스크랩 님의 침묵/ 卍海 韓龍雲님

[해피트리]

─━☆행복한시간되세요☆─━

            님의 침묵/ 卍海 韓龍雲님 
님은 갔습니다 
아~아 ! 
사랑하는 나의 님은 갔습니다 
푸른 산빛을 깨치고 
단풍나무 숲을 향하여 난 작은 
길을 걸어서 차마 떨치고 갔습니다 
황금의 꽃같이 굳고 빛나던 
옛 맹세는 차디찬 티끌이 되어서 
한숨의 미풍에 날려 갔습니다 
날카로운 첫 키스의 주인공은 
나의 운명의 지침(指針)을 돌려놓고 
뒷걸음 쳐서 사라졌습니다 
나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 
꽃다운 님의 얼굴에 눈 멀었습니다 
사랑도 사람의 일이라 
만날 때에 미리 떠날 것을 
염려하고 경계하지 않은 것은 아니지만 
이별은 뜻밖의 일이 되고 
놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다 
그러나 이별은 쓸데없는 
눈물의 원천(源泉)을 만들고 마는 것은 
스스로 사랑을 
깨치는 것인 줄 아는 까닭에 
걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 
새 희망의 정수박이에 들어부었습니다 
우리는 만날 때에 떠날 것을 
염려하는 것과 같이 
떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다 
아~아 ! 
님은 갔지마는 
나는 님을 보내지 아니 하였습니다 
제 곡조를 못 이기는 
사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다                                             - 시 / 한용운(1879-1944) -

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님의 침묵은 한용운의 시집으로서 대표시 <님의침묵>을 비롯하여 
<최초의 임>, <잠 없는 꿈>,<당신을 보았습니다> 등 90여편의 시가 실려있다. 
대부분 불교적 비유와 고도의 상징적 수법으로 쓴 서정시로 
일제에 대한 저항 의식과 애족의 정신이 짙게 나타나있다.
                                            [1926년에 간행됨] 
 님의 침묵 / 한용운
님은 갓슴니다 아아 사랑하는 나의님은 갓슴니다 
푸른산빗을깨치고 단풍나무숩을향하야난 적은길을 거러서 참어떨치고 갓슴니다 
黃金의꽃가티 굿고빗나든 옛盟誓는 차듸찬띠끌이되야서 한숨의 微風에 나러갓슴니다.날카로은 첫<키쓰>의追憶은 나의運命의指針을 돌너노코 뒷거름처서 사러젓슴니다.나는 향긔로은 님의말소리에 귀먹고 꽃다은 님의얼골에 눈멀었슴니다 
사랑도 사람의일이라 맛날때에 미리 떠날것을 염녀하고경계하지 아니한것은아니지만 리별은 뜻밧긔일이되고 놀난가슴은 새로은 슬븜에 터짐니다 
그러나 리별을 쓸데없는 눈물의 源泉을만들고 마는것은 스스로 사랑을깨치는것인줄 아는까닭에 것잡을수업는 슬븜의 힘을 옴겨서 새希望 의 정수박이에 드러부엇슴니다. 우리는 맛날때에 떠날것을염녀하는 것과가티 떠날때에 다시맛날것을 믿슴니다.아아 님은갓지마는 나는 님을보내지 아니하얏슴니다. 
제곡조를못이기는 사랑의노래는 님의沈默을 휩싸고돔니다 .
님은 갔습니다
아아 - 사랑하는 나의 님은 갔습니다
푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여
난 작은 길을 걸엇거 차마 떨치고 갔습니다
황금의 꽃같이 굳고 빛나던
옛 맹세는 차디찬 티끌이 되어서 한숨의 
미풍에 날아 갔습니다

날카로운 첫 키스의 추억은
나의 운며의 지침을 돌려 놓고
뒷걸음쳐서 사라졌습니다
나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고
꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다

사랑도 사람의 일이라
만날떼에 떠날 것을 
염려하고 경계 하지 아니한 것은 아니지만
이별은 뜻밖에 일이되
놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다

그러나 이별을 쓸데없는
눈물의 원천으로 만들고 마는 것은
스스로 사랑을 깨치는 것인 줄
아는 까닭에 걷잡을 수 없는
슬픔의 힘을 옮겨서
새 희망의 정수박이에 들어부었습니다

