북한 교육에서의 행복에 관한 논의
박 찬 석
[국문요약]
북한 학생들은 교육 전반을 통해 그들 사회가 행복한 사회, 지상낙원이라고 배운다. 그들의 행복에 대한 신념도 매우 비장하다. 통제된 북한 학교에서의 행복에 대한 새로운 해석이나 인식은 북한 학생들에게 바로 불행을 자초할 수 있는 일대 사건이 되기도 하다. 그러나 행복에 대한 인식은 서서히 변모되어야 한다. 그 이유는 북한 인민들의 행복에 대한 수동적 수용성이 이제 강화되기 어려운 상황에 놓이게 되었다. 즉 북한 교육에서 강화하는 학생의 행복이란 북한 사회가 안고 있는 문제에 대한 해결과는 멀게 되어 있다. 집체 교육을 통한 행복 인식 강요는 개개인의 치유를 모색하여야 한다. 3대 세습의 과정이 북한 사회의 부담이 될 수 있기에, 더욱 불행한 사회로의 전이를 막기 위해서는 정치사상교육에서의 실질적인 변화가 시도되어야 한다. 즉 북한 사회가 지금보다 더 나은 실질적으로 행복한 사회로 가게 하기 위해서는 노력이 요구된다. 그러한 의미에서 북한 교육은 지금의 행복에 대한 인식의 전환이 요청되며, 보다 실질적인 행복으로의 방향을 점점 더 모색하여야 할 것이다.
주제어 : 북한학생, 행복, 북한 사회, 집체 교육, 정치사상 교육
Ⅰ. 서 론
1990년대 이래로 많은 영미 학자들 중에서 지구상의 사회주의 국가가 붕괴한다고 주장된 지 20년이 넘었다. 그러한 인식에는 자본주의 시장 경제 체제만이 인류의 경제적인 부와 명예를 가능하게 된다는 논리가 지배적이 되었다. 그러나 과연 자본주의 체제가 행복을 가져다주는가는 의문이다.
실제적으로 자본주의 국가나 사회주의 국가 모두 과학문명이 이루어짐에 따라 인간의 행복 추구는 매우 물질적으로 변질되어 있다. 특히 유물론에 근거한 공산주의의 사회에서도 그들의 삶의 편익에 있어서 점점 강화되는 물질적 추구의 문제를 극복하기 위해 당과 정부가 중심되어 사회주의적 정신을 강조한다. 이러한 작동 원리가 치밀하게 구현된 사회가 바로 북한사회이다.
북한에서도 행복은 물질적인 풍요에서 온다고 배운다. 또한 학생도 자신의 수업과 교육활동 전반에서 행복을 추구한다. 보다 나은 삶을 위한 모든 교육 활동 중에서 특히 교육은 행복의 주관적 측면과 객관적 측면에서 찾을 수 있는 내용을 갖는다. 인간의 행복에 대한 아리스토텔레스의 논지는 덕의 실천을 통해 행복감이 얻어질 수 있음을 밝혔다. 그런 것과 마찬가지로 북한에서도 그 사회가 요구하는 덕의 실천 속에서 안정적이며 규범적인 삶이 학생들에게 행복감을 줄 수 있다. 특히 학생들이 교육을 받을 때 교사의 일관된 행동이나 수업적 진척이 행복의 요소를 제공받을 수 있다. 그러한 면에서 북한의 학생들은 북한식의 행복에서의 규범적인 요소가 수행되는 상황에서 놓여 있다.
또한 북한 학생들의 생각 속에서 행복지수는 높을 수 있다. 그러나 삶의 증진이라는 차원에서 그러한 인식은 매우 주관적이다. 행복은 경우에 따라서는 자신이 경험한 주관적 세계에서의 단련이 행복이라고 규정될 정도이다. 이러한 인식이 가능한 것도 북한 학생들은 외부 세계와의 접촉이 드물고, 북한식의 사회주의 체제에 대한 비교 대상을 갖지 못하고 있기 때문이다. 따라서 행복, 그 자체의 내부적 인식에서 상당히 우리의 인식과 차이를 보이고 있다. 그러한 입장을 고수하는 것이 북한 학생들의 행복관이라고 강요당한다.
그렇다면 북한 학생의 행복을 느끼게 하고 그러한 생각을 강화하는 것은 무엇인가? 어느 사회의 구성원이고 규범적인 삶에서 주는 행복은 중요하다. 그 사회가 요구하는 건전한 인격을 갖지 않거나 그런 인격에 어울리지 않는 덕을 발휘하지 않는 사람은 실지로 행복할 수 없다. 주관적으로 잘 사는 것 또한 행복의 정의로 받아들일 수 있다.
북한 학생들은 일상적 행복을 위한 장치에 많이 노출되어 있다. 공식적인 집체교육이 조성되어 있으며, 집단의 활동이 밖에서부터 요구되는 경우가 많다. 행복에 대한 자체 평가가 매우 엄격하여 주변에 있는 학생들의 공식성을 띄는 활동을 통한 불행을 보아도, 그에 대한 반발이나 재논의를 발설하지 못하는 것이 현실이다. 즉 과오를 저지른 학생들에 대한 동정이나 감정을 갖는 것을 낭만적이라고 비판을 받는다. 실제로 호상비판이나 자아비판 속에서 어려움을 겪는 학생들은 “만만한 친구”에 집중되어 있기 때문에, 남한의 왕따같이 주위 동료들은 아무런 고통도 느끼지 않고 당연한 것으로 생각한다.
이상과 같은 인식 속에서 본 연구는 북한의 학생들이 갖는 행복에 대한 객관적인 자료 즉 북한 당국의 자료와 북한 교육 도서에서 나오는 행복의 인식을 통해 북한 교육의 행복관을 파악하고자 한다. 이 과정은 북한 학생들의 행복관에 대해서 다소 주관적인 평가를 할 수도 있다. 그러나 이러한 전반적인 과정에서 북한 학생들의 삶이 행복한지 불행한지를 확실히 알기는 어렵지만 북한 사회의 철저한 단일 지도 체제의 한계를 파악하는 요인을 찾게 될 것으로 생각한다.
