었다. 나 때문에 이렇게 일찍 나오게 한 것 같아서 미안하기 짝이 없다.

△ 동복호의 여명 : 적벽으로 들어 가기 전의 동복호 주변에서 떠오르는 아침햇살 .

   철문을 들어서자 임도는 비포장 흙길인데 작은 자갈들이 깔려 있어서 통행이 조심스러웠다. 그 비포장 임도를 따라 승용차로 5km쯤 가니 앞이 훤히 내려다보이는 곳이 나오는데, 그곳이 바로 적벽 맞은편인 ‘학소봉’이다.

   차에서 내려 학소봉으로 약간 올라가 앞을 보니 멀리 옹성산(해발 573m)의 연봉이 눈에 들어오고, 아홉 개의 옹기를 잇달아 엎어 놓은 것처럼 보여 구룡(九龍)이 꿈틀거리는 듯하다. 그 아래로 100여m 쯤으로 가늠되는 검붉은 암벽이 천척 단애를 이루며 동복호에 발을 담그고 서 있다. 이름하여 화순 ‘노루목 적벽’이란다. 화순군 이서면 장학리에 위치하고 있다. 장학리(獐鶴里)의 장(獐)자가 노루‘장’이다.

△ 옹성산의 9룡 : 학소봉에서 바라다본 적벽동천, 옹성산의 음영 위로 아홉 개의 봉우리가 9룡이 꿈틀거리고 있는 것 같은 형국이다. 그 뒤로 오르는 햇살과 구름이 분위기를 북돋아 주고 있다.

   그 적벽의 대안 여의주에 해당하는 곳에 정자를 짓고 탑을 쌓아 망향동산을 만들었으니, 이를 신 적벽동천이라고 부른다.
   새로 조성된 망향동산, 그 맞은편에 우뚝한 절벽, 넘실대는 동복호의 푸른 물결, 말 그대로의 아름다운 비경이 아침 햇살을 받아 드러나기 시작한다. 그래서 일찍이 ‘석천 임억령’이 적벽동천(赤壁洞天)이라 이름 지었으리라. 여기서 ‘동천’이란 아름다운 산천이 둘러싸여 있어서 경치가 매우 뛰어난 곳을 말한다.

△ 창랑천에서 피어 오르는 물안개.

   그 아름다운 정경도 잠시 동복호 밑바닥에서 피어오르는 듯한 물안개가 사위를 감싸더니 이번에는 선경을 이룬다.

△ 화순적벽의 물안개.

  학소봉에서 적벽을 바라보니 툭 터진 시야 아래로 유유히 흐르는 섬진강 상류인 창랑천의 왼쪽에서 피어오르기 시작한 물안개는 서서히 동복호를 덮어온다. 망향동산을 가리고 곧 이어 승천하는 구룡이 우리 같은 무지렁이들의 눈을 가리려는 듯 시야를 덮는다. 잠시 후 그 물안개 속으로 아침햇살이 붉게 비치기 시작하니 비경이 드러나서 황홀경을 이룬다.

△ 동복호의 물안개.

   해가 떠오르고 물안개가 사라지자 망향동산으로 발길을 내딛기 시작하려는데 발뿌리 앞에 ‘개쑥부장이’ 한 포기가 아침 이슬을 머금은 채 함초롬히 피어 있고 떠오르는 아침햇살에 진주처럼 영롱하게 무지개 빛을 발하고 있다.

△ 화순적벽으로 가는 길에 함초롬히 피어 있는 개쑥부장이.

적벽동천을 돌아보니 저 높은 적벽과 피어오르는 물안개, 아침새소리를 들으면서, 그래서 ‘농암 김창협’이 일찍이 이 적벽동천에 들어와 대안의 적벽을 바라보면서 멋드러지게 노래하였겠구나 짐작이 간다.

화순적벽 사진기행(02)
- 망향정(望鄕亭), 적벽동천비(赤壁洞天碑), 적벽가, 적벽8경 -

  이윽고 망향동산의 '망향정'에 도달했다. 이 망향정을 짓기까지는 가슴 아픈 사연이 있단다. 그 사연인 즉 인근에 있는 광주시가 점차 비대해 지면서 광주시민의 식수난을 해결하기 위해 광주시가 이 일대를 사들여 적벽을 중심으로 한 이서면과 북면 일대에 지난 1967년부터 동복댐을 축조하였고, 다시 1985년에 댐높이를 올리는 확장공사를 하였다.
  이렇게 두 차례에 걸쳐 댐 공사가 이루어짐에 따라 하늘이 주신 이 아름다운 산천을 수장시키고, 서리, 경산, 월평, 장월, 난산, 보암, 장항, 학당, 사촌, 와촌, 물염, 창랑, 전도, 석복, 석림 등 15개 마을이 물에 잠기게 되어, 5700여 주민들이 두 차례에 걸쳐 누대에 걸쳐 살아온 정든 고향을 떠나게 되어 실향민으로 되었단다.
  그때 신농중학교, 이서국민학교, 이서남국민학교, 우체국, 농협, 그리고 이서면사무소도 잠겼다고 한다.

△ 망향정 : 망향동산 한 가운데에 서 있는 망향정, 오른쪽 뒤편으로 망향탑이 보이며, 정 뒷편에 보이는 산은 학소봉이다.

  따라서, 적벽이 있는 이서면 장학리 일대와 그 적벽대안인 학소봉과 이 모두를 아우르는 적벽동천은 이제 마음대로 출입조차 할 수 없는 ‘상수원 보호구역’이 되어, 높고 커다란 철조망으로 막아버렸다.
   그래서 예전처럼 적벽아래 동복호에서 선유는 못한다 하드라도 가까이에서나마 아름다운 적벽을 바라보며 하늘이 물려준 이 아름다운 풍광과 정취를 느낄 수 있도록 하고, 실향의 아픔을 다소나마 위로하기 위하여 망향동산을 조성하고 망향정을 지었다고 한다.

망향정에는 위와 같은 실향의 아픔과 고향에 돌아가지 못한 서글픔을 글로 써서 왼쪽부터 차례로 6개의 주련(柱聯)으로 걸어져 있다. 주련을 옮겨 적으면서 글의 해석은 ‘조면희 선생님’의 도움을 받았음을 밝혀 둔다.

  碧水浩浩兮我心悚然(벽수호호혜아심송연) :
            푸른 물 넓고 웅장하게 흘러옴이여! 내 마음 두려워라.
  微物首邱兮況是靈長(미물수구혜황시영장) :
            하찮은 미물도 고향을 생각함이여! 하물며 만물의 영장이겠는가?
  故園未歸兮路隔永年(고원미귀혜노격영년) :
            고향에 돌아가지 못함이여! 영원히 길이 막혔네.
  桑田變海兮山川非舊(상전변해혜산천비구) :
            뽕밭이 바다로 변함이여! 산천도 옛것이 아니구나.
  鄕思鬱陶兮憑欄瞻望(향사울도혜빙난첨망) :
            고향 생각에 근심이 꽉 참이여! 난간에 의지해 멍하니 바라본다.
  日月逾邁兮依稀古阡(일월유매혜의희고천) :
            나달이 흘러감이여! 황량한 들판만 어렴풋하여라.

  * 浩浩(호호) : 물이 넓게 가득 들어참. 넓고 웅장하게
  * 兮(혜) 는 감탄 조사 또는 어미, ...이여!의 뜻
  * 首邱(수구) : 여우도 죽을 때는 자기가 난 고향 쪽을 향하여 머리를 두고 죽는다고 함.
  * 故園(고원) : 고향
  * 桑田變海(상전변해) : 창해상전(滄海桑田)에서 온 말. 세상의 일이 무상하여 자주 변한다는 말. 옛날 마고(麻姑)선녀가 이르기를 '내가 난 이후 동해 바다가 3번이나 뽕나무 밭으로 바뀌었다' 라고 한 말에서 나옴.
뽕밭이 변하여 푸른 바다가 된다는 뜻으로 ‘세상일이 덧없이 바뀜’을 이르는 말인 상전벽해(桑田碧海), 벽해상전. 창상지변(滄桑之變). 창해상전 등이 다 같은 뜻이며, 상해(桑海)가 준말이다.
  * 鬱陶(울도) : 마음이 궁금하고 답답한 것.
  * 첨망(瞻望) : 아득히 바라보거나 높은 데를 바라봄. ‘고향 하늘을 아득히 첨망하다.’
  *古阡(고천) : 황량해진 들판. 황량적원야(荒凉的原野)에서 온 말.

△ 망향정에 앉아서 적벽을 바라보며 실향의 아픔을 ......망향정 뒤안에서

  이곳 망향동산 터는 지난날 기우제와 풍년제 등 백성들의 안녕을 빌며 하늘에 제사를 올리던 곳인 소도(蘇塗)였단다. 소도는 신성한 지역이다. 그 신성한 땅에 망향동산을 조성하였으니 옷깃이 여며진다.
  망향정은 돌 석축으로 기반을 닦고, 정면 5칸 측면 3칸의 팔작지붕에 검정 한기와를 올린 전형적인 누정의 형태를 이루고 있다.

△ 망향정에서 본 적벽의 일부분

□ 적벽가

  망향정에 앉아 실향의 아픔을 달래려는 사람들을 그려보면서 망향정의 뒤꼍으로 돌아가니 ‘적벽동천비’가 나를 맞이한다.

△ 적벽동천비 : 전면에 적벽동천, 중앙에 적벽8경, 후면에 적벽시비가 배치되어 있다.

  전면에 타원형의 화강암에 ‘赤壁洞天’이라 커다랗게 새겼고 그 기단에는 새까만 오석에 ‘장두석’이 짓고, ‘이옥란’이 쓴 ‘적벽가’가 새겨져 있다. 그 때가 2001년인 단기 4334년 신사년 입추절이다.

    적벽가

하늘을 받들고 솟은 적벽의 웅자여/ 그 기상 타오르는 불길을 간직하고/ 그 마음 지혜로운 물을 배우며/ 그 사랑 일편단심 산을 닮는다.//
하늘을 우러러 부끄럼 없는 자/ 여기 와 옷깃 여며/ 이 거울 앞에 바로 서라.//
역사도 가고 인걸도 가고/ 다시 천고의 세월이 가도/ 적벽은 꺼지쟎는 불변의 마음/ 역사의 먹구름 걷히는 산하에/ 내일의 태양은 떠오르리라.//
오오 흙 한줌 바윗돌 하나/ 영원히 불타오를 민족혼이여/ 찬란한 역사의 불기둥이여.

△ 적벽동천 : 적벽동천비의 전면에 새겨진 글씨.

△ 적벽가 : 적벽동천비의 전면 아래에 새겨진 적벽가.

□ 적벽8경

  그 적벽동천비의 뒤 중앙의 양편에는 계란모양의 자연석인 오석을 둘로 길게 갈라서 그 자른 면에 ‘적벽8경’을 새겨 좌우에 배치하였다.
  선인들은 우리 산하의 아름다움을 8경이라는 이름으로 찬양하고 있다. 그리고 가는 곳마다 그곳의 8경을 또 다시 찾아 내 세운다. 그래서 우리 호남에도 8경이 있고, 적벽에도 8경이 있다. 그 호남 8경 중의 하나가 적벽이며, 또 다시 적벽8경을 찾아 일찍이 동복읍지 (1915년)에 기록해 두었으니, 강선명월 환학청풍 금사어화 한암만종 한산폭포 화표귀운 고소낙조 황니설경이 그것이다.

  강선명월(降仙明月) : 강선대에서 바라보는 밝은 달
  환학청풍(喚鶴淸風) : 환학정에 불어오는 시원한 바람
  금사어화(金沙漁火) : 밤 백사장에서 고기 잡는 사람들의 횃불과 반영
  한암만종(寒庵晩鐘) : 한산암에서 종소리가 바위에 부딪쳐 울려 퍼지는 메아리소리
  한산폭포(寒山瀑布) : 한산암 동굴 앞에서 떨어지는 폭포 소리
  화표귀운(華表歸雲) : 화표봉 허리를 감고 도는 아침안개의 황홀감
  고소낙조(故蘇落照) : 고소대에서 바라보는 낙조의 풍경
  황니설경(黃泥雪景) : 황어굴 앞 진흙 밭에 쌓인 설경

  그런데 여기에는 동복지에 기록된 것과 다른 적벽8경을 ‘흥덕 장영목’이 해서로 쓰고 그것을 새겼는데, 같은자리에 있는 적벽동천기에는 적벽8경을 고소청풍 강선명월 등이라고 적어두어 혼란을 일으키게 한다.
  즉 '적벽동천기'에 있는 강선명월(降仙明月)은 동복지에 있는 8경 중의 하나인데 반하여, 고소청풍(故蘇淸風)은 새로운 8경(?)속에 들어있는 것이기 때문에 일관성이 없다. 가능하다면 여러 사람의 뜻을 모아 진정한 적벽8경을 내 세우고 이를 지켰으면 하는 바람이다.

△ 적벽8경 : 적벽동천비의 가운데의 오른편에 새겨진 적벽8경.