우리는 만날 때에 떠날 것을 
염러하는 것과 같이
떠날 때에 다시 만 날 것을 믿습니다
아아,  님은 갔지마는 
나는 님을 보내지 아니 하였습니다
제 곡조를 못 이기는 
사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다
한국 근대시사의 불후의 업적인 〈님의 침묵〉을 펴냈고, 한국 근대 불교계에서 혁신적인 사상과 활동을 펼쳤으며, 3·1독립선언에 민족대표로 참가하는 등 일제강점기의 혁명적인 독립운동에도 앞장섰다. 본관은 청주(淸州). 속명은 유천(裕天). 자는 정옥(貞玉). 용운은 법명이며 득도할 때의 계명은 봉완(奉玩), 법호는 만해(萬海 : 또는 卍海). 
 
    
 [풀이 및 해설] 

1. 님의 침묵 의미

1. 님은 갔습니다.

 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

 2. 푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 작은 길을 걸어서 차마 떨치고 갔습니다.

 3. 황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹세는 차디찬 티끌이 되어서 한숨의 미풍(微風)에 날아갔습니다.

4. 날카로운 첫 키스의 추억은 나의 운명의 지침(指針)을 돌려 놓고 뒷걸음쳐서 사라졌습니다.

 5. 나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다.

 6. 사랑도 사람의 일이라 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

7. 그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천을 만들고 마는 것은, 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수배기에 들어부었습니다.

 8. 우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

 9. 아아, 님은 갔지만은 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

10. 제 곡조를 못이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

1. 3·1운동을 지도했지만, 민족의 독립은 아직 이루어지지 않았다는 뜻도 있으리라.

2. 모든 물질적인 존재는 서로 상대방과 관계를 맺고서 변화하고 있기 때문에 현상으로서는 있지만, 실체로서 혹은 주체로서는(이를 불교에서 자성이라고 한다) 붙잡을 수가 없다(空). 이를 모든 물질적인 존재는(色) 空이라고(色卽是空) 말한다. 한편 그러한 공은 모든 존재(色)에게 가치를 주며, 그것을 긍정한다. 이를 공은 즉 모든 존재다(公卽是色), 이렇게 말한다. 또한 모든 존재는 공과 다르지 않으며(色不異空) 空은 모든 존재와 다르지 않다(空不異色)고도 한다. 존재와 무에 관한 이러한 사상은 <님의 침묵>이 지닌 뜻을 이해하는데 매우 중요하다. 만해는 유 혹은 존재를 표현하는 것 같으면서 실은 무 혹은 공을 말하기가 일쑤이니까 말이다. 이는 만해의 미학이 의지하고 있는 기둥의 하나이기도 하다.

<푸른 산빗을 깨치고……> 이 구절에서 우리는 공으로 정화된 자연을 볼 수도 있다. <참어 떨치고 갔습니다.> 존재가 무로 변화하는 순간. 이러한 순간은 흔히 드라마틱하게 묘사된다.

 3. 존재를 넘어선 것이기에 <황금의 꽃>이다. <빛나는 옛 맹서는 불법에 대한 맹서이기도 하고 민족의 독립을 쟁취하려는 다짐이기도 하다. 그러나 그러한 맹서 역시 <티끌> 즉 공을 바탕으로 한다.

 4. <날카로운 첫 키쓰의 추억.> 민족에 대한 참된 사랑을 깨달은 순간도 되고, 견성의 진리를 깨친 찰나도 된다. 공이 존재와 접촉하는 순간이기 때문에 <감미로운 첫키쓰>가 아니라 <날카로운 첫키쓰>, 이렇게 표현하였으리라.

 5. 진리를 말하는 목소리는 (<향기로운 님의 말소리>) 보통 귀로는 들을 수 없고 따라서 말을 초월한 것이며, 혹은 너무나 뚜렷하고 어마어마하여 귀먹을 지경이다. <귀먹고>, <눈멀고>, 모두가 긍정과 부정을 지니고 있어서 강렬한 효과를 낸다.

6. <이별은 뜻밖에 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.> 이렇게 극적인 표현. 정수박이는 정수리의 뜻이리라. 슬픔도 그것을 올바로 이해하면 진리를 가리키는 길잡이가 될 수도 있다.