분명 한 사회의 행복 여부는 그 사회의 모습과 그 사회를 개선하려는 의지를 통해 밝혀지는 것으로 생각한다. 그러한 관점에서 본 연구는 북한 교육이 던져지는 행복관을 통해 북한 학생들의 행복은 단편적이며 심도 있게 파악하지 못하는 상황에 놓여 있음을 알 수 있다. 단편적이지만 북한의 공식 자료나 교육 자료를 통해 현실적인 행복의 위상을 가늠할 수 있을 것으로 본다. 즉 북한 사회에서 행복의 객관적 인식은 매우 파악하기 어렵다는 것이다. 다만 그 사회 속의 학생들은 단순한 행복의 인식 속에서 북한 사회가 준비하고 도모하여야 할 것이 행복이라는 것을 알고 있다는 것이다. 이 속에서 북한 학생의 행복이 주관적인 삶의 고민이 아니라 집단적인 삶의 한 단편으로 행복을 인식할 것이라는 추론이 가능하다.
즉 북한 교육에서의 행복에 대한 연구는 북한 사회가 안고 있는 문제에 대한 적극적인 해결을 못하지만, 그 사회의 상황을 적나라하게 드러내는 행복관의 기초를 파악할 수 있다. 그러한 과정에서 북한 사회가 더 나은 사회로 지행하려는 행복의 실체적 접근은 지금의 북한 교육의 행복관을 분석하면서 모색하려고 하였다. 이 작업은 지금은 북한 사회의 짐으로 비추어질 수 있으나 그러한 문제의식이 바로 북한 사회의 모습에 대한 더 나은 행복을 위한 반성의 기초를 마련할 것으로 생각한다.
또한 우리 사회는 북한의 변화냐 불변이냐의 양분적 인식에서 벗어나 객관적으로 북한 사회를 더 나은 사회로 인도하기 위해서는 북한을 개인적으로나 집단적으로 행복이 강화되는 사회로 진척하게 하는 길이 필요하다. 그러한 일의 수행은 우리 대한민국 사회가 북한의 행복 여부에 대한 진실한 인지와 미래 전망을 파악하고 남북 통합력을 강화하는 노력에서 더 가능할 것으로 사료된다.
Ⅱ. 북한 당국의 일상적 행복 인식과 현실
1. 북한 당국이 밝힌 북한 사회의 행복지수에 대한 견해
행복은 무엇일가? 일반적으로 행복은 함께 참여하여 그들 스스로 자신의 노력과 집단의 노력이 상승작용을 하는 경우라고 할 수 있다. 학생들이 학교, 지역, 국가 공동체 안에서 행복이나 불행을 느끼는 정도가 일상적 행복과 직결되는 것이다. 그러한 측면에서 보면 교육자들은 교실 안에서 학생들이 안정적인 삶을 인지하고 느끼고 생활할 수 있게 만들어 준다면 그 경우 일상적 행복이 진행되고 있다고 본다. 즉 학생들이 옳은 일을 함으로써, 영혼의 요구를 충복시킴으로써 어떤 행복을 얻는 것이다. 이 속에서 학생들은 일상적 행복을 배운다.
북한 사회에 사는 구성원들이 갖는 행복은 매우 간명하다. 모든 인민들은 행복하며 북한 사회가 개선해야 할 점은 전무하다는 절대적인 선전선동과 숙명적 느낌으로 사는 것이다. 그렇기에 외부인 누가 “당신은 행복한가?”하고 물으면 그들은 완벽하고 행복한 사회라고 그들 스스로 말하고 있다. 그러한 노력을 통해 학생들은 동원되며 스스로 인식할 겨를 없이 피로 사회로 점점 몰두하게 하는 경향을 보인다. 북한의 사전에서는 행복에 대해 다음과 같이 정의하고 있다.
행복(幸福)(명) ① 생활에서 충분한 만족을 느끼여 흐믓이 즐거운 상태 �� ~에 겨워하다. ② 좋은 일이 많고 복이 많이 차례져서 부러운것없이 즐겁고 만족한 상태. �� ~만을 안고 사는 우리 어린이들. ③ ≪륜리≫자주적이며 창조적인 생활에서 사람이 맛보는 크나큰 만족과 기쁨.
이 내용에서 보더라도 북한은 스스로 행복한 나라라고 주장한다. 그러한 주장은 매우 정치적인 견해를 갖고 있다. 자주적이며 창조적인 생활은 바로 북한의 삶을 일컫는 것이다. 그러한 한계성을 갖는 인식에서 북한은 계속적으로 행복을 북한식의 목적을 위해 재생산하고 있다. 즉 자주성과 창조성을 조성하는 사회도 아니면서 스스로 지나치게 자주적이며 창조적이라는 인식에 빠져 있다. 그러한 인식은 다음과 같은 논의에서 더 강한 행복에 대한 인식을 보여주고 있다.
친애하는 지도자 김정일동지께서는 다음과 같이 지적하시였다. 《사회공동생활에서 공산주의도덕을 자각적으로 지키도록 하여야 합니다.》 사회공동생활이란 말 그대로 사회의 모든 성원들이 함께 자기 운명을 개척해나가는 공동생활이다. 우리는 이미 가정생활이나 남녀호상간의 생활에서도 도덕이 요구된다는 것을 보았다. 그러니 수많은 사람들이 함께 모여 생활을 펼쳐 나가는 사회공동생활에서 도덕이 가지는 의의는 얼마나 크며 중대한가. 혁명적도덕관은 사회공동생활에서 공산주의 도덕을 자각적으로 지켜나가야 한다는 것을 알려준다. 그러면 사회공동생활에서 우리 청년들은 어떤 도덕을 지켜나가야 하는가. 여기서 가장 중요한것은 로동에 성실히 참가하는것이며 사회적재부, 로동의 창조물을 아끼고 사랑하도록 하는 것이다. 그리고 례절을 잘 지키고 로약자들을 따뜻이 돌봐주는 사회적 기풍을 세우는 것이다.
이러한 문건에서 보이듯이 북한의 학생들은 북한 사회가 요구하는 행복으로 규정된 삶을 강요받고 있다. 김정일이 밝혔듯이 철저성을 갖는 삶이 바로 사회를 위한 삶으로 나타난다. 사람들의 행복이 사회 속에서 구현되는 방향을 잡고 북한 당국은 개인적인 삶과 행복에 대해 그리 중대하지는 않는 것임을 늘 이야기하고 있다.