  赤壁八景

  寒山曉鐘(한산효종) : 한산사의 새벽 염불 시 들려오는 종소리
  金沙落雁(금사낙안) : 황금빛 모래밭에 내려앉은 기러기
  浮巖觀魚(부암관어) : 보산리 부암호안에서 낚시 드리우며 한가히 지내는 흥취
  赤壁落花(적벽낙화) : 적벽 위에서 나뭇단에 불을 부처 강물로 던질 때의 아름다움
  鶴灘歸帆(학탄귀범) : 장학리 여울목으로 돌아오는 범선
  故蘇淸風(고소청풍) : 고소대에 불어오는 시원한 바람
  仙臺觀射(선대관사) : 강선대에 나아가 활 쏘는 모습 구경
  雪堂明月(설당명월) : 눈덮힌 당에서 바라보는 밝은 달

  * 한산사(寒山寺) : 한산사는 노루목절벽의 아래에 있었으며, 1950년대 중반에 구지에 한산암 이 복원되면서 절을 왕래하는 범선과 유람선이 운행되고 남녀노소 할 것 없이 많은 사람이 몰려들어 유람선을 타고 선유하며 뱃노래를 부르면 절벽이 그를 받아 메아리되어 신선이 된 듯 무아지경에 빠지게 했었으나, 지금은 터만 남아 있다.
  * 금사낙안에서 '기러기안'자가 다른자로 새겨져 있지만, 자판이 없어서 이자로 대체 하였다.
  * 부암 : 보산리의 마을 이름
  * 고소대 : 동복천 하류에 김현규의 조대(釣臺)가 있었는데 그 유손들 이 석대위에 모정(茅亭)을 짓고 시구를 많이 걸었는데 정은 폐정되고 석대만 남아 있으며 동복천의 물길과 넓은 평야가 잘 내려다보이는 아름다운 곳으로 낙조가 가장 아름다운 곳이다
  * 강선대 : 1641년 적벽 복쪽 언덕 위에 3층으로 단을 쌓아 정지준이 정자를 짓고 강선대라 이름짓고 활을 쏘며 풍류를 즐겼다고 한다.

  이 적벽8경의 아름다움을 즐겼을 선인들의 모습이 눈에 선하고, 특히 늦가을 저녁 적벽에 어둠이 찾아 들때 적벽 위에서 나뭇단에 불을 부처 여럿이 함께 절벽아래 강물로 던지면 그 불빛이 적벽을 타고 내려오면서 불바다를 이루는가 하면 그 불빛이 강물에 비쳐 적벽도 타고 강물도 불타는 듯 온 천지를 붉게 물들인 아름다움을 즐기고 풍월을 읊었든 적벽낙화를 즐기며 살아 온 선인들의 풍류를 새삼스럽게 그려본다.

제번하옵고,
제가 보내드린 파일에서 이미지가 보이지 않는 경우가 있는 모양입니다.
만일 이미지가 보이지 않고 '가위표시'만 보일 때는
다음과 같이 인터넷옵션을 바로 잡아야 이미지가 보일 수 있음을 참고로 알려 드립니
다.
① 인터넷 초기화면에서 상단의 ‘도구’를 클릭
② ‘인터넷옵션’ 클릭
③ ‘고급’ 클릭
④ ‘URL을 항상 UTF-8로 보냄’의 '체크표시'를 해제한다.
⑤ ‘확인’을 클릭
⑥ 재부팅한다.
이렇게 인터넷옵션을 바로 잡아도 이미지가 보이지 않을 경우는 죄송합니다만 제게 메
일로 알려주시면 감사하겠습니다. 이유야 어떻든 불편을 끼쳐드려서 죄송합니다.
건강하시기를 기원합니다.

화순적벽 사진 기행(03)
- 적벽시비(赤壁詩碑) -

□ 적벽시비(赤壁詩碑)

   그 적벽동천기의 왼쪽에는 한시 두 편, 오른쪽에도 역시 한시 두 편이 화강암에 초서로 새겨져 있다. 요즘 사람들을 위하여 한글로 읽을 수있고 뜻을 알수 있도록 배려하였으면 좋으련만 아쉽다.

   적벽시비에 새겨져 있는 한시는 잘 보이지 않고 단문하여 정확하지는 않지만 네 편의 한시가 모두 적벽을 노래한 시들이다. 오른쪽부터 차례로 그 시들을 여기에 옮기면서, 화순누정집의 번역을 참고로 하였다.

△ 적벽시비 : 가운데에 적벽동천기, 오른쪽에 한시 두편, 왼쪽에 역시 한시 두 편이 새겨져 있다.

   오른쪽 첫 번째 시비는 ‘유천 한준겸*①’의 한시 <제 적벽(題赤壁)>를 초서로 썼다.

 赤壁名空在(적벽명공재)  적벽이란 이름만 부질없이 남았구나
   蘇仙*②事己遙(소선사기요)  소선이 노닌 일 이미 멀어졌으나
   惟餘一片月(유여일편월)  오로지 한 조각 달빛만 남아 있어
   留照百年宵(유조백년소)  이 긴긴 세월을 비추어주네.
   白露橫江冷(백로횡강냉)  하얀 이슬에 강물은 싸늘한데
   淸風滿袖飄(청풍만수표)  맑은 바람만 소매 끝을 스쳐간다.
   三更洞蕭斷(삼경동소단)  삼경 깊은 밤에 퉁소소리 끊어지고
   星斗正寥寥(성두정요요)  북두칠성은 정히 고요하여라.

 *① 한준겸 : 1557(명종 12)∼1627(인조 5). 조선 중기의 문신. 본관은 청주.
   자는 익지, 호는 유천(柳川). 서울출신. 인조의 장인이다.
   호조판서, 그 뒤 대사헌·한성부판윤 및 평안도와 함경도의 관찰사를 지냈다.
   선조로부터 영창대군의 보필을 부탁받은 유교칠신의 한 사람. 
   인조반정으로 딸이 인열왕후로 책봉되자 영돈녕부사로 서평부원군에 봉하여졌다.
 *② 蘇仙：소식(1036-1101), 호 동파, 송대 제일의 시인, 「적벽부」로 유명.    

   두 번째 시비는 ‘단암 민진원*①’의 7언 절구 <제적벽(題赤壁)>을 역시 초서로 썼는데 제4연의 첫 자는 ‘벼처음익을 지’인 것 같은데 태그에서 지원되는 자판이 없다.
   赤壁歸來客有思(적벽귀래객유사) 적벽에서 돌아온 손님 생각이 있었으니
   巖花如錦柳如絲(암화여금유여사) 바위 꽃 비단 같고 버들은 실과 같도다.
   蘇仙不解探春樂(소선부해탐춘악) 소선은 봄의 즐거움을 알지 못하고
   (?)*②用山高月小時(여용산고월소시) 다만 산이 높고 달이 적은 때를 썼도다.

  *① 민진원 : 1664(현종 5)∼1736(영조 12). 조선 후기의 문신. 본관은 여흥. 자는 성유, 호는 단암(丹巖)·세심. 여양부원군 유중의 아들. 송시열의 문인. 대사성, 예조판서, 좌의정, 중추부사 역임. 시호는 문충이다.
  *② 지(벼처음익을 지) = 禾(벼 화)+(?-근본 저)

   세 번째 시비는 ‘운암 이흥발’의 7언 절구 <적벽제영(赤壁題詠)>이다.

   削壁臨江江續樓 (삭벽임강강속루) 깎은 벽이 강을 임하고 강은 루를 이었으니
   百年高臥小塵愁 (백년고와소진수) 백년을 높이 누웠음이 티끌수심이 적도다.
   四時佳供能無盡 (사시가공능무진) 사시에 아름다운 경개는 다함이 없는데
   奚獨坡翁七月秋 (해독파옹칠월추) 어찌 홀로 파옹의 칠월가을 뿐이리오.
   * 사시 : 1.봄·여름·가을·겨울. 사철. 2. 한 달 가운데의 네 때, 곧 삭(초하루)·현(이레)·망(보름)·회(그믐). 3.하루의 네 때, 곧 단(旦:아침)·주(晝:낮)·모(暮:저녁)·야(夜:밤).
   * 이흥발(李興渤) : 이곳 시비에는 ‘李興勃’로 잘못 새겨져 있다. 1600(선조 33)∼1673(현종 14). 조선 중기의 지사. 본관은 한산. 자는 유연, 호는 운암(雲巖). 색의 후손으로, 극함의 아들.
1628년 별시문과에 을과로 급제하였다. 집의에까지 올랐으나 1636년 청나라 사신이 와서 화친을 청하자, 척화를 주장하는 상소를 올린 뒤 1637년 벼슬을 버리고 향리에 돌아가 명나라를 위하여 절개를 지키며 학문을 닦았다.
그 뒤 인조·효종·현종조에 걸쳐 여러 차례 관직을 제수받았으나 모두 거절하였다. 죽은 뒤 고향에 정문이 세워졌다. 이조참의에 추증되었다. 저서로는 《운암일고》가 있다.

   네 번째 시비는 ‘연재 송병선’의 5언시 <제 적벽(題赤壁)>이다. 유일하게 예서체로 썼다.

   開亭占地勝 (개정점지승) 뛰어나게 좋은 곳 잡아 정자를 열었으니
   雲物媚人顔 (운물미인안) 운물은 사람 얼굴을 아름답게 하도다
   江空花影瀉 (강공화영사) 강이 맑으니 꽃 그림자 비쳐주고
   山靜鳥聲閑 (산정조성한) 산이 고요하니 새소리 한가롭구려
   高標留往跡 (고표유왕적) 높은 풍체로 지난자취 머물렀고
   幽境出塵懷 (유경출진회) 깊숙한 지경에 티끌 속을 벗어났도다
   憑檻悠情思 (빙함유정사) 난간에 기대니 생각이 유연하여
   日斜却忘還 (일사각망환) 석양이 되도록 돌아올 줄 잊었어라.

  * 원문에는 懷의 고자를 썼으나 자판이 없어 여기서는 현대글자를 대신하여 썼음을 밝혀둔다.
  * 송병선 : 1836(헌종 2)∼1905. 조선 말기의 문인·순국지사. 본관은 은진. 자는 화옥, 호는 동방일사·연재(淵齋). 충청남도 회덕 출생. 송시열의 9세손.
경연관·서연관·시강원자의, 사헌부대사헌 등에 차례로 선임되었으나 모두 거절하였다.
1905년 11월 을사조약을 강제 체결하자 고종을 알현하고 을사오적을 처형할 것, 현량을 뽑아 쓸 것, 기강을 세울 것 등의 십조봉사를 올렸다. 국권피탈에 통분하여 황제와 국민과 유생들에게 유서를 남겨놓고 자결하였다.
의정에 추증되고, 저서로는 《무계만집》이 있으며, 문집으로 《연재집》이 간행되었다. 시호는 문충이다.

△ 적벽

□ 적벽동천기(赤壁洞天記)

   그 적벽동천비의 뒤 중경에는 오른쪽에 적벽8경비가 있고, 그 뒤쪽으로는 적벽시비가 있다. 적벽시비에는 가운데 정 중앙에는 새까만 오석에 ‘적벽동천기’가 씌여있다.
   적벽동천기는 역시 2001년인 단기 4334년 신사년 중추절에 ‘죽산후인 철학박사 안진오’가 짓고, ‘전주후인 이규연’이 해서체로 썼다.

△ 적벽동천기

   赤壁洞天記

   화순 이서면 옹성산 서쪽 산기슭 수백 미터에 뻗힌 적갈색 암벽아래 산영(山影)을 품은 강물이 유유히 흐르는 한 폭의 그림 같은 절경 일찍이 중종조 을묘사화로 동복 땅에 유배 왔던 신재 최산두(新齋 崔山斗)선생이 적벽이라 명명한 이후 고소청풍 강선명월 등 적벽 8경과 망미정 담관대 등 많은 누정을 중심으로 빼어난 선비 하서 김인후, 제봉 고경명, 백강 이경흥, 농암 김창협, 연제 송병선 등 명현과 수많은 시인소객(詩人騷客)이 승경을 아껴 국토산하에 대한 시정을 음영(吟詠)하여 비로소 이 천장비경이 세상에 알려지게 되었다.
   뿐만 아니라 임란 때 동복현감 황진(黃進)은 여기서 군마를 조련하여 대첩을 거두었고 병자호란 때 창의한 정지준(丁之雋)은 적송이라 자호하고 이곳에 은거 우국의 정을 달랬던 곳으로 애향의 발자취 골골에 수놓은 승경이자 외침에 항거한 민족정기가 서린 유서 깊은 곳이다.
   그러나 현대에 이르러 인근 도시의 식수난 해결책으로 단기 4318년에 대규모 동복 댐을 건설하면서 이 명승지가 수몰의 비운을 맞아 적벽을 가꾸고 살던 사람들이 실향의 아픔을 겪게 되었다.
   이에 반 남아 물에 잠긴 절승의 옛 자취 한없이 아쉽고 고향상실의 아픔을 달랠 곳 없어 이 고장 출신들이 적벽 복원의 꿈을 안고 망향정건립추진위원회를 결성 해관 장두석 위원장과 위원 제위의 수년에 걸친 각고의 노력 끝에 관의 지원을 받아 옛 적벽 강상에 망향정을 짓고 새로운 경관을 조성하여 이 기념비를 세우게 되었다.
   비록 웅장한 옛 자취는 사라졌으나 정자의 난간에 기대어 바라보는 강호(江湖)와 어우러진 암벽의 장관은 새로운 적벽동천의 거듭남을 입증하고 남는다. 누가 저 중국 황주의 적벽을 천하 으뜸이라 감탄하는가, 오호라 남도의 명산 서석산, 모후산, 백아산과 더불어 민족의 젖줄이자 국토의 뼈대인 백두대간 남악의 품에 안긴 화순의 적벽 있음을 자랑하여 여기 그 불멸의 자취를 새긴다.

화순적벽 사진기행(04)
- 망향탑(望鄕塔), 망배단(望拜壇) -

△ 망향탑 : 망향정의 오른편 뒤로 서 있는 망향탑, 그 뒤로 마을유래비 15개 빙 둘러 서있다.

  적벽동천비를 돌아 나오니 망향탑이다. 망향탑은 화강암으로 4각인 높은 탑이다. 화강암 흰색 탑신에는 오석에 ‘望鄕塔’이라 새겨 전면에 붙였고, 기단에는 ‘망향탑기’가 까만 오석에 새겨져 있으며, 그 앞으로 돌계단을 두었고, 탐의 뒤로는 수몰된 마을의 유래비가 15개 빙 둘러 세워져 있다.