7. <걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.> 극적인 표현. 정수박이는 정수리의 뜻이리라. 슬픔도 그것을 올바로 이해하면 진리를 가리키는 길잡이가 될 수도 있다.

8. 유와 무, 슬픔과 기쁨, 성공과 실패는 서로 연결되어 있다.

9. <나는 님을 보내지 아니하였습니다.> 독립운동을 계속하는 것과 불법을 깨닫는 것이 모두 자기의 마음에 달려 있으며, 상황에만 책임을 돌릴 수는 없다. 만유의 바탕인 공은 한 없는 의지와, 주체성의 바탕이 될 수도 있다.

 10. <제 곡조를 못이기는 사랑의 노래.> 노래를 넘어선 노래. 따라서 아주 훌륭한 예술은 진리가 침묵의 깊이에서 드러내는 것을 꾸준히 표현한다. 이루어지지 않은 독립운동을 일제하의 극한상황에서도 쉬지 않는다. 불도에 대한 정진을 계속한다. 그러나 인간이란 존재는 항시 침묵에게 묻고 대답을 얻기 마련이다!

2. 만해 한용우 연보

연도	월일	내 용	비고
1879	8. 29	충청남도 홍성군 결성면 성곡리 491번지에서 한응준의 둘째 아들로 태어나다.(乙卯, 음 7월 12일) 본관은 청주, 자는 정옥(貞玉), 속명은 유천(裕天)이며, 득도(得度) 때의 계명은 봉완(奉玩), 법명은 용운(龍雲), 법호는 만해(萬[卍]海)이다. 어머니는 온양 방씨 (方氏)이다.
1884		향리의 사숙에서 한문을 배움. 서상기(西廂記)를 읽고, 통감, 서경기삼주를 통달함.
1892		향리에서 천안 전씨(全氏)와 결혼하다.
1896년 11월~ 1897년 1월		호론(湖論)의 영수 남당(南塘) 한원진(韓元震)의 학통을 따르는 文人志士 김복한, 이설, 임한주 등이 일으킨 홍주의 을미 의거에 가담. 내포 지방에서는 을미 의거를 위한 모병을 일년 전부터 전개했음.
1897		홍주 의거가 실패로 돌아가자 고향을 떠나 출가하다. 강원도 인제군 설악산 백담사 등지를 전전하다.
1899		강원도 인제군 설악산의 백담사 등지를 전전하다. 이때를 전후해서 세계여행을 계획하고 설악산에서 하산하여 불라다보스톡으로 건너갔으나 박해를 받고 곧 되돌아와 이곳저곳을 정처없이 전전하다.
1904		시베리아, 만주를 주유하다가 봄에 다시 고향인 홍성으로 내려가 수개월간 머물다. 다시 출가함.
	12. 21	맏아들 보국 태어나다. (보국 내외 북한에서 사망, 손녀 셋이 북한에 거주)
1905	1. 26	백담사에서 김연곡사(金蓮谷師)에게서 득도.
	1월	백담사에서 전영제사(全泳濟師)에 의하여 수계(受戒).
	4월	백담사에서 이학암사(李鶴庵師)에게 [기신론], [능엄경],[원각경]을 수료.
1907	4. 15	강원도 건봉사에서 수선안거(최초의 禪수업)를 성취하다.
1908		강원도 유점사에서 서월화사(徐月華師)에게 [화엄경]을 수학
	4월	일본의 마관·궁도·경도·동경·일광 등지를 주유하며 신문물을 시찰하다. 淺田교수와 교유하여 유학 중이던 최린(崔麟)과도 사귀고 10월 귀국.
	10월	건봉사 이학암사에서 [반야경]과 [화엄경]을 수료하다.
	12. 10	서울에 경성 명진 측량강습소를 개설, 소장에 취임(국토는 일제에 빼앗길지라도 개인 소유 및 사찰 소유의 토지를 수호하자는 이념 때문이었음).
1909	7. 30	강원도 표훈사 불교강사에 취임.
1910	9. 20	경기도 장단군 화산강숙 강사에 취임. {조선 불교 유신론}을 백담사에서 탈고.
1911		박한영·진진웅·김종래·장금봉 등과 순천 송광사, 동래 범어사에서 승려 궐기대회를 개최하고 한일불교동맹 조약 체결을 분쇄하다. 만주를 주유하면서 동북아 정세를 살펴보다.