그런 북한이 더 나은 삶을 추구하려는 학생들에게 집단적인 삶을 추구하려고 주장한다. 그러한 의미에서 북한의 학생들은 행복을 위한 조건을 생각하기 위해 대체로 자기 자신과 집단 안에서 행복을 기원한다. 여기서 북한 학생의 일상적 행복에 대한 인식을 생각해 볼 필요가 있다.
북한 조선 중앙 TV에서 2011년 5월에 발표한 국가행복지수에 따르면, 중국은 100점, 조선 즉 북한은 98점, 쿠바는 93점, 이란 88점, 베네수엘라 85점으로 각각 1-5위이며, 그들이 말하는 남조선 대한민국은 18점으로 세계 제 152위이며 미제국인 미국은 3점으로 세계 203위로 밝히고 있다. 이러한 인식에서 북한은 자기 나라가 세계에서 2위권에 해당되는 행복한 나라라고 선전하고 있다. 이에 대한 북한 인민들의 인식은 중요하지 않다. 그들의 중앙 방송이 밝히는 내용이기 때문이다. 이에 대해 중국도 많은 의미를 두지는 않는 듯하다. 그렇지만 북한이 중국을 행복한 나라로 보고 있다는 사실은 매우 중요한 시사를 하고 있는 것이다.
이처럼 북한 당국은 보편적인 논리로는 설명되지 않는 그들의 논리에 빠져 스스로 행복한 나라임을 선전하고 있다. 더 독재를 추진하고 인민들에게 보다 국가에 대한 충성을 요구하는 사회에서 행복해 하는 사람들은 그들의 사회에 발전을 위해 헌신하는 것에서 행복을 느낄 수 있는 것이다.
2. 북한 소설 및 교육 잡지에서 나타나는 행복에 대한 논의와 실제
북한은 왜 이처럼 지나치게 주관적인 행복관에 고정되어 있을까? 그 이유는 북한 인민의 삶을 개선하는 것도 개인의 안녕과 발전보다는 전체적인 사회 구성원들의 당과 수령을 위한 삶을 강조하고 있기 때문이다. 매우 주관적인 행복을 주장하고 그에 대한 인식을 조성하는 것이 북한의 행복관이다. 그 구체적 인식을 알기 위해 일반적인 소설의 내용을 살펴보며 사회 인식을 파악해 보자.
어버이수령님께서 전화의 그날부터 믿어주신 락원의 로동계급을 오늘은 경애하는 장군님께서 변함없이 믿고 내세워주십니다. 그 사랑과 믿음에 떠받들려 우리는 나라의 유압공업기지를 창설할 수 있었으며 경애하는 장군님께 기쁨을 드릴수 있었습니다. 정말이지 어버이수령님은 우리 혁명전통의 위대한 창시자이시고 그 전통의 가장 완벽한 계승자는 경애하는 김정일장군님이십니다. 경애하는 장군님께서 우리 혁명을 령도하시는 한 우리는 언제나 륭성번영의 길만을 걸을것이며 사랑과 믿음의 생활방식에 기초한 우리 사회는 세상에서 가장 굳건하고 아름다운 나라로 빛을 뿌릴것입니다.
이 소설에 의하면 북한의 행복은 바로 인민에게서 나오는 것이 아니라 위대한 지도자에게서 나오는 것임을 명확하게 하였다. 따라서 행복의 입장이 개인적인 안락보다는 정치사회적 의지를 갖는 것을 행복으로 인식하고 살도록 강요당하고 있음을 보여 준다.
우리가 개선시킬 수 있는 일을 했다고 느낄 때에는 설령 고통과 불행이 아직 남아있을지라도 모종의 행복을 느끼게 된다. 따라서 행복을 위한 교육은 행복하지 못함을 위한 교육도 포함해야 한다. 이러한 문제는 통해 볼 때, 북한 당국은 철저하게 자신을 위한 삶보다는 보호자로서 당과 수령을 강조하는 사회주의 대가정론이 대세이다. 그렇기 때문에 북한 인민들의 행복은 바로 불행을 느끼는 것이 조국에 대한 반역이며 불행의 자초이다. 그렇기 때문에 그들의 선전은 매우 일상적으로 이루어져 있으며, 항상 등장하는 문학에서 한 소절이며 중대한 유형의 문제 해결을 보여 주는 것이다. 이러한 행복의 인식은 아동 문학 및 교육 자료를 통해 더욱 구체적으로 드러난다.
나는 행복한 인간이다.
…(중략)…
내 밥투정 옷투정 받아 주기엔
시련이 너무 많았건만
불 탄 학교부터 세워 주고
복구건설의 힘찬 노래로 철들어 준 그대
천리마의 날음속에
날이 한걸음 걸을 때
열걸음 백걸음 걷는 법을 굳혀 준 조국이여!
…(중략)…
아, 돈으로도 황금으로도 누일 수 없는
인간의 가치
나의 소중한 그 넋은
이 몸이 한줌 흙으로 뿌려 진대도
그대의 숨결속에 영생하리
소리쳐 자랑하노라!
21세기 대문을 긍지에 넘쳐 열어젖히는
가장 존엄 있고 힘 있는 인간
나는 세상에서 제일 행복한 공민임을
감사를 드리노라!
인류가 수백만년 바라오던 참인가
이 행성우의 진짜배기 주인으로
세기의 령마루우에
나를 세워 주고
인민을 내세워 준
김일성조선 김정일조국이여!
이처럼 북한 당국에서 주장하는 것은 바로 조선의 위대성, 김일성 및 김정일의 나라라는 것에서 행복을 느끼는 것들을 강조하고 있다. 그러한 북한 안에서 공식적인 행복에 대한 이견은 존재하기 어렵다. 행복을 찾게 해준 조국에 대해 불손한 생각을 하거나 언동을 보이는 것은 바로 스스로의 불행을 자초하는 일이다. 조국에 대한 배신에 대한 엄중한 처벌은 당연하며, 처벌에 동참하는 것은 바로 조국의 행복을 공유하는 일이다.
총대있어 우리 행복있어요.