△ 학소봉에서 내려다 본 망향탑과 마을 유래비, 오른쪽으로 망향정이 조금 보인다.

  그 탑기는 서기 2000년인 단기4333년 경진년 가을에 흥덕 장한수가 짓고, 금성 나창호가 썼다.

   망향탑기(望鄕塔記)

  고향이란 내가 생장한 곳이며 상자(桑梓)*①와 송추(松楸)*②가 있는 곳이다. 그런데 이와 같은 세전낙토를 일조에 상실하고 평생을 평해(萍海)*③에서 전전하게 된다면 그 실향의 비통함이 과연 어떠하며 회향(懷鄕)*④의 간절함이 과연 어떠하랴. 만세후에라도 내 혼백은 오히려 풍패(豊沛)*⑤를 생각할 것이다 하며 눈물을 흘린 만승천자(萬乘天子)*⑥의 슬픔에서 고향이 얼마나 그리운 곳인가를 알 수 있고 새도 날으면 제 둥지로 들어가고 토끼도 달아나면 제 굴로 들어간다는 옛말에서 미물도 고향을 찾음을 또한 알 수 있다.
  금추에 동복호변 적벽의 대안에 한기의 석탑을 세워 망향탑이라 이름하니 이는 지난 4300년과 4318년의 2차에 걸친 호수의 조성으로 인하여 사방으로 이산한 이서와 북면의 15개 마을 5700여 실향민들을 위로하기 위한 것이다.
  그러나 오호*⑦라 봄날이면 아낙네들 나물캐던 높고 낮은 밭두렁과 석양이면 저녁 짓는 푸른 연기 피어오르던 크고 작은 마을들 그리고 창랑정 일송정 고소대 한산사 등 지난날 시인묵객들의 장구(杖구)*⑧가 머물렀던 수많은 명승과 고적들이 모두다 흔적 없이 사라지고 오직 푸른 물결만이 3면으로 가득히 출렁일 뿐 상전이 벽해 되어 산천이 옛 모습이 아니니 고향이 어디 있어 바라보랴.
  생각건대 망향의 의미는 간운보월(看雲步月)*⑨ 세월이 흐를수록 몽매간(夢寐間)*⑩에 간절해지는 천해지각(天涯地角)*⑪에서의 고향생각을 탑에 부쳐 상상으로 바라보고 가일(暇日)이면 이곳에 모여 동향의 정을 서로 펴면서 덕업(德業)을 서로 권하고 환난을 서로 구(救)하던 지난날의 아름다운 향풍(鄕風)*⑫을 잊지 않고 계승하는데 있을 것이다.
  망향정과 함께 시설하여 일년 만에 준공하니 건립을 계획하고 정부에 건의 주선한 사람은 망향정건립추진위원장 장두석 보(甫)*⑬요 시재(市財)를 출연하여 시공경영을 한 광주광역시장 고공 재유니 고향을 사랑하고 실향민을 위로하는 양공의 뜻이 참으로 지극하다. 추진위원 정채호 김연주 이규연 김용우 이민기 보가 내방하여 탑기를 청하기에 건립의 전말(顚末)*⑭과 소감을 우와 여히 간략히 기하였다.

<주 註>
  *① 상자(桑梓) : ‘조상 대대의 고향’을 이르는 말이다. ‘시경’에 나오는 말로, 옛날 중국에서 울타리에 뽕나무와 가래나무를 심어 자손에게 남겼다는 데서 유래한 말이다.
  *② 송추(松楸) : 개오동나무, 가래, 호두나무‘추’, 산소 둘레에 심는 나무들.
  *③ 평해(萍海) : 개구리밥, 부평초
  *④ 회향(懷鄕) : 고향을 그리워함. 회향 하다.
  *⑤ 풍패(豊沛) : 나라를 건국한 자의 본향을 일컫는 것으로, 한(漢)나라를 건국했던 유방의 본향이 풍패인 데서 비롯된 것이다. 조선왕조의 발현지로서의 전주는 조선을 건국한 태조 이성계의 본향이기에 풍패지향이라 하였고, 전주객사를 풍패지관이라 이름하였던 것이다.
  *⑥ 만승천자(萬乘天子) : 천자(天子)의 높임말. 만승천자는 "만 승(乘)을 거느리는 천자"라는 뜻이다. 승(乘)이란 네 필의 말이 끄는 수레, 즉 전차를 가리킨다. 전차 만대를 가질 수 있는 것은 천자 밖에 없다. 제후는 천승(千乘), 대부는 백승(百乘)을 갖는다. 참고로, 우리 속담에 "만승천자도 먹어야 산다"라는 말이 있다. 즉, 사람은 아니 먹고는 못 사니, 먹는 것이 중요하다는 말이다.
  *⑦ 오호(嗚呼) : 한문 투의 문장에서, 슬픔을 나타낼 때 쓰는 말. 주로, ‘오호라’의 꼴로 쓰임.
  *⑧ 장구(杖구) : 장구의 장은 지팡이요, 구는 신발을 가리키는 한자인데, 여기서는 자판이 없어서 할수 없이 한글로 표시하였다.
    구=(尸+?) : 신발 구
  *⑨ 간운보월(看雲步月) : ‘달밤에 구름을 보며 거닌다’는 뜻으로, 객지에서 가족과 집을 생각하는 일. 간운보월 하다.
  *⑩ 몽매간(夢寐間) : 꿈을 꾸는 동안.
  *⑪ 천애지각(天涯地角) : 하늘의 끝이 닿은 곳과 땅의 한 귀퉁이’라는 뜻으로, ‘서로 멀리 떨어져 있음’을 일컫는 말. 아득하게 멀리 떨어져 있는 곳을 이르는 말
  *⑫ 향풍(鄕風) : 향속, 고향의 풍속
  *⑬ 보(甫) : 평교간이나 손아랫사람을 부를 때, 이름 뒤에 붙여 쓰던 말. 예를 들면 김철수 보는 장래가 유망한 청년이다.
  *⑭ 전말(顚末) : 어떤 일이 진행되어 온 처음부터 끝까지의 경위.

  * 문장은 깊고 좋으나 너무 어려운 말들을 사용하여 이해하기가 쉽지 않다. 그 글자들을 읽기도 어렵고 해독하기 위하여 많은 시간을 보냈다.

△ 망향탑기

△ 동복호 가에 적벽을 배경으로 서있는 단풍나무.

□ 망배단(望拜壇)

   망향탑을 지나 북쪽으로 가니 망배단이 세워져 있다. 이곳 망향동산에 와서 고향을 그리며 술잔을 괴는 곳이리라. 중앙에 망배단을 화강암으로 쌓고 그 중앙에 세로로 ‘望拜壇’이라 새겼고 그 단 앞에 커다란 상석을 두었다.

△ 망배단 : 중앙에 단과 상석이 놓여 있고, 좌우로 글귀가 새겨져 있다.

   그리고 그 양켠에 망향의 글을 새겼다.
  고향은 내가 생장하고/ 조상의 송추가 있는 곳/ 푸른 파도에 묻히고/ 막혔을 지라도/ 어찌 마음속의 고향마저/ 지워질까/ 해마다 이 곳 찾아 망배로써 고향생각 달래리라.
라고 그 오른쪽에 새겼으며, 왼쪽에는 또 이런 글이 새겨져 있다.

  고향은 父老들을 공경하고 / 죽마고우와 살아가던 곳/ 하늘가 땅 끝으로 모두가/ 흩어졌을지라도/ 어찌 지난날의 그리운/ 얼굴 잊어질까/ 해마다 이곳에 모여/ 푸른 눈빛으로 옛 정을 나누리라.

   망배단에서 망향정 앞을 지나 동복호의 물가로 가노라니 동복호 백사장이 또 하나의 장관을 연출한다. 붉은 단풍나무 한그루가 적벽낙화인 양 붉게 불태운 후 서서히 잎들을 떨구고 있다.

   입동이 지났으니, 겨울에 들었다지만 간밤에 한바탕 겨울비를 뿌린 탓인지 동복호 주변에는 하얀 서리가 내렸다.
   이제 비는 그치고 조용한 바람에 잔잔하게 일렁이는 물결, 모래밭에 구르는 낙엽들, 한여름 시원한 그늘을 드리우던 그 나뭇잎, 여름 내내 햇빛 모아 속살을 찌우게 한 잎새들이 제각각 물들이다 이제 다시 땅으로 돌아가려고 저렇게 떨어져 내리는구나 생각하니 망향탑에 앉아 푸른 물결을 하염없이 바라볼 실향민들이 눈에 밟혀 비감에 젖어든다.
   물에 손을 넣으니 초겨울 호숫물은 차갑기 그지없다. 따뜻하게 맞이해 주지는 않으리라 짐작했지만 섬뜩한 느낌이다.

   다시 하늘을 쳐다본다. “1592년 임진왜란 때 당시 동복 현감이던 황진 장군이 적벽강 백사장에서 군사 훈련을 하였다”는 기록으로 보아서, 지금 내가 서 있는 이 백사장은 500년전 군사 조련하던 장군이 서 있었을 법 하는 장소이리라. 백사장 대부분은 물에 잠겼지만 그 유역이 얼마나 넓었는지를 가늠할 수가 있다.

   일렁이는 동복호 물결위로 피어오르는 물안개를 넋을 잃고 바라보다가 선계 사자들의 호통소리에 번쩍 정신이 들었다.
   적벽동천에 와서 망향탑기를 보고 가진 것 다 내어주고, 탱탱한 욕심 미련 없이 버리고서야 물같이 바람같이 살아갈 수 있나보구나 하는 생각을 떨쳐내지 못하고 '청산은 나를 보고'를 콧노래에 담아본다.

□ 신적벽가

   적벽동천을 떠나면서 단기 4337년 갑신년 10월 적벽제에 부쳐 문병란 시인이 새로 읊은 ‘신적벽가’를 여기 옮겨본다.

  신 적벽가/- 적벽제에 부치는 -/문 병 란

  물에 잠긴 적벽아, 널 보러 찾아 왔다
  천척 단애 웅장한 그 모습 어디로 갔느냐
  반 남아 잠긴 반병신 너의 자태 바라보며
  칠순의 고로들 꺼지게 한숨쉰다.

  물에 잠긴 적벽아, 그 옛날 한산사
  저녁 종소리 물 무늬 아롱져
  부처님 그 음덕 묻어오던 적벽강
  학당 마을 글 읽던 선비는 어디로 떠났느냐
  망미정 망향정 이제는 문패내린 빈집
  물나라 감시초소 육지 속 섬마을
  그날의 어진 범바위는 어디에 잠겨 있느냐

  물에 잠긴 적벽아, 아침 해엔 타오르는 불기둥
  저녁 해엔 비단자락 끄는 선녀의 매무새
  철따라 고운 옷 갈아입고 맞이한 신랑
  적벽은 이 땅의 으뜸 풍광이었다.
  천하제일 선경 우화등선 소동파의 풍류였다.
  수몰지구 그 사연 물새도 철새도 어디에 날개 접었느냐

  물에 담긴 적벽아, 널 찾는 나그네
  오늘은 타향살이 설움 등에 지고
  그날의 못 잊던 그 자취 더듬는다.
  이름하여 동복댐 신적벽 망향정 팔경
  여보소 벗님네들 옛 풍류 못 잊어
  어대어디 흩어져 쓸쓸히 저무는가
  까막까치 길 물어 여기와 눈 비벼 고향 마을 찾는가

  물에 잠긴 적벽아, 그래도 옛 모습 더듬어
  서글픈 적벽제 망향제 그 징소리마저
  목이 메어 메아리로 수중 천길 흐른다.
  망향정 제상 머리 돼지 머리 콧궁기에
  신바람 수심바람 무등산 중머리재 넘어
  수몰 역사 호곡하는 축문소리 섧구나.

  물에 잠긴 이 땅의 수호신 적벽아
  물 나라 가을은 치런히 흐르고
  마음달랠 소나무 한 그루 푸나무 한 포기
  불러도 대답 없는 무주고혼
  그날의 어진 주인들 어디로 가고
  타향의 나그네들 옷소매만 젖는가.

  불러도 대답 없는 한산사 저녁 종소리
  눈 비벼도 솟아오르지 않는 적벽아 범바위야
  물나라 가을은 거울 빛 청랑인데
  옹성산 산 그림자 두둥실 선경
  고샅길 뛰놀던 당산나무 놀이터
  밤마다 별들만 쏟아지는 우물터
  모두 다 수궁가 한 가락에 사라지고 없구나.

  적벽아 옹성산아 한번만 입을 열어
  우화등선 그 운치 노래하려무나.
  호랑이도 부처님도 모두모두 다시 불러
  천하의 으뜸 풍경 그 풍류 지펴보자
  회향가 망향가 목이 메어 옛 친구 불러놓고
  장구소리 징소리 대북소북 장단 맞추어
  어이어이 어버이 고혼도 맞이하여
  다 함께 불러보자 그리운 이서땅아
  옹성산 적벽아, 찾아온 나그네 옛 벗님들아!
  단군기원 4337년 갑신년 양 10월 13일

△ 적벽동천을 나오면서 아쉬움을 떨쳐내지 못하고 학소봉에 서서 다시한번 창랑천, 노루목, 동복호를 아우르는 적벽동천을 비잉 둘러본다.

 류시화
  <사랑하라 한번도 상처받지 않은 것처럼>
  (오래된 미래, 2005)

  인간은 다만 육체를 가지고
  이 행성에서 불완전함을 경험하고 있을 뿐이다.
  즉, 이 삶은 영혼 여행의 일부이다.
  이 여행에서 사람들은 삶 그 자체이기도 하며,
  동시에 삶에 상처받는 자이기도 하다.
  하지만 그 상처로 마음을 닫는다면,
  그것은 상처 준 이와의 절교만이 아니라,
  세상 전체와의 단절을 초래한다.
  삶과의 단절이고,
  고립이다.
  이 고립은 서서히 자신의 영혼을 시들게 한다.