	3. 15	범어사에서 조선 임제종 종무원을 설치하여 서무부장 취임
	3. 16	조선임제종 관장에 취임
1912		경전을 대중화하기 위해 [불교대전] 편찬을 계획하고 경남 양산 통도사의 고려대장경 1,511부, 6,802권을 열람하기 시작하다.
1913		불교강연회 총재에 취임. 박한영·장금봉 등과 불교종무원을 창설.
	5. 19	통도사 불교강사에 취임.
	5월	{조선불교 유신론}을 불교서관에서 발행.
1914	4. 30	{불교대전}을 범어사에서 발행하다.
	8월	조선불교회 회장으로 취임.
1915	10월	영남·호남 지방의 사찰(내장사·화엄사·해인사·통도사·송광사·범어사·쌍계사·백양사·선암사 등)을 순례하며 곳곳에서 강연회를 열어 열변으로써 청중들을 감동시키다. 조선선종 중앙포교당 포교사에 취임하다.
1917	4. 6	{정선강의 채근담}을 신문관에서 발행.
	12. 3	밤 10시쯤 오세암에서 좌선하던 중 바람에 물건이 떨어지는 소리를 듣고 의정돈석(擬情頓釋)이 되어 진리를 깨치다. [오도송] 남김.
1918	9월	서울 계동 43번지에서 월간지 [유심](惟心)을 창간하여 편집 겸 발행인이 되다(12월까지 3권을 발행하고 중단됨). 동지 창간호에 논설 [조선청년과 수양]·[전로(前路)를 택하여 나아가라]·[고통과 쾌락]·[고학생]을 비롯하여 신체시를 탈피한 신시 [심](心)을 발표하다(일반적으로 신시의 선구를 주 요한의 [불놀이]로 보지만 만해의 이[심]은 그보다 1년 앞서서 발표됨). 이때부터 더욱 문학 창작에 힘을 기울이다.
	10월	[마(魔)는 자조물(自造物)이다]를 [유심]지에 발표하다.
	12월	[자아를 해탈하라]·[천연(遷延)의 해(害)]·[훼예](毁譽)·[무용(無用)의 노심(勞心)], 수필[전가(前家)의 오동(梧桐)을 [유심]지에 발표하다. 중앙학림 강사에 취임하다.
1919	1월	윌슨의 민족자결주의 제창과 관련하여 최린·오세창 등과 조선독립을 숙의. 3.1운동을 주도, 최남선이 작성한 [독립선언서]의 자구 수정을 하고 공약 삼장을 첨가하다.
	3. 1	경성 명월관 지점 태화관에서 33인을 대표하여 독립선언 연설을 하고 투옥될 때에는 변호사·사식·보석을 거부할 것을 결의하고 거사 후에 일경에게 체포되다.
	7. 10	서대문 형무소에서 일본 검사의 심문에 대한 답변으로 [조선독립에 대한 감상의 개요]를 기초하여 제출하다.
	8. 9	경성지방법원 제 1형사부에서 유죄판결을 받다.
1920		투옥 중 일제가 3·1운동을 회개하는 참회서를 써내면 사면해주겠다고 회유했으나 이를 거부하다. 가을, 감형되어 출옥하다.
1922	3. 24	법보회를 발기하다.
	5월	조선불교청년회 주최로 [철창철학]이라는 연제로 강연하다.
	10월	조선학생회 주최로 천도교 회관에서 [육바라밀]이라는 연재로 독립사상에 대한 강연을 하다.
1923	2월	조선물산장려운동을 적극 지원하다.
	4월	민립대학 설립 운동을 지원하는 강연에서 [자조]라는 연제로 청중을 감동시키다.
1924	10. 24	장편소설 [죽음]을 탈고하다(미발표). 조선 불교청년회 총재에 취임하다. 이때를 전후하여 민중계몽과 불교대중화를 위해 일간신문의 발행을 구상했으며, 마침 시대일보가 운영난에 빠지자 이를 인수하려 했으나 뜻을 이루지 못하다.
1925	6. 7	오세암에서 {십현담주해}를 탈고.
	8. 29	[님의 침묵] 탈고.
1926	5. 15	{십현담주해}를 법보회에서 발행.
	5. 20	시집 {님의 침묵}을 회동서관에서 발행.