…(중략)…
내 나라를 지키는 총대든든해
우리 희망 미래도 밝고밝아요
라-나도야 어서 커서 내 나라지키는
장군님의 총대 억세게 잡을래요.
또한 북한의 어린 학생들도 역설적으로 늘 당과 조국에 충성하는 길을 모종의 행복을 가져다준다. 특히 장군님이 대한 충성 맹세를 행복의 기초로 잡는 점도 의식적으로나 무의식적으로 배울 수 있게 하였다.
북한 사회의 학교에서 많은 사람들은 국가적 행복을 추구하는 것을 거의 본능적으로 알게 되는 것이다. 이는 배려 이론가들이 도달한 중요한 결론이다. 배려 이론가들의 주장에 의하면, 우리들이 서로 맺고 있는 관계를 개선하기 위해서 하는 일들은 타인들의 유익뿐만 아니라 우리 자신의 유익에도 기여한다. 이러한 측면에서 북한 학생들은 항시적으로 북한이 행복하다는 것을 생각하며 모든 것을 ‘마음의 쾌락’이라고 흔히 이야기하여야 한다. 그러한 입장을 교육자들은 증진시켜야 한다고 지시받는다.
교사들은 친숙하게 북한 사회가 마음의 쾌락을 주는 조국이라는 생각을 학생들이 갖도록 강요한다. 그에 대한 반발은 모든 학생들에게 비판을 받는 것이고, “내 운명의 보호자 김일성 조선, 김정일 조국”에 대한 배신이다. 또한 “인민의 가장 큰 행운은 현명한 수령을 모시는 것입니다.”의 불충을 보일 뿐이다.
《후대들에 대한 사랑은 인간이 지니고있는 사랑가운데서도 가장 헌신적이고 적극적인 사랑이며 인류에게 바쳐지는 송가가운데서도 가장 순결하고 아름다운 송가이다.》 우리 수령님이 바로 이런 분이시였다. 항일의 나날에는 바위도 얼어터지는 혹한속에서 자신께선 홑옷으로 지내시면서도 아이들은 추울세라 뜨뜻한 못과 모포로 포근히 감싸주신 분. 그리고 전화의 나날에는 전쟁의 포화속에 부모잃은 아이들 생각에 너무도 가슴이 아프시어 최고사령부에 고아들을 데려다 키워주신분. 전후의 나날에는 잿더미를 헤치고 제일 먼저 학교들부터 세워주시고 예로부터 하늘이 점지해두었다는 장대재의 명당자리에는 아이들의 궁전을 지워주신분, 자신의 생신날에조차 두메산골아이들을 찾으시어 사진도 찍어주시며 사랑과 온정을 베플어주신분, 아 동서고금의 어느 나라, 어느 력사에 어린이들과 이런 연분을 맺고 아이들에게 평생의 사랑을 다 기울여오신 우리 수령님 같으신분이 또 있었던가.
북한의 지도자였던 김일성과 김정일 그리고 김정은에게도 이어지는 인물에 대한 충성의 정도는 세계 어느 지도자의 경우보다도 높다. 그러한 상황에서 북한 당국은 그들이 만들어 놓은 엄청난 충성의 이념적 절대성을 그대로 보여 주고 있다. 예를 들면 6.25 전쟁 중에서 고아를 불쌍히 여기는 것이나 좋은 자리에 학교를 짓는 일은 어느 지도자들도 하는 일이다. 특수한 지도자만이 그런 일을 하는 것 같은 충성의 발언들은 정치가 성행되는 사회에서는 지극히 일반적으로 이루어지는 사안들이다.
그러나 북한에서는 그러한 일도 생활 속에서 국가기구로 받아들여지는 김일성-김정일-김정은의 당과 조국의 명령이 강하게 작동하면 살고 있다. 이러한 입장에서 북한 학생들의 행복은 서 더 이상의 국가의 간섭을 배제하지 못하고 개인들은 ‘일상생활의 역동성’을 거세당한 채 지도자의 인민 사랑이 강하게 보여 지며, 그에 대한 타지도자들과 비교는 김일성 가계의 출중함을 밝히는 내용으로 보이는 것이다.
북한 사회에서 삶의 질에 대한 객관적인 인식이 쉽지만은 않다. 분명 삶의 질은 소득, 고용, 교육, 주거, 안전을 포함하는 것이다. 그렇다면 그 안에서 행복을 느끼는 정도는 개개인별로 매우 다른 양상을 보일 수 있다. 그러나 실질적으로 북한에서의 삶은 삶의 질을 평가하기 위해서는 교육에 대한 다양한 인식을 추구하는 것이다. 그렇기에 행복은 심리학적 견해라고 할 수 있다. 이러한 과점에서 북한 당국은 학생들에게 마음의 쾌락을 주는 것에서 탁월한 능력을 보여 주었다. 심리적 쾌락은 일상적 사건에 쾌락을 부여해주는 기억, 예상, 연상, 상상 등이다. 늘 언제나 김일성과 김정일의 세상으로 인하여 행복하다는 레토릭을 통해 학교교사조차도 그에 대한 타당한 이유를 따질 것 없이 계속적으로 일상적 행복을 학생들에게 퍼트린다.
학교 수업에서는 모든 교과목에서 북한 학생들은 그들의 심리적 인정을 얻기 위하여 학습, 독서, 사고, 수업, 토론, 집체 활동 속에서 행복하다는 다양한 인식보다도 단체나 개인이 김일성 조선, 김정일 조국에 사는 것으로부터 더 쾌락을 느낀다는 것을 받아들이도록 교육받고 있다.
Ⅲ. 행복의 다양한 인식을 통한 북한 학생의 삶에 대한 인식과 문제
학교에서 아이들을 그들의 학교 세계에 적응하며 살고 있다. 그처럼 북한 학교 교육은 개개인 삶의 다양한 영역들에 있어서 김일성과 김정일 그리고 김정은에게 연관시킬 수 있도록 집요하게 관련되어 있다. 그렇기에 북한의 학교는 열정적으로 김일성과 김정일 그리고 김정은과 연결되어 있음을 학생들에게 보여 주고, 그것이 기관의 유지 발전에 중요한 평가가 되며, 미래를 보장해 준다.