화순적벽 사진기행(05)
- 천연기념물 제303호 '화순이서의 은행나무' -

  지난해 가을에 화순적벽인 노루목 적벽을 다녀왔기에 이번에는 4대 적벽 중의 하나요, 동복호의 가장 상류에 있는 '물염적벽'을 가 보기로 작정하였다. 그래서 다시 화순적벽으로 들어가는 입구와 물염적벽으로 가는 분기점인 화순군 이서면 야사리 삼거리에 섰다.
  그 자리에 서 보니 마을 어귀에 커다란 은행나무 한 그루가 눈에 들어온다. 1982. 11. 04에 천연기념물 제303호로 지정된 '화순이서면의 은행나무'이다.
  우선 어마어마한 크기에 압도된다. 자료에 의하면 나무의 높이가 무려 31m에 달하고 나무둘레는 가슴높이에서 9.4m 뿌리 근처 둘레가 11.2m이며, 수관의 폭은 동서 24.3m, 남북 27.7m에 이른다.
  또, 수령은 약 800년쯤으로 보고 있다. 일흔을 살면 드물게 오래 살았다 하여 희수(稀壽), 조금 더 살아 일흔 일곱이 되면 정말 축복 받고 기뻐할 나이라 하여 희수(喜壽), 88세가 되면 미수(米壽)라고 축하하는 사람들을 생각하면 가소로울 뿐이다.

△ 화순이서 은행나무 - 마을 어귀 다리 위에서 바라 본 은행나무 전체 모습.

△ 화순이서 은행나무 - 나무 가까이서 본 은행나무 전체 모습.

   나무 아래로 들어가 본다. 시원하기 그지없다. 나무 밑에는 대나무로 만들어진 평상(平床)이 두 개 있는데, 한쪽에는 할머니들이, 다른 쪽에는 할아버지들이 누워 자거나 앉아서 담소를 즐기면서 더위를 식히고 있다. 정겨운 모습이다.

△ 화순이서 은행나무 - 수관.

   크고 시원하게 뻗은 나무줄기는 정말 수세가 좋다. 그 줄기의 중심은 동굴처럼 뚫어졌으나 지금은 콘크리트로 막아져 있고, 나무에서 싹이 수북이 나와 자라고 있다. 움가지이다. 어린 은행나무에는 이런 맹아(萌芽)인 움싹이 잘 돋아나지 않고 오래된 나무에 더 많이 나오는 경향이 있는데 이것은 세대교체를 예비한 생리적 반응이 아닐까 생각한다.

△ 화순이서 은행나무 - 줄기 모습, 줄기 한 가운데 동공을 콘크리트로 메운 흔적이 보이고, 위로 많은 움싹이 나 있는 것을 볼 수 있다.

△ 화순이서 은행나무 - 움싹을 크게 본 모습

  또, 가지 사이에는 짧고 뭉뚝한 방망이처럼 생긴 유주가 세 개나 아래를 향해 달려있다. 아주 오래 된 은행나무에서만 볼 수 있다는 유주이다. 모양새가 젖꼭지 모양이면서 기둥처럼 생겼다 하여 '유주(乳柱)'란 이름이 생겼는데 젖꼭지 모양이라기보다는 남성의 심벌에 가까운 모양을 하고 있다는 생각이 순간 스쳐간다.
  이러한 유주가 있는 은행나무는 서울 문묘의 은행나무, 김천 섬계서원의 은행나무를 비롯해 우리나라에 불과 몇 그루밖에 안 된다고 한다. 이 유주는 뿌리의 호흡작용을 돕기 위한 공기뿌리의 역할을 한다는데, 천 년을 산다는 은행나무가 지니고 있는 신비한 자연현상 중의 하나이리라.

△ 화순이서 은행나무 - 유주 - 모양새가 젖꼭지 모양이면서 기둥처럼 생겼다 하여 '유주(乳柱)'란 이름이 생겼다.

   은행나무는 살아남은 식물 가운데 가장 오래된 나무로 ‘살아 있는 화석 식물(Living fossil tree)'이라고 부른다. 암·수꽃이 각각 다른 나무에 피고 종자가 무거운 까닭에 스스로 후손을 퍼뜨리는데 어려움이 있다.
   우리나라에는 중국에서 유교와 불교가 전해질 때 같이 들어온 것으로 전해지고 있다. 가을 단풍이 매우 아름답고 병충해가 없으며 넓고 짙은 그늘을 제공한다는 장점이 있어 정자나무, 향교, 당산나무 또는 가로수로 많이 심는다.

△ 화순이서 은행나무 - 유주2

   은행나무는 은행나무과에 속하는 낙엽교목으로, 은행이란 이름은 씨가 살구(杏)처럼 생겼으나 은빛이 난다하여 붙인 이름으로 보이며, 한자명으로는 공손수(公孫樹)라고도 하는데, 이는 싹이 튼 지 20년 이상이 지나야 열매를 맺기 시작하므로, 씨를 심어 손자를 볼 나이에 열매를 얻을 수 있다고 하여 공손수라고도 부른다. 또 잎이 오리발 같다 하여 압각수(鴨脚樹)라고 부른다.
   그리고, 학명은 Ginkgo biloba L.이고, 영어 이름은 Ginkgo 또는 Maiden hair tree이고. 일본이름은 ‘イチヨウ’이다. 학명인 Ginkgo는 은행을 뜻하는 속명(屬名)이고, biloba는 부채꼴로 된 잎의 위쪽 가운데가 움푹 들어가고 두 갈래로 되어 있는 데서 비롯된, 종(種)을 나타내는 형용사인 것이다.

   이곳 '화순이서 은행나무'는 국운의 융성과 나라의 화평을 알리고 때로는 우는 소리를 내어 전란과 나라의 불운을 알렸다고 한다. 이 때문에 마을 사람들은 신목으로 모시고 매년 당산제(堂山祭)를 지내며 새해의 풍작과 행운을 기원해 오고 있다. 다행히 금년 초 문화재청은 천연기념물 제303호 화순 이서면의 은행나무 당산제를 비롯해서 모두 아홉 가지의 천연기념물 축제를 민속축제로 할 계획이라니 늦었지만 그래도 다행이다 싶다.
  특히 화순 이서면의 은행나무 당산제는 매년 음력 정월대보름에 열리는 민속축제로서, 문화재청은 비디오와 CD 등으로 기록화해 사라져가는 민속자료를 보존할 계획이란다.

△ 화순이서 은행나무 - 수피, 갈라진 틈을 이용한 풀의 안식처, 생명의 강인함을 다시 한번 엿볼 수 있다.

   은행나무는 암·수꽃이 각각 다른 나무에 피고 종자가 무거운 까닭에 스스로 후손을 퍼뜨리는데 어려움이 있다.
  그래서 암수의 종자를 마주보게 못 가에 심으면 좋다고 해왔다. 물 속에 비치는 그들의 그림자와 혼인하여 종자를 맺는 까닭이라 하였다. 서로 마주 보면서도 만나지 못하고 그리워만 하는 애틋한 남녀와 비유되기도 한다.
   궁중악사와 공주와의 이룰수 없었던 사랑이 평화로운 황혼의 들녘에서 은은한 햇살을 주고 받으며 사랑을 속삭이는 두 그루의 은행나무로 환생하고, 또 다시 은행나무 침대의 영혼이 되면서 천년의 시간 속에 그를 찾아 헤맨 영혼의 천년 사랑의 비밀을 영화한 강제규 감독의 영화 '은행나무 침대'가 떠오른다.

   꽃은 봄에 잎과 함께 암꽃과 수꽃이 각각 다른 나무에서 핀다. 바람에 실린 수꽃가루가 암꽃까지 나라가서 수정이 이루어진다. 은행나무 꽃가루는 진기하게도 머리와 짧은 수염 같은 꼬리를 가지고 있는 정충이 있다. 그래서 동물의 정충처럼 스스로 움직여서 난자를 찾아 갈 수 있다. 살아온 기나긴 역사만큼이나 태고의 신비를 고스란히 간직하고 있는 은행나무이다.
그래서, 열매가 달려 있는 9-10월에 서 있는 은행나무를 쳐다보면서 암나무와 수나무를 구별해 보는 재미도 쏠쏠하리라.
  은행나무는 잎이 넓어도 나눌 때 잎이 넓은 활엽수로 넣지 않고 침엽수에 넣는다.

△ 화순이서 은행나무 - 은행, 이 사진은 이번에 촬영한 것이 아니라 거년에 화순교육청 은행나무의 열매를 촬영한 것이다.

   은행나무는 병충해와 공해에 강하며 장수 목으로 알려져 있다. 중국 원산으로 현재 저장성[浙江省]에 약간 자생하고 있으며 한국·일본의 온대에 분포한다. 긴 가지의 잎은 깊이 갈라지고 짧은 가지의 잎은 가장자리가 밋밋한 것이 많다.

   그 은행나무 잎에는 성인병에 좋다는 징코민성분이 들어 있어, 잎에서 추출한 엑기스로 여러 종류의 신약이 만들어지고 있으며 혈액순환제로 유명한 기넥신, 징코민 등은 우리에게도 익숙하다. 그 외에도 고혈압, 당뇨병, 심장질환 등 성인병과 노인성치매, 뇌혈관 및 말초신경장애 등의 치료제로 속속 개발되고 있다. 그러나 안타까운 것은 기술의 미비로 가장 품질이 좋다는 우리는 은행잎은 1차 가공만 하여 수출하고 정작 필요한 약제는 다시 역수입하고 있다.

   나무의 질은 훌륭하고 무늬 또한 아름답고, 색은 연한 황갈색을 띠면서 너무 단단하지도 너무 무르지도 않아 일찍부터 바둑판, 가구, 상, 불구(佛具), 칠기심재 등 목기(木器)의 재료로 쓰였고 조각의 재료 로 호평을 받아 왔다.

화순적벽 사진기행(06)
- 화순이서 쌍 느티나무 -

   천연기념물 은행나무를 보고 나오다 바로 이웃인 이서중학교를 보면 운동장의 동쪽편에 커다란 나무가 서있다. 멀리서 보기에는 한그루에서 두 줄기가 힘차게 뻗어 있는 것으로 보이나, 가까이 가서 보면 키도 모양도 비슷한 우람한 두 그루의 나무이다. 어쩌면 그렇게 두 그루 나무가 균형과 조화를 이룰 수 있을까 감탄스럽다. 말없이 서서, 시원한 그늘을 만들어 함께 쉬어가라고 정겹게 맞이해 준다.

△ 화순 쌍 느티나무 - 이서중학교 운동장 한켠에 서있는 쌍 느티나무의 전체 모습. 뽀샾 처리함.

   굵고 튼튼한 뿌리 위에 넉넉하게 얹혀 있는 아름이 넘는 줄기며 가지들은 하늘을 향해 웅장하게 뻗쳐 있고, 여름 내내 속살이 불어 견뎌내지 못한 껍질은 이내 터져서 다닥다닥 비늘처럼 붙어 있다. 위로 올라가면서 적당한 굵기로 가늘어지는 가지들은 평온하면서도 아름답고 부드러운 곡선미를 연출해 내고 있다. 이름하여 ‘쌍 느티나무’란다.

△ 화순 쌍 느티나무의 잎 줄기

   느티나무는 화순군의 군목(郡木)이다. 이곳의 역사와 문화를 지니고 있기에 그렇게 정했으리라. 돌아 다녀 보면 남녘에는 비교적 적은편인데 다른 지방에 비해 유난히 수령이 오래된 느티나무를 많이 볼 수 있는 고을이다. 특히 이 ‘쌍 느티나무’는 화순 군목을 내 세울 때 항상 모델로 등장하기 마련이다.

△ 화순 쌍 느티나무의 줄기 모습 - 카메라 앵글 때문에 두 그루의 크기가 차이가 나게 보이지만 실제로는 아주 비슷하다.

△ 느티나무의 수피 - 여름 내내 속살이 불어 견뎌내지 못한 껍질은 이내 터져서 다닥다닥 비늘처럼 붙어 있다.

   느티나무는 봄이면 연초록 새순이 거목(巨木)을 휘감아 푸릇푸릇한 신록의 향연을 벌이고, 여름이면 진초록 잎들이 시원한 그늘을 만들어 정말 포근한 쉼터를 마련해 준다. 그 뿐이랴, 느티나무 그늘은 단아한 사색의 공간이 되기도 한다. 또 가을이면 노랗지도 않고 붉지도 않게 물들어 한 잎 두 잎 떨어진다. 그 나무 아래에서 쌓여있는 낙엽을 깔고 앉아 술잔에 떨어지는 낙엽을 한쪽으로 불어 가면서 잔을 기우리다 보면 어느새 세속을 벗어나 너나 할 것 없이 모두 신선이 된다.

△ 느티나무의 잎

   우리나라의 나무들 중 상록수의 으뜸이 소나무라면 낙엽수 중에서는 역시 느티나무를 꼽을 수밖에 없을 것이다. 우리네 삶이 어우러져 있는 곳이면 늘 그랬던 것처럼 당연히 서 있는 나무가 당산나무이고, 그 중에서 남해안 지방을 빼놓으면 느티나무가 가장 많은 편이다.