	12월	[가갸날에 대하여]를 동아일보에 발표하다.
1927	1월	신간회를 발기.
	5월	신간회 중앙집행위원 겸 경성지회장에 뽑히다. 조선불교청년회의 체제를 개편하여 조선불교총동맹으로 개칭하고 제자들인 김상호·김법린·최범술 등과 일제의 불교 탄압에 맞서서 불교 대중화에 노력하다.
	7월	수필 [여성의 자각]을 동아일보에 발표하다.
	8월	회고담 [죽었다가 살아난 이야기]를 [별건곤]지에 발표하다. 동년 경성지회장 사임하다.
1928		{건봉사 및 건봉사 말사 사적}을 편찬, 건봉사에서 발행하다.
	1월	수필 [천하명기 황진이]를 [별건곤]지에 발표하다.
	6월	논설 [전문지식을 갖추자]를 [별건곤]지에 발표하다.
1929	11월	광주학생의거를 조병옥·김병로·송진우·이인·이원혁·이관용·서정희 등과 전국적으로 확대시키고 민중대회를 열다.
1930	1월	논설 [소작농민의 각오]를 [조선농민]지에 발표하다. 수필 [남 모르는 나의 아들]을 [별건곤]지에 발표하다.
1931	6월	{불교}지를 인수하여 불교사 사장으로 취임하고 많은 논설을 발표. 7월 9월 9월 24일 10월부터 10월 논설 11월 12월
	7월	전북 전주 안심사에 보관되어 있던 한글 경판 원본(금강경, 원각경, 은중경, 및 유합, 천자문)을 발견 조사하다. [만화]를 7월부터 9월까지 [불교]지에 발표하다.
	9월	논설 [정교를 분립하라]·[인도 불교운동의 편신](片信)·[국보적 한글 경판의 발견 경로]를 [불교]지에 발표하다.
	9. 24	윤치호·신흥우 등과 나병 구제연구회를 조직하고 여수, 대구, 부산 등지에 간이수용소 설치를 결의하다.
	10월	시론 [한갈등](閒葛藤)을 [불교]지에 발표하기 시작하다.(다음해 9월에 끝냄). 논설 [중국불교의 현상]·[조선불교의 개혁안]·[불교개신에 대하여] 등을 [불교]지에 발표하다.
	11월	[타이(의 불교]를 {불교}지에 발표하다.
	12월	시론 [중국혁명과 종교의 수난] 및 [우주의 인과율] 등을 {불교}지에 발표하다. 수필 [겨울 밤 나의 생활]을 {혜성}지에 발표하다. 김법린, 김상호, 이용조, 최범술 등이 조직한 청년승려비밀결사 만당(卍黨)의 영수로 추대되다.
1932		계선불교 대표인물 투표에서 최고득점으로 압도적인 지지를 받다(한용운 422표, 방한암 18표, 박한영 13표, 김태흡 8표, 이혼성 6표, 백용성 4표, 송종헌 3표, 백성욱 3표, 3표이하는 생략. [불교]지 93호에 발표됨).
	1월	수필 [평생 못 잊을 상처]를 조선일보에 발표하였다. [원숭이와 불교]를 [불교]지에 발표하다.
	2월	논설 [선과 인생]을 [불교]지에 발표하다.
	3월	[사법개정에 대하여]·[세계종교계의 회고] 등을 [불교]지에발표하다.
	4월	[신도의 불교사업은 어떠할까]를 [불교]지에 발표하다.
	5월	[불교 신임간부에게]를 [불교]지에 발표하다.
	8월	[조선불교의 해외발전을 요망함]을 [불교]지에 발표하다.
	9월	[신앙에 대하여]·[교단의 권위를 확립하라]등을 [불교]지에 발표하다.
	10월	[불교청년 운동에 대하여], 기행문 [해인사 순례기] 등을 [불교] 지에 발표하다. [월명야에 일수시] (月明夜에 一首詩)를 [삼천리]지에 발표하다.
	12월	전주 안심사에서 발견한 한글 경판을 보각 인출(印出)하다(당시 총독부에서 인출비용을 대겠다고 제의해 왔으나 강경히 거절, 유지 고재현 등이 출연한 돈으로 간행하다). 이때를 전후하여 일제의 사족을 받은 식산은행이 일본화정책으로 조선 명사를 매수하기 위하여 선생에게 성북동 일대의 국유지를 주겠다고 했으나 이를 거절하다.