그렇기에 학생들의 조국에 대한 충성도의 정도가 학교 기관의 기쁨을 주기도 하고, 그것이 잘못될 경우에는 불행 속에서 행복하게 될 방법을 찾는 방향성을 갖는다. 분명히 북한 사회 전체가 김일성의 가계에 때한 이미지와 어록에 의해 움직여진다. 분명히 순간적 불행의 조각을, 그리고 순간적 행복에서도 늘 행복의 지속을 찾도록 배우며, 불행의 핵심이 바로 북한 사회에 대한 다각적인 인식, 수령 없는 북한을 생각하거나 또 다른 대안을 찾을 수 있다고 생각하는 그 자체가 ‘공화국을 위해하고 스스로를 헤치는 행위“가 되는 것이다. 그러한 인식이 일상적으로 ‘이미지’화 되어 북한의 어떤 강력한 것을 통해서 과거, 현재와 미래의 행복에 작동할 수 있다.
인간의 삶의 주된 관심은 무엇인가? 이라한 질문을 한다면 우리는 스스로 대답할 것이다. 행복하기 위해서이다. 행복이 인간의 주된 관심사라는 점을 부정하고 다른 것을 더 큰 선이라고 주장하는 우울한 인간도 없지 않을 것이다. 그러나 달라이 라마와 제임스의 말에 동의하는 대다수 사람들도 행복이 무엇이며 그것을 어디서 찾을 것인가 하는 질문을 제기한다. 우리의 궁극적 질문은 학교교육이 행복의 성취에 어떻게 기여할 수 있는가 하는 것이다. 이 질문에 대해 이번 장에서는 간단히 언급할 것이며, 여러 가지 견해를 평가하는 데에 도움이 될 중요한 질문을 다룰 것이다.
여기서 교육과 행복에 대한 견해를 다양하게 파악해서 살펴보면 다음과 같다. 교육과 행복에 대한 견해들 속에서 북한 학생의 행복을 잘 파악할 수 있다.
1. 고전적, 종교적 견해에서 본 북한 교육의 행복
행복은 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등이 살았던 시대에 그리스인들은 행복이 우연성으로부터 안전한 것이 되기를 원했다. 즉 그들은 건강, 부, 일상생활의 우여곡절에 따라 흔들리지 않는 행복을 정의하려고 했다. 이 관점에서 볼 때 행복은 일시적인 것이 아니고, 삶 전체 혹은 전체적 삶의 경향에 적용되는 개념이어야 했다. 이 점에 대해서 많은 전통적 종교가 일치한다. 인간 존재는 유한한 생명 속에서 행복을 기대 할 수 없으며 행복은 직접적으로 추구한다고 해서 얻어지는 것이 아니다. 기독교와 이슬람교는 사후 세계를 설정함으로써 일부 사람들이 절대적으로 의존할 수 있는 행복을 얻을 수 있다고 상정하지만 그리스인들은 합리성의 완전한 실현에서 행복을 찾았다. 이성은 인간의 본질적 특성이고, 이성의 개발과 사용은 인간의 진정한 행복이라고 주장하였다. 이성의 우위성을 주장했던 그리스 사상가들은 이성의 발휘야말로 질서를 특징으로 하는 우주와 조화를 이루면서 인간이 살아갈 수 있도록 해준다고 믿었다.
또한 종교적으로 보면, 행복은 일상생활에서 우리가 행복과 연관된 우연적인 것들로부터 벗어날 수 있는 또 다른 방법이다. 그것은 불행을 유한한 인간의 운명으로 받아들이고 행복에 대한 희망을 내세에서 찾는 길이다. 만일 내세를 믿고 그것에 맞추어 산다면 행복을 확신할 수 있게 된다. 그것은 확실성이다. 많은 사람들에게 종교적 신앙은 땅 위의 불행을 완화시켜주는 혹은 그것을, 땅 위의 인간이 기대해야 할 행복에 가장 가까운, 만족으로 전환 시켜주는 유익한 효과를 낳기도 한다.
이러한 차원에서 북한의 학생들은 주체사상과 이후 선군사상으로 사회주의 조국 김일성 조선과 김정일 조국이라는 종교보다 더한 신념으로 그들을 개종하고 있다. 이러한 입장을 강화시키는 것은 그들의 주체사상에 대한 신념과 김일성 민족으로의 민족애와 조국애를 갖추고 있기 때문에, 북한 학생들 스스로 행복하다고 말한다. 그것이 객관적이지 않을지라도 김정일 조국의 학생들은 행복해야만 한다. 만약 그러한 인식을 하지 못한다면 그것은 그들의 “사회주의 대가정”을 불신하는 것이며 “인민이 주인된 사회주의의 우월성을 육안으로 직접 느끼게 하는” 현실을 망각하는 것이다.
2. 쾌락적, 주관적 견해에서 본 북한 교육의 행복
최대 행복의 원리에 대해서 밀(J .S. Mill)은 이렇게 행복을 말했다. “행복이란 쾌락이며 고통 없음을 뜻한다.” 윤리적 삶은 다음과 같은 아이디어에 토대를 두어야 한다. 즉 도덕적으로 용납할 수 있는 행위란 그 행위로 인해 영향을 받을 사람들에게 고통보다는 쾌락의 양을 최대화시켜주는 것이어야 한다. 이 원리는 최대 다수를 위한 최대의 선이라는 슬로건으로 바뀔 때도 있다. 여기서 “선”이란 행복이고, 행복은 쾌락이며 고통 없음이다.
주관적 잘 삶의 행복은 사회과학자들에 의하면 복잡한 내용을 지닌다. 그들은 행복을 정의할 때 주관적 잘 삶(SWB, Subjective Well-Being)을 자주 언급한다. 그들은 이 정의를 토대로 삼아 사람들에게 질문을 던진다. “얼마나 재미있게 살고 있습니까?” “미래는 희망적으로 보입니까?” 하고 묻는다. 이런 질문에 대한 응답은 사람들에 따라 다양하게 나올 수 있다. 즉 자신들을 행복하게 하는 것이 무엇인지를 정말 아는 것이 복잡하고 어려운 문제이다.