   105mm 렌즈로 갈라 터진 나무껍질을 확대 촬영하다 보니 이상한 게 보인다. 자세히 보니 허물 벗은 매미의 껍질이 수피에 그대로 붙어 있다. 대부분의 동물들은 자기 허물을 잘 보이지 않게 처리하는데 매미는 나무껍질에 그대로 붙어 있게 내버려 두는 것이 좀 특이하다.
그러다보니 매미소리가 요란하다. 그런데 왜 여태 매미소리가 들리지 않았을까, 이상한 노릇이다. 그러니까 소리가 난다고 해서 모든 사람이 다 듣지 않을 수도 있다는 이야기가 되니 보았다고 다 보이는 것이 아니듯이 듣는다고 다 듣는 것이 아닌가 싶다. 그러니 보았다고 다 믿을 것이 못되고, 들었다고 역시 다 믿을 수가 없겠구나 생각하니 수학자이자 철학자인 데카르트가 불현듯 떠 오른다. 매미소리가 조용해졌다가 다시 요란하게 운다. 이제는 요란한 소리가 아닌 기분 좋은 소리로 들리니 이 또한 무슨 조화인지?!

△ 느티나무 수피에 붙어 있는 매미 허물- 카메라 한 시야에 3개나 보인다.

△ 느티나무 수피에 붙어 있는 매미 허물- 105mm로 확대한 것.

   낙엽이 모두 떨어진 겨울철 나목(裸木)의 모습에서 느티나무의 진가가 여실히 드러난다. 잎이 무성한 계절에는 볼 수 없었던 모습이 적나라하게 드러나기 때문이다. 가지 끝마다 엉켜 있는 듯 보이는 잔가지들은 섬세하기 이를 데 없다. 거기에 함박눈이라도 살포시 내려 눈꽃이 피면 그 설화 만발한 나목이 연출해 내는 아름다운 정경은 마음을 시리게 하고, 가슴을 뭉클하게 하기에 충분하다.

△ 느티나무의 수피와 움싹 : 마치 사천왕의 얼굴 눈과 흡사하다.

   느티나무는 느릅나무과에 속하는 나무로서 한자로는 괴목(槐木) 또는 규목(槻木)이라고 하며, 영어로는 Zelkova Tree라고 하고, 일본에서는 ケヤキ라고 부르며, 세계 공통 학술명인 학명은 Zelkova serrata Makino이다. 잎은 어긋나기하며 타원형으로 끝은 뾰족하며 톱니가 있다. 암수 한 나무로 4, 5월에 새 잎과 동시에 아주 작은 담황록색의 꽃이 핀다. 보통 자세히 관찰하지 않으면 볼 수 없을 정도로 꽃이 작다. 나뭇가지 끝의 새로 나온 가지의 밑에는 수꽃이 피고 위에는 암꽃이 피고, 10월에 열매가 익는데 역시 자세히 보지 않으면 보기 어렵다.

△ 느티나무의 열매- 줄기 끝 부분의 잎겨드랑이에 익지 않은 녹색의 열매가 보인다. 줄기 끝에 까맣게 열매처럼 보인 것은 열매가 아니고 잎눈이다.

   예로부터 우리 어르신들은 가진 것이 많지 않더라도 항상 넉넉하였고 조금이라도 있으면 서로 나눌 줄 알았으며, 추한 것을 덮어두고 미풍양속을 쫒는 우리네의 은은한 정이 얽혀진 마을마다의 삶의 상징들이 당산나무 느티나무에 배어 있다. 그러기에 우리 한국의 문화를 `정의 문화'라고들 한다. ‘정’과 ‘멋’이란 말은 우리만의 아름다운 말이리라. 정은 마음이 넉넉한 사람한테서만 나눠지는 것이며, 멋은 아름다움만도 아니고, 예쁜 것만도 아닌 우리네 선비들의 해학과 풍류가 곁들어져서 이룩된 정서이리라. 그래서 나는 유독 그 말을 좋아 한다.

   느티나무의 목재는 목재 중에서 최상급에 속하며 무늬가 곱고 광택이 있으며 뒤틀리지 않는 특성이 있어 최고급 가구, 악기, 현판, 조각, 상감 세공, 선박, 목형 등의 소재로 사용한다. 느티나무는 목재로도 경관수로도 가장 훌륭한 가치를 지니고 있는 보배로운 나무이다. 특히 우리나라 전통가구재 로서는 오동나무, 먹감나무와 더불어 3대 우량재로 꼽는다.

△ 느티나무의 나목 : 이 사진은 이른 봄에 촬영한 것이다.

   또 뿌리가 깊고 실하기 때문에 방풍수로서도 훌륭하며 가로수로도 많이 이용되고 있다. 특히 앞으로 오존층의 파괴와 함께 태양 자외선의 강도가 강해져 피부암 등의 피해가 예상되는 만큼 느티나무 그늘을 이용한 녹음지역을 가능한 한 많이 만들어야 할 것이다.
  한마디로 나무가 갖추어야 할 모든 장점을 다 가지고 있는 '나무의 황제'이다.

   느티나무는 은행나무와 함께 천년을 손쉽게 훌쩍 넘기는 장수목이다. 그리고 강한 생명력을 가진 나무이다. 의지(意志)와 강건(强健)함의 표상, 느티나무 ! 한마디로 나무가 갖추어야 할 모든 장점을 다 가지고 있는 '나무의 황제'이다. 그러기에 여기 이 쌍느티나무가 우리를 영원히 지켜보게 아무 탈 없이 자랄 수 있기를 바라면서 카메라 가방을 챙겼다.

화순적벽 사진기행(07)
- 물염정(勿染亭)(01) -

□ 물염정의 정경

   찌는 듯한 더위 속 토요일 오후, 가볍지 않은 카메라 가방을 메고 물염적벽을 가기로 마음을 먹었다. 천연기념물 ‘화순이서 은행나무’가 있는 야사리 삼거리에서 20분 정도 화순온천 쪽으로 가다가 동복호 방향으로 우회전하여 조금 가니 왼편에 물염정(勿染亭)이 나온다. 물염정이 자리하고 있는 뒤편에서 앞으로 돌아 들어가도록 아스팔트 포장이 되어 있다.
   뒤에서 보는 그 물염정의 좌대는 물굽이가 휘몰아치는 절벽위로 숲이 우거져 있고 병풍처럼 둘러있는 기암괴석, 계곡과 주위를 흘러가는 물굽이, 그리고 그 위를 날아가는 백로 등이 운치를 더해 정말 아름다운 선경을 이룬다. 이렇게 아름다운 곳에 정자를 세운 선인들의 심미안과 격조를 다시 한번 생각해 본다.

△ 물염정이 들어 앉아 있는 곳 즉 물염정의 좌대이다. 물굽이가 휘몰아치는 절벽위로 숲이 우거져 있고 병풍처럼 둘러쳐져 있는 기암괴석 속에 정자를 앉혔다.

   앞쪽으로 들어가니 짙은 숲속에 정자의 지붕만 보이고, 앞에 있는 3개의 비석이 나를 먼저 맞이한다. 오른쪽에서부터 ‘물염정 전승비’(勿染亭 傳承碑), ‘물염정 3현선생 사적비’,그리고 맨 좌측에 ‘창립5주년 물염회 기념비명’ 비가 있다. 그 중 가운데에 있는 사적비의 좌대에는 ‘물염정 시가’가 새겨져 있다.
   화려하고 잘 단장된 비석을 보면서 물염정을 짓고 그 위에 올라 한점 티끌도 물들지 말자고 노래하던 선비들이 이 꼴을 봤다면 얼마나 노했을까를 생각하니 등골이 오싹하다.
   드러나지 않게 조그만 편액에 기록해 두면 좋을 걸, 정자의 이름에 걸맞지 않게 치장하고 자랑한 꼴은 정말 가소롭기 그지없다. 특히 제일 왼편에 서있는 ‘창립5주년 물염회 기념비명’은 비의 이름도 그렇고, 조잡하고 격에 떨어진 서체 등을 보면 정말로 없어야 할 비석인 것 같다.

△ 물염정 앞의 전경 : 오른쪽에서부터 ‘물염정 전승비’(勿染亭 傳承碑), ‘물염정 3현선생 사적비’,그리고 맨 좌측에 ‘창립5주년 물염회 기념비명’ 비가 있다.

□ 물염정 전승비’(勿染亭 傳承碑)

   물염정 전승비는 하얀 좌대위에 동그란 두개의 고임석이 있고 그 위로 까만 오석에 앞뒤로 물염정이 새워지고 전승된 사연이 새겨져 있다. 서기 1995년 10월 31일에 금성나씨 남강공의 15세손인 나영채가 짓고, 소암 김영춘이 글씨를 썼으며, 남강공담양문중과 물염정보존기념회가 세웠다고 기록되어 있다.

△ ‘물염정 전승비(勿染亭 傳承碑)‘의 앞 모습

△ 물염정 전승비의 뒤에 새겨진 비문

물염정 전승비’(勿染亭 傳承碑)
   물염정은 화순군 이서면 물염리 후 동복댐 상류에 위치하여 강수가 3면을 회포하며 정자 앞에 물염연을 이루고 황어굴 상에 석벽이 병풍을 둘러치는 듯 경승이 빼어나 소금강이라고 하여 전남도내 문화재로써 유일무이하게 가치성을 지니고 있을 뿐만 아니라 저 유명한 시인 소동파가 송영한 시처럼 수려하다하여 통칭 물염적벽이라고 한다.
   조선 명종조 병인에 물염공 송정순이 축정하여 퇴휴지소로 사용하여 오다가 외손자 창주공 나무송 구화공 나무춘 형제에게 물려주셨다.
   그 내용을 보면 불행히 아들이 없고 다만 한 여식이 있을 뿐인데 오랜 병으로 10생구사한 나머지 너희들을 얻고 보니 즐겁고 다행함이 그지없도다. 역연 너희들은 성질이 명민하고 정의가 두터우며 서로 사랑하고 있음을 안다. 사람은 운명에 따라 그 생명의 길고 짧음을 기약하기 어려우므로 이제 동복에 있는 물염정소와 주위에 있는 집과 전답 그리고 수직하는 종은 물론 몸종들까지 너희 형제에게 물려주노니 서로 사랑하고 화목하여 옛 선현들을 본받아 사용하되 후일에 자손 중 잡담이 있거든 이 성문사로서 증명하게 하라는 양도기를 써 주셨다.
   물염정 원운(原韻)의 나창주 詩에 “數間茅屋(수간모옥)을 結東皐(결동고)하니 門巷(문항)이 依然似謝陶(의연사사도)라. 江雨夜來(강우야래)하니 漁綎濕(어정습)하고 洞雲朝散(동운조산)하니 玉峯高(옥봉고)라. 童收落葉燒紅栗(동수락엽소홍율)하고 妻摘黃花泛白?(처적황화범백료)하네. 林下(임하)에 早知如此樂(조지여차락)이면 靑袍身世(청포신세)가 豈曾勞(기증노)하리.”의 원운이 있다.
   한편 물염정을 외조부로부터 물려받은 이후 창주공 나무송과 구화공 나무춘 형제의 퇴휴지소로도 사용해왔으며 400여년에 걸쳐 금성나씨 담양문중(남강공 나덕용)에서 관리 보존해 오고 있다. 또, 담양군 대덕면 채동 선영하에 400려년간 안장된 물염공은 외손들에 의해 봉사되고 있다.
   서용국, 김재노 정승의 대 정치가를 비롯 석주 권필, 택당 이직, 농암 김창협, 삼연 김창옹, 연재 송병선 제현들의 게액된 시를 훑어보더라도 대 정객들의 고뇌를 달래는 광장으로 석학들의 학문의 강론장으로 시인묵객들의 풍류의 산실로서 역사적인 강한 배경을 지니고 있다.
   그 뿐인가 실학의 대가 다산 정약용도 물염정의 아름다움에 심취하여 물염기를 썻는가 하면 저 유명한 시인 난고 김병연 김삿갓도 이곳에 시를 읊고 돌아가다가 한 많은 세상을 떠났다.

△ 물염정으로 올라가는 돌계단과 풀섶이 자연스럽다.

   물염정으로 오르는 길은 자연석 돌계단이 투박하게 놓여 있고 사이사이로 잔디가 돋아 있어 운치있게 보이며 정자의 이름과 정말 잘 어울린다. 멀리 정자가 보이고 오른쪽으로 배롱나무가 화사하게 피어 있고 왼쪽에 향나무가 있다.
   돌 계단을 올라서니 멀리 보이는 정자 앞뜰이 평평하게 잘 다듬어져 있다. 중앙에 자연석을 깔고 그 사이사이를 콘크리트로 매운 길이 놓여 있고 그 좌우로 잔디가 가꾸어져 있어 시원하기 그지없다.
   그리고 그 정자의 좌우로 고목아 다된 벚나무가 버티고 서있다. 모양은 짜이고 운치가 있어 보이나 벚나무가 아닌 노송이 에워싸고 있으면 얼마나 좋을까 혼자 생각해 보았다. 정자를 향해 왼편으로 말라죽은 소나무 한그루가 을씨년스럽게 서있다. 차라리 베어냈으면 좋겠다 싶다. 후원으로 돌아가니 비로소 소나무 한그루가 서있는데 그 것마저 우리 소나무인 적송이나 해송이 아닌 것 같아 아쉬웠다.

△ 물염정

   단층 팔작지붕에 골기와를 올렸으며 정면 3칸, 측면 3칸의 대청형 정자로서 전형적인 누정의 형태를 이루고 있다.
   정자의 정면 중앙에 ‘勿染亭’이라고 해서로 쓴 커다란 편액이 걸려 있다.
   물염정의 '물염(勿染)'은 이 정자의 옛 주인이었던 송정순 선생의 호라고 한다. 글자 그대로 세상 어느 것에도 물들지 않고 티끌 하나 속됨 없이 살겠다는 뜻이리라. 당시의 정쟁 시대와 정치현실을 개탄하면서 정치무대에서 물러나 조용히 쉬면서 속되지 않게 은거하고자 지은 정자라고 한다.