1933		유숙원씨와 재혼하다.
	1월	논설[불교사업의 개정방침을 실행하라] 및 [한글경 인출을 마치고]를 [불교]지에 발표하다.
	3월	[현대 아메리카의 종교]·[교정(敎政)연구회 창립에 대하여] 등을 [불교]지에 발표하다.
	6월	[선과 자아]·[신러시아의 종교운동] 등을 [불교]지에 발표하다.
	9월	수필 [시베리아 거쳐 서울로]를 [삼천리]지에 발표하다.
	10월	[자립력행의 정신을 보급시키라]는 논설을 [신흥조선]지 창간호에 발표하다. 이때를 전후하여 [유마힐소설경]을 번역하기 시작하다. 이 해 벽산 스님이 집터를 기증하고, 방응모, 박광 등 몇 분의 성금으로 성북동에 <심우장>(尋牛莊)을 짓다. 이때 총독부돌집을 마주보기 싫다고 북향으로 짓도록 하였다는 유명한 이야기가 있다.
1934	9. 1	딸 영숙(英淑) 태어나다.
1935	3. 8~13	회고담 [북대륙의 하룻밤]을 조선일보에 발표하다.
	4. 9	장편소설 [흑풍]을 조선일보에 연재하기 시작하다. (다음해 2월 4일까지 연재함). 이때를 전후하여 대종교 교주 나철 유고집 간행을 추진하다.(미완성)
1936		장편소설 [후회]를 조선중앙일보에 연재하다가 이 신문의 폐간으로 50회로써 중단되다. 단재 신채호의 묘비를 세우다(글씨는 오세창). 비용은 조선일보 에서 받은 원고료로 충당하다.
	7. 16	정인보, 안재홍 등과 경성 공평동 태서관에서 다산 정약용의 서세(逝世) 백년기념회를 개최하다.
	10월	수필 [모종신범무아경](暮鐘晨梵無我境)을 [조광]지에 발표하다.
1937	3. 1	재정난으로 휴간되었던 {불교}지를 속간하여 {신불교} 제 1집을 내다(논설'[불교] 속간에 대하여'를 발표). 소설 [철혈미인]을 [불교]신집에 연재하기 시작하다(2호까지 연재하고 중단됨).
	3. 3	광복운동의 선구자 일송 김동삼이 옥사하자 유해를 심우장에 모셔다 오일장을 지내다.
	4월	논설 [조선불교 통제안]을 [불교] 신집에 발표하다.
	5월	[역경(譯經)의 급무]를 [불교] 신집에 발표하다.
	6월	[주지 선거에 대하여], 수상 [심우장설] 등을 [불교] 신집에 발표하다.
	7월	[선외선](禪外禪)을 [불교] 신집에 발표하다.
	8월	[정진]을 [불교] 신집에 발표하다.
	10월	[불교] 신집에 연재하기 시작하다 (이듬해 9월까지).
	11월	[제논의 비시부동론(飛矢不動論)과 승조(僧肇)의 물불천론(物不遷論)을 [신불교] 신집에 발표하다.
	12월	논설 [조선불교에 대한 과거 1년의 회고와 신년의 전망]을 [불교] 신집에 발표하다.
1938	2월	논설 [불교청년 운동을 부활하라]를 [불교] 신집에 발표하다.
	3월	[공산주의적 반종교이상(反宗敎理想)을 [불교]신집에 발표하다.
	5. 18	장편소설 [박명](薄命)을 조선일보에 연재하기 시작하다(이듬해 3월 12일까지 연재).
	5월	논설 [반종교 운동의 비판]·[불교와 효행]·[나찌스 독일의 종교]를 [불교] 신집에 발표하다.
	7월	[인내]를 [불교] 신집에 발표하다.
	9월	[31본산회의를 전망함]을 [불교] 신집에 발표하다.
	11월	[총본산 창설에 대한 재인식]을 [불교] 신집에 발표하다. 만단(卍黨) 당원들이 일제에 피검되자 더욱 감시를 받다. 이때를 전후하여 조선불교사를 정리하려는 구상의 일단으로 [불교와 고려제왕]이란 제명으로 연대별로 고려불교사의 자료를 정리 편찬하려고 자료를 뽑기 시작하다(미완성).