이러한 측면에서 보면 북한에 살고 있는 학생들은 쾌락적으로 공산주의 도덕이 요구하는 내용에 있어서 상당한 그 사회 속에서 쾌락적, 주관적 영향을 받았다. 따라서 북한 학생의 행복의 여부는 행복을 스스로 인정하거나 부인하는 당사자에 달려 있기 보다는 사회 공동체의 전체 분위기가 즉 “하나는 전체를 위하여, 전체를 하나를 위하여”의 구호인 학교에서 가장 잘 판단할 수 있는 용어라고 믿는다.
이처럼 북한 학생들이 행복한 사람에 대한 타자로서 말 할 수 있는 것이다. 그들의 행복은 “위대한 장군님의 ”수령의 나라와 민족의 운명이며 모든 행복의 상징이다. “는 명언에 찬성하는 학생이 되는 것이다. 북한 학생들은 나라와 민족의 생사존망도, 인민의 행복도 수령에게 달려 있다는 뜻을 배우고 익히는 일에서 일상적 행복을 찾는다. 즉 스스로 수령과 당을 위한 사회적 활동을 잘 실천하는 것에서 행복할 수 있다고 믿는다. 따라서 북한의 학생은 주관적으로나 쾌락적으로도 당과 수령에 몰입된 논리로만 행복이 보장된다. 만일 한 학생이 북한에서의 일상생활 곳에서 당사자가 자신은 행복하지 않다고 말하면 그것은 반역행위로 중대한 불행을 자초한 경우라고 하겠다. 주관적 판단이 일상적 행복 속에서 이루어지기 어려운 곳이 북한이다. 이러한 의미에서 북한 학생들은 김일성- 김정일- 김정은의 조국을 살면서 행복하다고 말하여야 살 수 있는 것이다.
3. 몰입적 행복에 대한 북한 교육의 이해
북한 학생들은 더욱 깊이 탐색한다면 몰입적(ecstatic) 행복의 입장에서 북한 사회를 생각하고 있다. 몰입적 행복은 교육에 대해 영향을 미치는 행복에 대한 견해만을 다룬다고 말했다. 이 몰입적 행복을 곧바로 지향하는 의미 있는 교육 형태를 찾기란 어려울 것이다. 그렇다면 북한 교육의 행복은 옳은 방향으로 나가고 있는가? 전혀 아니다. 북한 학생들은 몰입적 행복에 대한 여러 가지 견해에 관해서 특히 ‘절정 경험’ 이리고 하는 것에 대해서 알아야 한다고 믿는다. 그것을 알면 아이들은 그런 경험을 스스로 갖게 될 가능성이 높아질 것이다. 그들은 이런 경험에 대해서 들어야 하고 이를 어떻게 평가할 것인가도 배워야 한다.
북한의 학교는 학생들에게 주관적인 개인 활동은 보장되지 않고 집체 교육 활동을 더 심층적으로 강화하는 행복관을 갖게 한다. 모든 인간 활동 중에서 교육은 행복의 규범적 측면을 소홀히 할 수 없다. 그러한 의미에서 북한 교육은 학생들에게 사회가 희망하는 것을 믿고 학생들이 옳은 일이라고 진행함으로써, 영혼의 요구를 충복시키는 몰입적 행복을 얻는 것이라고 배운다.
따라서 북한의 학생들은 수령의 나라에 기여하지 않은 일체의 것에 대해 단호히 적으로 간주한다. 그렇기에 불행한 사람은 조국의 배신자이며, 그에 대해서는 철저한 응징을 해도 아무 고통도 느끼지 않고 행복해 하는 사람들로 구성되어 있다. 북한 교육에서의 행복을 위한 교육은 행복하지 못한 소위 남쪽 교육이나 배신자의 말로, 사회주의를 배신한 나라의 아픔을 통해 밝혀지는 자명한 일이 되는 것이다. 그처럼 북한 교육은 그들 사회의 굳건함을 보여 주는 것이 행복이라는 인식을 강화하고 있다. 사회주의 체제를 변화시킨 사회에 대한 북한 교육계의 인식은 다음과 같이 부정적이다.
일부 나라에서 자본주의가 복귀된지 여러해가 지나갔지만 그토록 환상을 가졌던 민주주의나 물질번영의 혜택을 맛보기는커녕 쓰디쓴 후회만 하고 있다. 사회주의시기에는 실업이라는 말조차 모르고 누구나 안정된 일자리를 가지고 행복하게 살아왔다. 그러나 자본주의가 복귀된 오늘 이나라들에서는 계속되고 있는 사유화과정과 경제의 파국 상태, 기업들 호상간의 무자비한 경쟁으로 근로자들의 실업자로 되어 거리에 쫒겨나는 수는 계속 늘어나고 있다. …《중략》…동구라파에서 녀성밀매행위가 가장 심한 나라는 체스꼬이다. 이 나라에서는 인신매매업자에 처녀들이 《신선한 고기》라고 하면서 팔아넘기고있다고 한다. 인간을 하나의 상품으로 전락시키고있는 이런 사회가 사회주의 배신자들이 그토록 떠들던 인도주의적 사회이다. 제반 사실들은 사회주의를 버리면 죽음이고 사회주의를 지킬 때만이 존엄높고 긍지높은 생활과 밝은 미래가 있다는 것을 실증해주고 있다.
이러한 인식 속에서 북한 학생들은 그들 사회의 행복한 모습을 교육받고 있다. 그러나 분명 북한학생들은 북한 사회의 불행을 잘 모르고 있다. 그들이 말하는 사회주의 배신자들이 하는 인신매매가 북한과 중국 국경에서 비일비재하게 이루어지고 있다. 그럼에도 그들은 사회주의 조국의 행복을 논하고 있을 뿐이다.
북한 여성의 중국으로의 인신매매는 북한이나 중국 정부도 긴장하고 북한 인권 문제에 대해 주시하여야 할 것이다. 중국은 북한 탈북 여성이 인신 매매 되어 불법 결혼이 성행되는 것을 막는 북한 및 중국 정부의 정책적 노력이 강구하여야 할 것이다. 이처럼 북한 한생들은 북한 자체의 차원에서 말해 지는 행복에 빠져 지내고 있다.