△ 물염정 현판

화순적벽 사진기행(08)
- 물염정(02) -

□ 물염정 상량문(勿染亭 上樑文)

   정자 안을 들여다보니 마루는 우물마루로 잘 놓여 있으나 흙 묻은 구두 발자국 때문에 흙마당이 다 되었다. 신발을 벗을까 신을까 한참을 망설이다가 도저히 벗고 들어갈 용기가 서질 않아 나또한 할 수 없이 구두를 신은 채 올라 섰다.
   나올 때는 도저히 그대로 올 수가 없어서 수건을 걸레삼아 대강 치웠지만 깨끗하게 하지 못해 미안함을 이길 수 없었다.

   제일먼저 천정의 중앙에 마룻대인 상량대가 보이고, 상량문이 드러나 보인다. 상량대의 동쪽 끝에는 ‘海龍(해룡)’을, 서쪽 끝에는 ‘洛龜(낙구)’를 각각 밖에서 안을 향하여 써 있고, 그 중앙에는 동쪽에서 서쪽으로 ‘崇禎紀元 後 五戊子 仲秋九月初四日 甲子辰時立柱 六日 丙寅未時 上梁‘이라고 검은 먹으로 해서로 씌어 있다.
   그러니까 ’숭정기원 후 5무자해가 되는 중추 9월의 초4일인 갑자일 진시에 기둥을 세우고, 그 이틀 후인 6일 병인일 미시에 상량을 했다고 볼 수 있다.
   이곳 물염정의 상량문처럼 왜 해룡(海龍)과 낙구(洛龜)를 상량문 좌우 양끝에 용(龍)자와 구(龜)자를 서로 마주 대하도록 썼을까? 이는 용과 거북이 수신(水神)이므로 화재를 예방해주리라는 속신에서 비롯된다고 한다.

△ 상량대에 써있는 상냥문 : ‘崇禎紀元 後 五戊子 仲秋九月初四日 甲子辰時立柱 六日 丙寅未時 上梁‘이라고 검은 먹으로 씌어 있다.

 * 여기서 이 상량대를 올린 해인 崇禎紀元後五戊子(숭정기원후오무자)란?

   숭정(崇禎)은 중국 명나라 마지막 황제인 의종 장렬제 때의 연호로 서기로는 1628년에서 1644년까지이다. 그러나 여기서 "숭정기원 후 5무자"란 숭정5년을 뜻하는 것이 아니라 숭정의 연호를 쓴 숭정기원 원년이후로 계산하여 戊子년이 5번째로 돌아온 해를 의미하는 것이다.

  따라서 숭정기원 후 첫 번째 무자년이 서기1648년이므로 다섯 번째 무자년은 서기 1888년 고종 25년인 단기 4222년이 된다. 그런데 19세기 말인데도 불고하고 그 때가지 우리 년호를 사용하지 않고 중국 년호를 사용하는 걸 보면서 우리 선인들이 얼마나 중국에 의존했는지를 가늠할 수 있으며 정말 씁쓸하기 그지없다. 이런 상냥문은 여기뿐만 아니라 얼마든지 볼수 있으니 부끄럽기 짝이 없다.
   그러니까 서기 1888년에 중수한 것으로 보이는데, 서기 1981년에 작성된 ‘물염정 중수기’에는 그런 기록이 없다고 적혀 있어서 이해가 되질 않는다.

   물염정의 창건 시기는 화순군에서 세워놓은 안내판에는 16세기 증엽이라고 적혀있고, 물염정 앞에 세워져 있는 ‘물염정 전승비’에는 “조선 명종조 병인에 물염공 송정순이 축정하여 퇴휴지소로 사용하여 오다가 외손자 창주공 나무송 구화공 나무춘 형제에게 물려주셨다.”라고 새겨져 있다. 그렇다면 조선 명종조 병인년에 세웠다는 이야기가 되는데, 명종조에서 병인년은 명종21년인 서기 1566년 밖에 없음으로, 서기 1566년에 세워지고, 1888년에 중수하면서 올린 상량문이라고 보아야 할 것 같다.

  * 상량문 (上樑文)은 새로 짓거나 고친 집의 내력 또는 고치게 된 까닭, 공역한 날짜·시간 등을 적어둔 글로서, '상량대'를 새로 올리게 될 때만 새로 글씨를 쓰게 된다.
   원래는 이 물염정처럼 상량대에 붓글씨로 간략하게 썼으나, 별지에 상량문을 적어서 상량대에 홈을 파고 넣는 방법이 발전하였다.

   또 상량문을 쓴 ‘상량대’는 여러채일 경우 각 채마다의 가운데 칸에 설치한 '마룻도리'인데, 상량문을 쓸 때에는 도리의 배바닥을 반듯하게 대패질해서 편평하게 만든 부분에 먹글씨로 쓴다.
   상량문의 내용은 건물을 세운 사실, 집 지은 뒤에 좋은 일이 생기기를 기원하는 찬문, 공역에 관계한 사람의 이름, 글을 쓴 시기 등인데, 상량대의 홈에 상량문을 넣을 때는 패물과 부적을 함께 넣기도 한다.
   따라서, 이곳 물염정의 상량대 속에도 상량문이 따로 들어 있는지도 모르겠다.

   그 상량대를 중심으로 천정은 단청이 잘 입혀져 있어서 화려하고 깨끗해 보인다. 그래나 선비들이 물염과 안빈락도를 노래하는 정자가 화려한 단청이라니 뭔가 아쉬운 감이 있다.
  나만의 미련한 생각인지 편협된 아집인지 가늠하기 어렵지만 뭔가 이상한 느낌이 자주 든 것은 어쩔 수 없다.

△ 상냥대의 동쪽 벽에 걸려있는 시편액 : 오른쪽에 ‘물염정기’, 그 왼쪽에 ‘물염정서’가 걸려있다.

□ 물염정기(勿染亭記)

   상량대의 동쪽 천정을 보니 커다란 두개의 편액이 걸려 있다. 그 중 동쪽에 ‘물염정기’가 서쪽으로는 ‘물염정 서’가 걸려 있다.
   이 <물염정기는 정축년 가을에 묵자산인(默子散人) ‘진산 유성운’이 지은 것이다.>

△ 상냥대의 동쪽 벽에 걸려있는 ‘물염정기’

   : 이 ‘물염정기’를 비롯하여 모든 편액의 한시에 대한 해설은 화순문화원에서 편찬한 ‘화순루정집(和順樓亭集)’에 따르되 일부 수정하여 여기에 옮겼음을 밝혀두며, 원문은 한자가 너무 많이 보여서 싫증이 날것 같아 그동안 모르는 한자를 찾아 자판을 두드렸던 일이 아쉽지만 다시 지워버렸다.

<물염정기 해설>
   물렴정(勿染亭)은 동복 천변에 있는 이름난 정자라, 깊숙하고 고요하여 속세와 멀리 떨어져 호남에 으뜸이니 ‘묵수자’가 한가한 날 한번 찾아가니 주인이 글을 청하여 기록하라 하거늘, 묵수자가 물질을 물들이는 것은 젖어서 그 바탕을 변하게 하는 것을 칭함인데, 이제 이에 정자이름을 티끌도 물들지 아니한 뜻을 취한 것이니 주인은 또한 아는가. 이 정자가 이미 남쪽에 이름이 나서 이 정자에 오른 자 하나 둘이 아닌데, 만약 술과 가무를 즐긴 자 즉 노래와 여색에 물들인 것이요, 유연(流連)에 빠져버린 즉 유람에 물들임이요, 주방을 사치하고 교만을 자행하여 산수의 즐거움을 알지 못한 즉 방백(方伯)이 공명에 물들임이요, 종이 많고 복식이 화려하여 홀연히 지나다닌 즉 수령이 전성(專城)에 물들임이라.
   이에 마땅히 맑은 물결은 연금과 같고 개인 달이 빛을 흘러 사방이 고요하여 적은 티끌이 이르지 아니한 즉 정자가 물들이지 아니함이라 사람이 이때에 마음이 담연(湛然)하고 만 가지 생각이 공허하여 옛 못과 같이 맑고 밝은 거울처럼 가림이 없어 저 네 가지의 물들임을 하나도 물들임이 없는 것을 가히 물염(勿染)이라 이를 것이요, 만약 사사로 자기의 소유를 삼아서 여럿이 함께 하고자 아니 하면 정자에 물들임이니 그 물염(勿染)의 이름에 어찌 하리요. 반드시 진실로 나에게 글을 구하고저 하면 글에 물들임에 가깝지 않으냐 나는 비록 네 가지의 물들임은 없으나 주인의 뜻에 부응하려고 이 글을 지어 이 정자를 기록한 즉 또한 가히 요구에 응하는 수응(酬應)에 물들임이라 이를 것이니 이는 주인과 나와 더불어 모두 물염(勿染)에 혐의가 있으니 가하겠느냐하니, 주인이 이르기를 오직 위에 네 가지의 물들인 것은 물들임의 속됨이요, 자네의 이른바 물염(勿染)에 혐의가 있다는 것은 물들임의 아름다운 것이다.

   물의 본성은 하나로되 경수(涇水)는 흐리고 위수(渭水)는 맑아 한 가지가 아니고 나는 곳은 균일하되 향초(薰)와 누린내풀의 다름이 있듯이, 어찌 가히 동일하랴? ‘묵수자’가 그 말을 기이하게 여기어 이에 필을 들고 기록할 제 이 밤이 반쯤 지남에 만 가지 소리가 고요하여 마음이 맑고 주위가 깨끗하여 속의 티끌이 물들이지 아니하니 물염(勿染)의 필로써 勿染을 기록하노라.
   주인 나씨는 옛 도사(都事) 휘는 무송이요 자는 수부이니 주인은 능히 대대로 이정을 지키리라.
      ＜정축 맹추삼일 묵자산인 진산 유성운 삼가 기를 지음 ＞

* 경수와 위수 : 중국 경수의 강물은 흐리고 위수의 강물은 맑아 뚜렷이 구분된다는 데서 나온 말이다

△ 물염정에 피어 있는 배롱나무꽃

□ 물염정서(勿染亭序)


   물염정의 동쪽 벽면에 ‘물염정기’와 함께 나란히 같은 벽면의 왼쪽에 ‘물염정서’가 걸려 있다. 이 '물염정서'는 외조부로부터 물염정을 물려받은 ‘창주 나무송’이 직접 지은 것이다.
한문 원문을 겨우 찾아 적었다가 너무 지루할 것 같아 생략하고, 그 번역만 여기 적어 본다. 다만, 옛글이라서 어려워 옮겨 적으면서도 혹여 누를 끼치지 않을까 걱정이 된다.

△ 벽면에 걸려 있는 ‘물염정서’

물염정서(勿染亭序)

   창랑*①북쪽 물가와 무등산 서석 동쪽 머리는 만고의 강산이요 백년의 은거지로다. 기암괴석은 중국 하나라 우왕 때의 자취와 같고, 흐르는 물에 떠내려가는 복숭아꽃을 보니 길에 떨어진 물건도 줍는 사람이 없던 진나라 백성이로다. 일 천길 푸른 벽은 마땅히 푸른 옥장을 끼고 서행함이요, 만 길의 붉은 계단은 가히 적송자(赤松子=신선)*②를 불러 함께 노닐도다.

   진실로 풍진을 떠나고 속에 벗어나 뉘가 능히 하늘의 오묘를 보아 창업을 여리오. 주인은 장수한 남극노인*③이요, 안개구름 자욱한 하늘에서 내려온 송나라 서호처사*④ 처럼 한평생을 청천에 떠 있는 붕황이란 새의 등*⑤과 같이 큰 웅지를 품고 살았도다. 기를 토하며 천하를 다스리겠다는 잠못이루는 생각은 재주 특출한 사람의 한낱 부질없는 꿈이로다.

   일찍이 일천이천의 노래를 불렀고 새벽에 대서특서의 필을 잡았도다. 문장은 명달에 싫어함이 있고 시운이 고르지 못하여 운수가 기박하도다. 작은 관리로 백발이 되었으니 반생을 창주에 맡겼도다. 맑은 가을날 몽롱한 꿈속에선 매양 고향 산수에 젖어들고, 자리에 누울 때마다 떠오른 것은 한 때나마 잊고 지낸 고향산천을 그리워 한 적이 기 얼마나 되었던가!
하물며 난리 만나 세월이 흘러가니 공명의 기회에 의미가 없고, 의지는 수구초심의 여우보다 간절하며, 마음은 날기 싫어 둥지를 찾는 새를 따르는 격이로다.
봄이면 진성루각*⑥의 연꽃 속에 먼지는 자욱하고 소수와 상수의 동정호*⑦ 흰구름 중에 비바람치는 가을이 기 몇 해였던가! 남쪽 고향을 향하여 이파리 하나 날려 보내며, 외로이 북극성을 바라본지 그 얼마였던가 ?

   자갈밭과 띳집은 누대로 이어온 재산이오, 후손들은 우리 집의 자랑이로다. 우리 선친의 노닌 곳이요 우리 아이들 노닌 곳이로다. 이에 고하고 이에 돌아가니 무회씨의 백성인가 갈왕씨*⑧의 백성인가? 부귀공명에 대한 근심 걱정이 없이 송죽매를 즐기는 일반시흥에 사노라니 조자손 삼세의 재주 모임이로다.

   소선의 적벽을 얻었으며 이백의 단구(丹丘)*⑨에 누었도다. 적막한 물가와 한가로운 들은 오직 편안한 곳이요, 목란의 돛대*⑩로 해당화 배를 물가에 띄웠도다. 그 배는 어느덧 약수삼천리*⑪에 흘러 길은 이미 봉래산 영주산의 12층 요대로 통하니 사람이 완연 신선세계에 와 있는 듯 하도다.