1939		회갑을 맞아 박광·이원혁·장도환·김관호씨가 중심이 되어 서울 청량사에서 회갑연을 베풀다. 이때 오세창· 권동진· 홍명희· 이병우·안종원 등20여 명이 참석하다.(음, 7월 12일) 사흘 뒤 민족독립운동의 비밀집회장소인 경남 사천군 다솔사에서 김법린·최범술 등 몇 명의 동지와 후학들이 베푼 회갑 축하연에 참석하여 기념 시구를 하다.
	11. 1	{삼국지}를 번역하여 조선일보에 연재하기 시작하다9이듬해 8월 11일 중단됨).
1940	2월	논설 [<불교>의 과거와 미래]를 [불교] 신집에 발표하다.
	5. 30	수필 [명사십리]가 [반도산하](半島山河)에 수록되다. 창씨개명에 대하여 박광· 이동하 등과 반대운동을 벌이다. 이때를 전후하여 [통도사사적]을 편찬하기 위하여 수백매의 자료를 수집하다(미완성).
1942		신백우·박광·최범술 등과 신채호선생 유고집을 간행하기로 결정하고 원고를 수지하다. 이때를 저후하여 {태교}(胎敎)를 번역 강의하다(프린트 본으로 간행하였으나 현재 전하지 않는다).
1943		조선인 학병의 출정을 반대.
1944	6. 29 (5. 9)	심우장에서 영양실조로 입적. 유해는 미아리 화장장에서 다비한 후 망우리 공동 묘지에 안장되다. 세수 66. 법랍39.
1948	5월	만해 한용운 전집 간행위원회가 최범술·박광·박영희·박근섭·김법린·김적음·장도환·김관호·박윤진·김용담에 의하여 결성되어 자료를 수집하기 시작하다.
1950	6월	6·25 사변이 일어나 전집간행 사업이 중단되었으나, 전란이 끝난 뒤 간행위원으로서 조지훈·문영빈이 새로 참가하여 제2차 간행사업을 계속하다. 사회 사정으로 중단되었다가 최범술·민동선·김관호·문후근·이화행·조위규 등이 제3차 간행위원회를 조직하다.
1960		박노준, 인권환이 {한용운연구}(통문관)을 출간.
1962		대한민국 건국공로훈장 대한민국장()이 수여되다.
1967	10월	{용운당 만해 대선사비 건립추진회}가 발족되어 파고다 공원에{용운당 대선사비}가 건립되다.
1971		{만해한용운전집}간행을 위하여 신구문화사는 만해 한용운전집 간행위원회에서 수집 보관중인 원고를 인수하고, 김영호의 적극적인 협조로 누락돤 원고를 다수 수집하였으며, 최범술·조명기·박종흥·서경보·백철·홍이섭·정병욱·천관우·신동문·등을 위원으로 한 편찬위원회를 구성하다.
1973		{한용운전집} 전 6권 (신구문화사) 간행.
1974		만해문학상이 창작과비평사에서 제정되다.
1980		김관호, 전보삼 등이 중심이 되어 신구문화사에서 '만해사상연구회'를 결성하고 {만해사상연구} 제1집 간행.
1985		만해 동상이 홍성에 건립되다.
1991		한계전이 중심이 되어 '만해학회' 결성.
1992		만해 오도송이 새겨진 시비가 백담사에 세워지다. 만해 생가가 홍성군 결성면 성곡리 박철 부락에 복원되다.
1993		{만해학보} 제 1집이 간행되다.
1995		제 1회 '만해제'가 만해학회 및 홍성문화원 주최로 홍성에서 열리고 생가지에 만해 추모 사당 '萬海祠'가 준공되다.
1996		만해사상실천선양회(회장, 조오현 신흥사 회주)가 결성되다.
	8. 15	독립기념관에서 불교청년회 주최로 만해어록비 다시 세움. 기념관 건립.
1998		만해기념관이 백담사와 남한산성에 세워지다 .
1999	8. 13~16	제1회 만해축전이 만해학국제학술대회가 설악산 백담사에서 개최되다.

[한아름1]

어느토크쇼에서 한비야씨가 성이 한씨인게 자랑스럽다는말을 할적에 공감 本이 한본인 일가에 요케 훌륭한 지도자가 많응께 넘 자랑했나 죄송