Ⅳ. 북한의 상황 변화에 따른 북한 학생의 행복 인식 변화 이해
행복이란 생활에서 충분한 만족과 기쁨을 느끼는 흐뭇한 상태로 정의된다. 행복에 대한 느낌은 주관적이기 때문에 똑같은 상황에서 살아가더라도 어떤 사람은 행복하다고 느낄 수 있고, 또 다른 사람은 그렇지 않다고 느낄 수 있다. 따라서 행복과 관련된 지수들이 다양하게 개발됐다. 어떤 부분에 초점을 맞춰 평가하는지에 따라 각 국가의 행복지수도 달라진다.
그렇지만 북한 학생들은 행복한 삶을 인식하기에는 주관적인 북한 사회의 인식이 더욱 강하게 작용한 듯하다. 한국의 경우도 그리 높지 않는 경우를 보더라도 북한 학생의 행복 정도도 어려움을 겪고 있음을 반증한다. 특히 북한 당국의 입장을 반영하는 주관적인 인식에 국한되는 세계관이 존재하는 것에 의하면 북한 사회의 행복은 매우 기준을 잡기 어려울 것이다.
많은 행복은 소득에 있어서 행복에 미치는 영향이 8% 이라는 견해가 있다. 행복은 바로 기초생활수준이 어느 정도 충족되면 행복감을 느낄 수 있다. 소득보다 개인이 속한 공동체의 상황과 개인적인 차원에서 정신적·육체적 건강 및 가치관에 의해 영향 받는다. 사회적으로 안정된 고용, 개인의 자유와 안전, 높은 수준의 신뢰, 견고한 공동체, 정부와 기업의 건전한 지배구조 등이 작용한다.
이러한 측면에서 북한의 경우는 행복의 하나인 정치적 안정을 갖추고 있는 것으로 그들 정권이 내세울 것이다. 그러나 북한 학생들이 고단한 삶 속에서 행복을 스스로 인정하기 어려울 것이다. 또한 개인적으로는 가정의 안정에 비유할 수 있으나 가족관계를 원만히 유지하도록 하는 기초적인 생활의 안정이 어려워졌다. 신뢰의 요소는 타인과의 관계에서 신뢰를 중요시함으로써 달성해갈 수 있는 기초가 제공되어야 한다. 심리적 행복과 문화는 독서, 스포츠, 취미활동 및 다양한 문화적 체험을 통해 추구하고, 일의 만족도를 높이기 위해서는 가급적 자신이 좋아하고 적성에도 맞는 일을 하는 것이 필요하다. 소득의 요소를 위해서는 근로수입과 절약, 저축 등을 통해 자산을 늘리는 노력을 해야 할 것이다. 이러한 측면에서 북한의 학생들은 세계에서 유래 없는 3대 세습에 철통 장막을 두르고 사는 사회에서 살아야 한다. 그들이 외부에서 볼 때 인민들을 괴롭히는 희대의 독재정권이라는 사실을 스스로 인정하며 사는 경우이다. 이러한 국가의 국민으로서 북한 학생들은 늘 전쟁을 상기하며 불안한 사회에서 심리적 안정을 찾는 국민으로 살 수 밖에 없다. 그러한 인식의 확산은 거의 불만도가 계속 늘어나고 있기 때문에, 북한 주민이나 학생들은 경제적 도움을 당과 국가에게 바라며 당과 국가는 그러한 움직임에 혜택을 주는 방향을 찾아야 할 것으로 보인다.
북한 학생들은 북한사회가 요구하는 공동 생존과 수령에 대한 충성을 위하여 사는 목표에 치중하는 교육을 받는 것에서 행복감을 느끼도록 강요받고 있다. 그 속에서 북한 학생은 북한 사회가 행복하다고 말하는 것은 북한 사회의 규범에서는 지극히 당연한 것이다. 북한 학생의 행복은 이러한 입장을 견지할 때 가능한 것이다. 그러한 논리는 이후 북한 학생들이 반드시 북한의 선전선동에 동원될 수 있는 여지를 그대로 보여 준다.
아직도 북한의 주민들이나 학생들은 학습과 교화과정을 통하여 주체사상을 일상화하는 삶을 영위하도록 요구받고 있다. 극심한 경제난이 장기화되지만 북한주민들에게 그들의 세상은 밝은 세상이고 남조선의 세상은 암흑 세상으로 묘사하고 있다.
전세대란은 집없는 서민들은 더욱 슬픔속에 몰아 넣고있다. 이것은 단지 거주 문제에 귀착되는 것이 아니라 빈부를 극단적으로 갈라놓는 사회적문제로 커져가고 있다. 남조선에서 1% 강부자를 위한 정권은 99%의 서민들을 울리고 있다. 북에서 평범한 인민들이 세월과 더불어 더 훌휼한 살림집에서 행복의 보금자리를 펴고있을 때 남에서는 서민들이 한생 제 집 한칸 차례지지 않는 저주로운 세상을 한탄하고 목숨을 끊는 일이 꼬리를 물고 있다.
이처럼 북한 당국은 자신들의 삶에 대해서는 상당히 미화하며 남한의 삶에 대해서는 극단적인 인식을 강요하고 있다. 아직도 북한의 공식적 대남관은 매우 부정적이다. 북한은 남한의 경제적 어려움을 내세우면서 북한 주민들의 결속을 주장한다. 그러면서 북한 정권의 정당성을 강화하려고 한다.
그러나 북한 인민들이 접하는 한국의 상황은 매우 반대적으로 파악하는 기반도 가지고 있다. 따라서 북한 정권은 남한에 대한 비공식적인 부러움이나 동경의 대상이라는 점을 애써 외면하고 부정하는 노력을 기울이고 있다. 그러나 그러한 전략은 북한 학생을 보더라도 시정되어야 할 사안이다. 즉 현실적으로 북한의 주민들은 주체사상이나 선군정치에 대한 신뢰나 북한 정권에 대한 지지도가 점점 줄어들고 있다는 것이다. 그렇기에 김정일에 의한 선군정치나 주체사상으로 혁명적 가계에 의해 계승된 김정은 정권은 소위 선군이나 주체로 해석을 줄어가면서 이제 민심을 수습하려는 의지를 보이고 있다. 이처럼 김정은 정권은 민생과 교육 발전을 위한 경제적 발전을 추구하여야 할 시점에 놓이게 된 것이다. 따라서 실질적인 인식을 기초로 한 북한의 노력이 이전보다는 더 실질적으로 진행되고 있음을 미묘하게 파악할 수 있다.