   청강의 조약돌은 어부의 길로 역역한 모래밭이요. 황관*⑫에 들옷은 산가의 모습이요 교교한 달빛이 노을 밖에서 비추니, 어찌 속세의 바깥 세상과의 구별이 특별한 것이 되며, 지켜야 할 인륜의 명분을 익히니 가히 즐거운 곳이라 말할 지어다.
   가을이 가고 봄이 오니 사철 경치가 하나만은 아니요, 아침에 나갔다가 저물어 돌아오니 하루의 즐거움이 끝이 없도다.
   이렇게 살고 있는 것은 이 모두가 제왕의 은덕이요, 내 스스로의 즐거움 역시 군은이 아닌 것이 없도다. 임금을 향한 작은 정성스러운 내 마음은 항상 궁궐에 걸려있는 밝은 달빛이요, 몇 줄기 안 되는 새하얀 머리 가락은 임금 화로에 피어나는 향불연기와 같이 은은한 즐거움을 바라노라.

   거문고와 독서로 여름을 소일하고 가벼운 잔을 날려 흥을 돋우도다. 춤추는 소맷자락이 해를 가리니 갈매기 나는 물속에 그림자 드리우고 안개자락에 피리가락이 꾀꼬리 소리와 어울리도다. 나물국 마시고 고기 먹는 것이 어찌 같음이 있겠는가? 혜초 장막과 꽃 병풍은 너무 편안함이로다.
   태강*⑬ 때와 같은 도성의 번잡한 생활이 내겐 없어 나의 일장춘몽이 아닌데 옥당금마*⑭는 어느 곳에 있을까?
  북창삼우와 더불어 베개를 높이 하여 편히 자니*⑮ 낙양성의 훌륭한 정원에 온 듯 하고, 다만 제후는 천하의 난리를 다스리지만 초계 묻혀 사는 사람들의 생업은 달라도 마음만은 진실로 왕유의 망천도*⑮와 한가지로다.
   어찌 덕이 높은 사람 석인들과 합할 뿐이리오. 유연한 군자상인걸. 오직 어진자라야 북창삼우를 즐겨할 뿐이다. 다시 멍에와 같은 말로 구할 수 있은 것이 어떤 것이겠는가?

   오호라! 낙화의 우주요 유수의 건곤이며 광음의 과객이요 풍월의 가빈이라. 그 변화로부터 볼 진데 천지도 일순간이니 장차 늙음에 이르는 것까지도 알지 못하며 우울하다거나 즐거움을 모두 잊기를 바라는데, 일편청산을 다툰 자는 어떤 사람인가? 만경창파를 다 갖는다 해도 금하는 이가 없으니, 이것은 조물주가 모두 감추어 놓은 것이로다.

   내가 자네와 더불어 함께 즐긴 바라, 하물며 부귀는 나의 원한바가 아니니 그 아래 있음에 어찌 슬퍼하리오. 낙토를 이에 얻었으니 거의 이로부터 길이 마치리라. 타고난 목숨을 다시 어찌 의심하리요??조화의 수레를 탔다가 이 생명 다하는 대로 돌아가리라. 마침내 창랑의 곡을 화답하여 노래하노니

창랑 노인이 노래 한곡 불러서/ 조각배로 창랑정을 기뻐해 점했어라.//
거울 같은 호수에 밝은 달은 삼백리를 비춰주고/ 무협에 뜬 구름은 십이 병풍 열었도다.//
원컨대 적벽에 동풍 편으로 인하여/ 은하수 북두성에 날아서 오르리라.//
이곳에 서로 만나 한번 크게 웃으며/ 과영과 명령에 부여한다.// ＜滄洲＞

註① 창랑(滄浪)이라 함은 옛날 남장보(南張甫, 彦紀)가 이곳을 지나면서 지은 이름으로 남령(藍嶺)과 장불의 두 내[川]가 합쳐진다. 큰 고기가 뛰는 모습이 햇빛에 반사되어 비단구름[雲錦]과도 같은 찬란한 모습이 마치 용궁을 들여다보는 느낌이다. 거기에 은어 수십 마리가 발랄하게 뛰놀고 있는 것을 볼 수 있으니 내 비록 고기의 마음은 모르기는 하나 그들이야 말로 얼마나 즐겁겠는가.≪고제봉유서석록(高霽峰遊瑞石錄)≫
註② 적송자(赤松子) : 천상의 신선
註③ 남극노인(南極老人) : 옛 천문도 남반구 하늘에 비교적 큼직하게 노인성이 그려져 있다. 한국과 중국에서는 이를 남극노인(南極老人=老人星), 또는 수성(壽星)이라고 불렀다. 예로부터 이 별을 보는 사람은 장수를 누리고 복을 받는다는 믿음이 전해 내려왔다.
註④ 서호처사(西湖處士) : 임포(林浦)의 故事에 나오는데, 절강성의 서호(西湖)에 은거하며 ‘매화’를 아내로,‘ 학을’ 자식으로 삼아 살았다는 송나라 때의 시인.
註⑤ '장자'의 첫머리에 나오는 구절이다. 이 鵬(붕)이라는 새는 등이 태산만 하고 날개는 하늘의 구름 같으며 한번에 구만리를 날아오른다 하였다.

註⑥ 진성루각 : 광서성 흥안에 있던 누각으로 고대건축 중 가장 정교한 누각이라한다.
註⑦ 소상동정 : 중국호남성 북부에 있는 ‘동정호’와 남쪽에 있는 소수와 상수의 강 이름.
註⑧ 무회씨(無懷氏)와 갈왕씨(葛天氏)는 전설에 나오는 상고(上古)의 제왕들로, 무위자연을 통치의 바탕으로 한 도가에서 말하는 성왕들이다. 출전 : <五柳先生傳-陶淵明>
註⑨ 소선의 적벽과 이백의 단구(丹丘) : ‘소동파의 적벽부’에 나오는 적벽과 ‘이백의 장진주’에 나오는 단구를 말한다. 이백은 나이 42세에 늦게 벼슬을 하기 시작했으나 2년 만에 모함을 받아 관직을 박탈당하고 나서, 숭산에 있는 元丹丘(원단구)의 영양산 거처에서 객으로 있었다.
註⑩ 목란의 돛대(木蘭之檣) : 소식의 적벽부에 “桂棹兮蘭檣으로 擊空明兮?流光이로다.” 즉 "계수나무 노와 목란 상앗대로 속이 훤히 들이비치는 물을 쳐 흐르는 달빛을 거슬러 오르도다. "라는 구절에서 따 온 듯하다. 또 계수나무 노와 목란(木蘭) 상앗대는 '초사(楚辭)'에 나오는 말로. '초사'에 '계수나무 노와 목란 돛대'라는 표현이 나온다.

註⑪ 약수(弱水)삼천리 : 약수는 옛날 중국에 신선이 살던 고장에 있었다는 강 이름이며, 그 길이가 삼천리가 되고, 부력이 약해서 기러기 털도 가라앉는다 함. 더구나 사람은 건너지 못한다는 물
註⑫ 황관(黃冠) : 1)누른 관, 2)풀로 만든 평민의 관이란 뜻, 벼슬 못한 사람을 일컫는 말.
註⑬ 태강(太康) : 하(夏) 나라의 세 번째 왕 : 禹?→?啓?→?太康?→?仲康?→?相?→?少康 → ?? → ?槐 ?→ ?芒 ?→ 泄 →?不降?→???→???→?孔甲?→?皐?→?發?→?履癸(桀王)
註⑭ 옥당금마(玉堂金馬) : 옥당은, 홍문관 홍문관의 부제학·교리·부교리·수찬·부수찬을 통틀어 일컫는 말이거니, 화려한 집 또는 궁전을 아름답게 일컫는 말. 여기서 ‘옥당’은 漢대의 대리석 궁전을 지칭하고 ‘금마’는 미안궁의 금마문을 지칭하는데, 둘의 모두 의미는 귀한 고관을 뜻함
註⑮ 북창안고침(北窓眠高枕)은 : 北窓三友(북쪽 창가의 세 친구. 거문고와 시와 술)와 高枕安眠(베개를 높이 하여 편히 잘 잔다.)의 합성 구인 것 같다.
망천도(輞川圖) : 중국 협서성 람전현에 있는 곡천(谷川)을 망천이라 함. 당대(唐代)의 왕유가 이곳에 망천장이란 별장을 짓고 풍류를 즐겼다함. 이로부터 이 일대의 뛰어난 자연경을 그림으로 그리기 시작한데서 이 화제가 유행하기 시작하였다 함.

화순적벽 사진기행(09)
- 물염정(03) -물염정 원운, 차운(勿染亭 原韻, 次韻)

□ 물염정 원운(勿染亭 原韻)

   상량대의 상량문과 동쪽벽에 걸려 있는 ‘물염정기’, 그리고 ‘물염정서’를 읽어 본 후, 고개를 다시 위로 하니 정면 위쪽에 당시 외조부로부터 이 정자를 물려받았던 ‘창주 나무송’ 옹의 한시 ‘물염정 원운’의 시액이 걸려 있다.
시액이란 시를 쓰거나 새겨서 거는 현판이다. 조그만 정자에 이렇게 많은 시액이 걸려 있는 정자는 물염정 말고는 없으리라 여겨진다.
여기에 옮기는 한시들의 번역은 '화순누정집'에서 그대로 옮기거나 참고로 하였음을 다시 한번 밝혀둔다.

△ 물염정에 걸려 있는 시액들의 모습과 천정의 화려한 단청 : 정자의 이름과는 잘 어울리지 않는다. 시액이란 시를 쓰거나 새겨서 거는 현판을 말한다.

   여기 걸려있는 시를 이해하기 위하여 한시를 찾아보았더니, 한시의 근체시는, 율시·배율·절구의 3종류가 있는데, 각각 5언·7언으로 나뉜다고 되어 있다.
  첫째, 율시는 1편이 4련 8구로 이루어져 있으며, 2구절을 묶어 1련이라 하며, 차례로 수련·함련·경련·미련으로 구성된다. 이때 함련과 경련 두 개의 련은 대구를 이루어야 한다고 한다.

  그리고 압운(押韻)은, 오언율시에는 제2·4·6·8구에, 칠언율시에는 제1·2·4·6·8구에 각각 각운을 붙여야 한다.
   여기서 압운이란 시에서 같은 음 또는 유사 음을 되풀이하여 운율적 효과를 내는 것으로, 같은 음이나 유사 음을 다는 것을 ＜운을 단다＞ 또는 ＜운을 둔다＞라고 하며, 어두에 두는 것을 두운(頭韻), 어미에 두는 것을 각운(脚韻)이라고 한다.

  둘째, 배율은 한 편이 6련 12구로 구성되며, 한 구는 5언이 정격이지만 7언도 있다.

  셋째, 절구는 기승전결의 4구로 이루어지며, 오언절구에는 제2·4구의 끝에, 칠언절구에는 제1·2·4구의 끝에 압운을 둔다.

   한시는 문외한이지만 위와 같이 미루어 볼 때, 이 시는 7언 율시로 보이며, 첫째 구와 둘째 구에 압운하고, 그 이하는 격구로 운을 단 것 같다. 즉 ‘운자’를 제1, 2, 4, 6, 8구의 끝에 차례로 皐(언덕 고), 陶(도자 도), 高(높을 고), ?(막걸리 료), 勞(힘쓸 로)자로 한 것 같다.

△ ‘물염정 원운’ 시액, 즉 시를 쓰거나 새겨서 걸어 놓은 현판

물염정 원운(勿染亭 原韻)

△ ‘물염정 원운’의 해석

□ 물염정 차운(勿染亭 次韻)

   차운(次韻)이란 한시에서, 남이 지은 시의 ‘운자’를 따서 시를 지은 것을 차운이라 하는데, 물염정에 걸려 있는 시액을 쭉 둘러보니 집 주인 나창주의 시 ‘원운’에 따라서 차운한 시는 모두 7언 율시로 보이며, ‘원운’에서 같이 첫째 구와 둘째 구에 압운하고, 그 이하는 격구로 운을 달았다.
   즉 운자를 제1, 2, 4, 6, 8구의 끝에 차례로 皐(언덕 고), 陶(도자 도), 高(높을 고), ?(막걸리 료), 勞(힘쓸 로)자로 압운하여 지은 한시가 12편이나 걸려있다. 이를 순서 없이 여기 옮겨본다.

△ 원운에 따라 ＜조성유＞옹이 차운한 ‘차물염정운’ 시액 - ‘창옹진시’

△ 원운에 따라 ＜기계 유성주＞가 차운한 -‘창랑일대’ 시액

차물염정운(次勿染亭韻) ＜趙聖裕＞
滄翁眞是鶴鳴皐 靈性從來出大陶 詩禮百年家計在 江山千古品顯高
喜無片累染君閣 可負一番倒我(료) 竹杖芒鞋方有興 金章投後不辭勞

  창옹은 정말로 언덕에 우는 학인데/ 천성이 원래부터 대도에 나왔도다.
  시례는 백년동안 가계를 삼았고/ 강산은 천고에 품제가 높았어라.
  그대 정자는 누세에 물들임이 없는데/ 여러번 술동이 비었음을 부끄러워라.
  죽장집고 신을 신어 흥이 절로 나오니/ 금장을 던져버린 뒤 괴로움을 사양하랴.

차물염정운(次勿染亭韻) ＜杞溪 兪星柱＞
滄浪一帶等臨皐 徒倚危欄樂自陶 浮世是非元不到 名區物色敦爭高
秋還栗里宜餐菊 泉洌(저)陽可釀(료) 願作江山風月主 塵埃何必此身勞

  창랑의 일대는 임고(臨皐)와 같아서/ 위태로운 난간에 기댔으니 즐거움이 도도하여라.
  온세상 시비는 원래 이르지 않는데/ 이름난 곳에 풍경은 다투어 높구려.
  밤나무골에 가을 돌아오니 국화로 밥을 짓고/ 저양에 샘물 솟으니 술을 가히 빚었도다.
  원컨데 강산에 풍월 주인 되려는데/ 티끌이 어찌 이 몸을 괴롭히는고.