Ⅴ. 결 론
북한 교육에서 미치는 행복은 현재의 북한 상황에서는 고정 불변적 용어로 이루어져 있다. 그러나 김정은 체제의 진행 이후 북한은 이제 북한 주민이나 학생들에게 또 다른 변화를 부여해야 하며, 당 국가의 새로운 방식이 방안으로 내세워져야 하는 현실에 놓여 있다. 그러한 입장을 교육적 입장으로 반영한 사례 중의 하나가 2012년 9월에 추진한 북한 당국의 교육과정 개편일 것이다. 제도적으로 북한 당국은 북한 당국이 소학교 5년, 초등중학교 3년, 고등중학교 3년을 골간으로, '11년 의무교육제'를 개편할 계획이라고 한다. 우선 새로운 학제에서는 유치원 '높은반' 1년이 소학교 과정으로 포함되어 총 5년으로 늘어난다. 즉 국제 수준의 12학년제를 조성하고자 한다.
북한의 이번 학제 개편이 근본적인 교육제도 변화의 시작으로 보아도 무방할 것이다. 이러한 조치는 북한에서도 '혁명역사' 수업시간을 대폭 줄이는 것을 내부 논의하는 것으로 보여 지며, 기초학문에 대한 안배를 늘리는 논의와 더불어 컴퓨터나 외국어, 경제지식 등 먹고 사는데 도움이 되는 교과목을 강조하고 있다.
이러한 입장의 변화는 북한 내부에서는 예견되지 않는 조치일 것이다. 그동안 북한은 교육 현안에 있어 세계 표준을 맞추려는 시도가 거의 없었다. 때문에 특히 김정은의 집권기에 소학교 교육부터 세계적 표준에 맞추어 변화해야 한다는 주장이 매우 이례적이라는 것이다. 그러한 측면에서 “12년제 학제 개편은 세계 표준적 단계에서 북한 전체의 학업성취도가 크게 후퇴했다는 것”에 대한 새로운 문제 해결 방안으로 보여 진다.
이러한 사실을 파악해 볼 때, 북한 내부에서 세계 표준을 의식하고 있으며 조기 교육과 교원의 교육의지를 강화하는 방안과 학업성취도에 대한 표준적 인식을 시도하고 있다는 것은 매우 고무적이다. 이는 김정은 시대에 분명 변화를 시도하는 축과 전통적으로 기존의 정치적 입지를 강화하려는 축 속에서 새로운 변화를 시도하려는 노력이 엿보여 진다는 것이다.
김정일 사망 이후 김정은 체제는 2012년 4월 헌법 개정시 서문에 김일성을 영원한 주석으로 김정일을 영원한 국방위원장으로 명문화하였으며, 당규약 개정을 통해 당의 지도적 지침으로 주체사상 대신 김일성ㆍ김정일주의를 내세우고 있다. 그러한 북한의 상황 속에서 북한 당국은 그 사회 내부의 안정적 변화를 추구하는 면모를 드러낼 것이다. 그러나 한편으로는 북한의 변화를 이끌려는 조짐이 김정은의 발언 속에서 보여 지기 시작하고 있다는 것이다. 특히 퍼스트레이디로 알려진 리설주의 등장은 선전선동일 가능성도 많지만, 그 자체 북한의 변화를 알리는 변모라고 할 수 있다.
따라서 북한 교육에서 맹목적으로 행복한 사회라는 등식에 대한 입장이 서서히 변모할 가능성이 생기게 되는 계기를 북한 사회 스스로 모색하고 있다는 것으로 파악할 수 있을 것이다. 이제 북한 학생들이 생각하는 행복관에 있어서도 주관성에 매몰되지 않는 다소 객관적, 표준적 인식을 찾게 하는 기틀을 북한 사회 스스로 만들려고 하는 기미를 갖고 있다.
바로 북한 사회도 그들의 사회주의적 사실성에 입각한 이념적 틀 속에서 매몰되어 있기는 하지만, 스스로의 문제에 대해 현실적인 상대인 중국의 상황을 새롭게 본다는 것을 우리 사회는 인식하여야 한다. 즉 북한의 행복지수에서 중국을 1위 국가로 인정한 사실이 북한 사회의 행복에 대한 이념적 사상적 틀에 조그만 변화를 일고 있음을 우리 사회가 예견하여야 한다. 지금 북한 당국이 진행하는 2010년대 이후의 일련의 변화를 우리 사회가 잘 파악하고 대비하여야 한다는 것이다. 그러한 여건 조성은 북한 당국 자체의 변화 의지가 매우 중요하며, 또한 주변 국가들의 협조가 관건이다. 특히 대한민국의 좀 더 성숙한 대북 정책이 요청되는 것이다. 따라서 새 정부는 북한과의 다변적인 교류 속에서 정치적인 민감성을 배제한 교육 교류를 증진하여 남북 화해와 협력으로의 지향을 갖고 남북한 관계 개선이라는 평화 조성의 전략적인 방향을 추구하여야 할 것이다.
논문투고일 : 2012.12.22
심사완료일 : 2013.01.17
게재확정일 : 2013.01.21
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<Absract>
A prerequisite for public happiness of North Korean student
Park, Chan-Seok(Gongju National University of Education)
North Korean students are exposed to system that is too much glorified for public happiness. Official group education is build up, and their efforts are often required from the outside. Actually, North Korean students are so strict on self assessment about politics education of individuals and groups. It is an issue that could make themselves unhappy by new interpretation and cognition that was made by mistake. About this, North Korean students criticize feeling sympathy. They tolerate to use structural violence to students who have difficulties with mutual or self-criticism in their daily life. However, this educational approach should be changed. North Korean authorities cannot proceed political reflectivity of their people if they stay in norms. That is, public happiness of North Korean students is to reveal awareness of the problem frankly and implement healing about that now north korean students daily life. This process could be a burden on North Korean society, but it is the time to reflect on themselves. Their own efforts are needed to make the society substantially happy, in other words, to progress enhanced society for public happiness. So, North Korean education should beef up substantial and pragmatic educational methods while removing contents besides realistic parts of politics education.
Key Words : North Korean students, public happiness, structural happiness, North Korean society, group education, politics education