* 水+除=저 : 강이름 저, 중국 안휘성에서 강소성을 흐르는 양자강 지류
* 임고(臨皐) : 소동파의 적벽부에 나오는 지명으로 여기 적벽에 왔으니 임고까지 인용한 것임. 또, 도연명이 지은 "동쪽언덕에 올라 한가히 읊조리고 맑은 강에 다다라서는 시를 짖는다." 라는 글가운데 臨자와 皐자를 따 불려진 이름. 산수가 수려하고 사람이 살기 좋은 곳임을 의미함.
* 저양 : 중국 안휘성의 저양

△ 원운에 따라 ＜박신택＞옹이 차운한 -‘독객정편’ 시액

△ 원운에 따라 ＜곤사재 이여행＞옹이 차운한 시액- ‘춘심적벽’

물염정차운(勿染亭次韻) ＜朴新澤＞
獨客停鞭嘯此皐 夕陽扶醉興陶陶 幾重山外○塵遠 一帶江頭畵閣高
應避俗音排妓瑟 且嫌官味沽村(료) 登臨我亦非塵客 穿盡馬蹄不辭勞

  외로운 나그네 말을 멈춰 이 언덕에 읊으며/ 석양토록 취하니 여흥이 도도하여라.
  산이 거듭 막혔으니 세상티끌 멀어졌고/ 한 강을 띠었으니 그림같은 집이 높도다.
  속된 노래 피하려 기녀 비파를 멀리하고/ 관미를 혐의하여 촌 술을 사왔노라.
  등림하니 나 또한 진객이 아님으로/ 말굽이 달아져도 괴로움을 사양 않았어라.

차물염정운(次勿染亭韻) ＜坤四齋 李汝行＞
春尋赤壁到臨皐 西而奇巖費冶陶 白日易陰知洞僻 紅塵勿染覺亭高
暫憑石角聞淸(뢰) 稍坐花間瀉濁(료) 奇語滄洲漁釣子 使君今忘簿書勞

  봄날 적벽을 찾아 임고에 도착하니,
  사면에 기기한 암석은 기와나 질그릇을 쌓은 듯하군.
  해가 빨리 지나가 그늘이 쉽게 지니 골짜기가 깊은 것을 알겠고,
  정자 이름대로 더러운 티끌에 물들지 않으니 정자가 높음을 깨닫겠다.
  잠시 그 돌 모서리에 의지하여 시원하게 불어오는 바람 따라 자연의 통소소리 들으며,
  꽃 사이에 잠시 앉아 탁주를 따라 마시네.
  저 은둔 생활을 한다는 창주의 어부에게 부탁하해 말을 전하노니,
  사또께서는 이제 공무의 문서를 보는 수고로움을 잊어버리소서.

* (뢰) : 세구멍 퉁소소리 뢰/ * (료) : 술, 막걸리 료
* 이 시의 압운은 하평성 제 4 豪운이라고 함.
* 임고 : 소동파의 적벽부에 나오는 지명으로 여기 적벽에 왔으니 임고까지 인용한 것임.
* 창주 : 물가라는 뜻이지만 은자가 숨어사는 곳을 지칭하는 말
* 사군 : 관리를 지칭하는 말 / * 簿書 : 공무를 수행하는 일

△ 원운에 따라 ＜청사 김재노＞가 차운한 -‘시인불식’ 시액

△ 원운에 따라 ＜여흥 민주현＞이 차운한 -‘추풍절교’ 시액

詩人不識此林皐 泛說滄翁學晋陶 江驅百(월)(분)腥遠 山戴崇皇日月高
濡露憤燒橡間栗 傲霜甘對菊下(료) 盡日空亭君不見 回首芳山意正勞 ＜晴沙 金在魯＞

  시인들은 이 언덕 숲의 즐거움 알지 못하고/ 창옹이 진나라 도연명을 배운다는구나.
  강은 백요(百妖)를 몰아서 비린내를 멀리하고/ 산은 하늘을 이었으니 날과 달이 높도다.
  젖은나무 불살라 알밤을 구워먹고/ 사자안에 기뻐이 국화술을 빚었어라.
  종일토록 빈 정자에 주인이 보이지 않아서/ 방산(芳山)에 머리 돌리니 마음이 괴로워라

* 임고(林皐) : 숲 언덕, 산간수풀 - 천자문에 ‘림고행즉’(부귀할지라도 겸토하여 산간 수풀에서 편히 지내는 것도 다행한 일이다.)
* 江驅百(월)(분)腥遠 : 강은 百妖를 몰아서 비린내를 멀리하고
- (어조사 월), - (기운 분, 재앙 분), 腥(비릴 성)

근차물염정운(謹次勿染亭韻) ＜驪興 閔胄顯＞
秋風節(교)訪林皐 嶺上雲深舊隱陶 穿峽始知人境遠 移家願作地僊高
桃花設綱仍罹(궐) 蘿月盈牀對酌(료) 惟有名亭無染俗 回看塵世摠勞勞

  가을바람 지팡이 집고 숲 언덕을 찾아오니/ 재위에 구름 깊어 옛 도연명이 숨었도다.
  골짝 좁으니 비로소 세상 사람이 멂을 알았고/ 집을 옮기어 땅위에 높은 신선 되고 싶어라.
  복숭아꽃으로 그물 만드니 쏘가리가 걸렸고/ 풀덩굴 둥근달이 상에 비치니 술잔을 대했도다.
  오직 이름난 정자 있어 속세에 물들임이 없는데/ 풍진 세상에 돌아오니 모두가 괴로울 뿐이로다.

* (尸+僑=교) : 신 교, 짚신
* (魚+厥=궐) : 쏘가리 궐
* 人境 : 도연명의 ‘음주’란 시에 나온다. 사람들이 모여 사는 곳, 취락지역. “結廬在人境” : 세상사람 사는 틈에 초가집 지었지만,
* 나월 : 송풍나월(松風蘿月)

△ 원운에 따라 ＜장수 황현＞이 차운한 경차물염정운(敬次勿染亭韻) -‘사위옥촉’ 시액

△ 원운에 따라 <곽지겸>이 차운한 -‘만투잠불’ 시액

경차물염정운(敬次勿染亭韻) ＜長水 黃玹＞
巳違玉燭與夔皐 又晩金丹訪葛陶 落日江汀忘路遠 滄洲亭子拂雲高
白(빈)波冷月中(거) 黃葉村深秋後(료) (초)(창)雪鴻難記跡 鬚根撚倒百回勞

  ‘옥촉’을 어기고 ‘기고’를 우러렀는데/ 금단이 늦어서 갈도를 찾았도다.
  강가에 날이 저무니 길이 멀리 보이고/ 창주의 정자는 구름높이 떴구려.
  깨끗한 네가래 달가운데 캐오고/ 깊은 마을 황국은 가을에 술을 담기도다.
  슬픈 눈 기러기는 자취를 기억하기 어려워/ 깃털이 흩어지도록 백번이나 괴로웠어라.

* 玉燭(옥촉) : 춘대옥촉(春臺玉燭). 춘대옥촉은 무대 위에서 각각 보등과 당(幢)을 들고 춤추는 무원으로 구성된 궁중 춤이다. 또, 옥처럼 윤택하고 촛불처럼 밝다는 뜻도 있다.
* 夔皐(기고) : 요순시대의 어진 신하요 명신이었던 고요(皐陶)와 기(夔).
* 금단 : 예로부터 내려오는 불사약. 주사를 주요 원료로 하고 유황과 납을 조합해 제련하여 그것을「금단(金丹)」이라 불렀는데 이 금단을 먹으면 대낮에도 하늘로 날아오를 수 있다고 하였다.
* 白(빈) : 艸+頻,=빈= 네가래 빈, 개구리밥
* (거) : 대자리 거
* (초창) : 心+召=초=슬플 초, 心+長=창=슬퍼할 창

차물염정운(次勿染亭韻) <郭之謙>
晩投簪(불)嘯東皐 洲節寧羞栗里陶 檻外寒聲飛瀑轉 簾前秀色列岑高
功名都付尋蕉鹿 生事惟期醉翁(료) 堪笑塵(환)奔走輩 營營終世不知勞

  뒤늦게 벼슬버리고 동쪽 언덕에 사니/ 창주의 절개는 어찌 율리 도연명에 부끄러우랴.
  머름밖에 차가운 소리는 폭포가 날아 흐르고/ 발 앞에 빼어난 빛은 여러 봉과 함께 높도다.
  공명은 모두 초록꿈에 부쳐버렸고/ 인생사는 오직 취옹 술을 기약했어라.
  가소롭다 난세에 분주한 무리들은/ 평생토록 급급하여 괴로움을 알지 못하는구나.

* 簪 : 비녀 잠, 원래는 남자들이 관을 쓸 때 관이 벗겨지지 않도록 고정시키는 데 쓰였는데 조선 후기에 부인들의 쪽진 머리에 꽂는 것으로 일반화 됨.
* 불= 인끈 불, 제복, 簪(불) : 벼슬
* 蕉鹿(초록) : 옛날 중국 정나라 사람이 사슴을 잡아 파초 잎으로 감추어 뒀다가 도둑맞고 이걸 꿈이라고 여기고 단념했다는 고사. 우화로써 ‘덧없는 세상’을 뜻함.
* 醉翁(취옹) : 송 나라 문인이자 정치가인 구양수의 호. 당송팔대가의 한 사람이기도 하다.
* (환) : 인간세상, 塵世

△ 원운에 따라 ＜관사 이인승＞이 차운한 -‘희발우애’ 시액

△ 원운에 따라 ＜상국 서용보＞가 차운한 - ‘유의신공’ 시액

차물염정운(次勿染亭韻) ＜觀史 李寅升＞
(희)髮于涯舒嘯皐 百年遺澤士薰陶 董生行義桐山下 杜子爭秋巫峽高
玉笛如今梅對韻 巖○何處菊嘗(료) (초)然雲水來遊客 休向名亭唱勞勞

  머리가 하얗도록 서소한 언덕에/ 백년의 은덕으로 선비들이 감화했도다.
  동생(董生)은 동백산에서 의를 행하고/ 두자미는 열두 봉우리의 높은 곳에 가을을 보냈도다.
  옥피리는 오늘밤 매화 운을 대했는데/ 바위 쌓인 어느 곳에 국화술을 맛볼까.
  쓸쓸한 구름 물속에 노는 손님 왔으니/ 유명한 정자를 향할 제 쑥스럽다 이르지 말게.

* (희) : 슬퍼할 희, 晞= 마를 희
* 서소 : 천천히 숨을 내쉬고 소리를 길게 뽑아 노래하다. 휘파람. 도연명의 귀거래사 중에 “或植杖而耘 登東皐以舒嘯” 라는 대목이 있다. “지팡이 꽂아 놓고 풀 뽑고 김매기하고/ 동쪽 언덕에 올라 긴 휘파람 불어 보고/ ”
* 유택 : 후세에까지 남아 있는 고인(故人)의 은혜(은덕). 은택, 광택.
* 훈도 : (향내날 훈, 질그릇 구울 도) 학문이나 덕으로써 사람을 감화함.
'맹자'에 “無過不及之謂中, 足以有爲之謂才. 養, 謂涵育薰陶, 俟其自化也. 賢, 謂中而才者也.” 라는 대목이 나온다. “지나치거나 미치지 않음이 없는 것을 中이라 하고, 족히 함이 있는 것을 재才라 한다. 양養은 함육훈도하여 그 스스로 교화됨을 기다리는 것을 이르며, 현賢은 中하고 또 才가 있는 것을 이른다.”
* 동생(董生) : 소학6권 선행편 동생행에 있다. “수주의 속현에 안풍현이라고 있는데, 당나라 정원 년간에 그 현의 사람인 동소남(董召南)이 그곳에 은거해 살면서 의로운 일을 행하였다.”
* 두자미(杜子美, 721～770) : 당나라 시인이었던 두보.
* ○= ?疊(쌓일 첩)
* (心+秋=초) : 정색할 초, 근심할 초

有意神工闢北皐 鍊巖(초)壁苦鎔陶 淸流莫向人間去 碧(장)猶能世外高
憑檻自然消俗慮 忘憂何必倒仙(료) 多君解護平泉業 頹閣重修不憚勞 ＜相國 徐龍輔＞

  뜻있는 신공이 이 언덕 열어서/ 천연 바위 깎은 벽은 용도와 같도다.
  청류는 인간을 향하여 가지 말라/ 푸른 장벽은 오히려 세상밖에 높다네.
  난간에 기대니 자연 속세 생각이 사라지니/ 근심 잊으려 하필이면 신선주를 찾으랴.
  그대는 평천업 보호할줄 알아서/ 무너진 정각 중수함에 괴로움을 잊었어라.
* (초) : 가파를 초
* (장) : 높고 가파른 산 장
* 속려(俗慮)=속념(俗念) : 세상에 얽매인 생각.

△ 원운에 따라 ＜송촌 심원준＞이 차운한 - ‘군산삭옥’ 시액

차물염정운(次勿染亭韻) ＜松村 沈元俊＞
群山削玉繞仙皐 却訝神工際丑陶
僧帶暮光投錫急 鶴驅閒影割雲高
飛(첨)映水移松月 疎菊隣(준)算橘(료)
靈界己知塵慮滌 有人何處不忘勞

군산의 깎은 옥이 선고를 감쌌으니
신공의 조화인가 문득 의심하도다.
해저문 빛에 손님은 지팡이 급히 놀리고
한영을 몰고온 학은 높은 구름 베어가도다.
붉은 밭은 물에 비치니 솔달이 옮기고
성근 국화 술동이 위에 규를 빚어 향기로워라.
영계를 이미 알아서 속려를 씻었으니
어느 곳에 그 사람이 괴로움을 잊어 버릴까.

* (첨) : 처마 첨
* (준) : 술두루미 준
* 속려(俗慮)=속념 : 세상에 얽매인 생각.