#20200220
#다니엘 #기독론
다니엘이 힛데겔 강가에서 환상 중에 목격한 찬란한 사람은 사도 요한이 밧모섬에서 환상 중에 목격한 영광의 주 예수 그리스도와 동일하다. 그렇다면 예수 그리스도께서 다니엘에게 나타나실 때에는 (영광의) 인성을 입으신 상태가 아니셨는가?
#20210220
.우리는 대체로 성경의 인물들에 대해 그들의 인간적인 본성을 간과하는 경향이 있다.선한 인물들에게는 우리와는 다른 무언가 초월적인 성품이 있어서 어떠한 고난에도 아무런 동요없이 헤쳐 나가야 한다고 보는 반면에,악한 인물들에게서는 그들의 약간의 덕행조차도 인정하지 않으려 한다.
.교회가 성경의 보편적 진리를 하칞게 여기는 것은 광야 이스라엘이 만나를 하찮게 여기는 것과 같다.
#신명기 #Deuteronomy 5:8-10
8 너는 자기를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅밑 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며
9 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와
10 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라
신자는 우선적으로 하나님이 아닌 다른 종교의 신들의 우상을 섬겨서는 안된다. 그리스도교와 아무런 유사점이나 공통점을 찾아볼 수 없는 종교인 불교의 불상, 유교의 공자, 전통 산사나 사당에 안치된 위인들의 초상들, 무속 신내림을 받은 무당들이 섬기는 귀신상들에 대한 숭배가 금지된다. 그리스도교와 어느 정도 유사점을 찾아볼 수 있으나 다른 종교인 로마카톨릭의 성모상과 성자들의 조각상과 초상화들에 대한 숭배가 금지된다. 하나님과 그리스도와 성경을 가지고 있으나 그리스도교와는 전혀 상관없는 이단 종파들의 교주들을 숭배하는 것도 금지된다. 이러한 이교 우상숭배는 만군의 주 여호와 하나님 예수 그리스도의 불같은 질투를 유발시켜 당사자는 물론이거니와 주변 이웃과 자손 삼사 대까지 그분의 저주와 징벌을 받게 하는 죄이다.
다음으로 신자는 교회 내에서 벌어지는 우상숭배도 엄격히 금지된다. 교회 장식이나 교육부서 주보나 그림책 등에서 아무렇지 않게 볼 수 있는 긴 머리 수염남성을 예수님이라 칭하는 것은 예수님을 빙자한 가증스러운 우상숭배에 불과하다. 왜냐하면 우리가 마땅히 섬겨야 할 예수 그리스도는 우리를 섬기러 이 땅에 오셨을 때의 비천한 사람이 아니라 이제는 하늘의 하나님 오른편에 계셔서 만유의 주재가 되시는 영광의 예수 그리스도인데 그 모습은 아무도 보지 못한데다 긴 머리 수염남성의 모습은 더더욱 아니기 때문이다. 교회 건물이 주는 통상적인 유익의 이해를 넘어서서 교회 건물 자체를 성전이라 일컬으면서 무언가 신령하고 영험한 기운이 교회 건물에 깃들어 있는 것마냥 여기는 것도 신앙을 가장한 가증스러운 우상숭배이다. 따라서 교회 예식과 신자들의 신앙활동에 불편을 주지 않을 정도의 용도를 넘어서서 지나치게 교회 건물의 규모와 외관에 치중하는 것은 바벨탑과 여리고 성과 다를 바가 없다. 교회 담임목사나 인간적으로 어떠한 끌림과 매력이 넘치는 목회자나 무언가 성령의 신비한 은사를 받은 사람들을 신앙에 악영향을 줄 정도로 지나치게 맹종하고 추종하는 것도 신자가 금해야 할 가증스러운 우상숭배이다. 담임목사를 비롯한 목회자들을 그리스도의 복음을 우선적으로 위탁받은 사역자로서 마땅한 존경과 공경을 하는 것은 지극히 당연한 일이나 이를 넘어서서 그 목회자 자체를 섬기는 것은 하나님과 그리스도의 질투를 유발시키는 우상숭배이다. 교회에서 예배 중에 다른 일을 하는 것은 그 일을 우상으로 숭배하는 것이므로 금지되어야 한다. 교회의 모든 주일 예배는 하나님께 드리는 거룩한 예식이므로 그것이 장년 예배건 청년 예배건 교육부서 예배건 간에 절대로 아무 것에도 방해받지 않아야 한다. 하나님께 드리는 거룩한 주일 예배를 침해하고 방해하는 것은 전광훈처럼 자기 자신을 하나님보다 드높이는 참람한 죄를 짓는 것이다.
신자가 성경으로 자기의 가치관을 형성하지 않고 자기 가치관으로 성경을 재단하는 것은 자기 가치관을 우상숭배하는 죄로서 금지되어야 한다. 과학을 전공한 신자가 성경으로 과학을 해석하는 것이 아니라 자기가 배운 과학으로 성경을 해석하게 되면 하나님의 창조도 버리지 못하고 자기가 배우고 익힌 진화론도 버리지 못하므로 이 둘을 억지로 융합하려다가 유신진화론이라는 괴상망측한 사설을 설파하게 되는데 이는 하나님의 기록된 말씀인 성경보다 자기가 배우고 익힌 진화론 기반의 과학 지식을 더 우위에 두기 때문이다. 철학을 전공한 신자가 성경으로 철학을 해석하지 않고 철학으로 성경을 해석할 때도 복음의 진리와는 전혀 상관없는 얼토당토 않은 괴상망측한 해석이 나오게 되는데 이것도 자기의 철학을 성경의 권위보다 높여서 우상으로 섬기기 때문이다. 이러한 우상숭배는 심지어 신학에서도 나타나는데 성경의 복음의 진리를 더욱 깊고 풍부하게 알기 위한 목적으로서의 신학이 아니라 성경을 조각내고 파헤치기 위한 목적으로서의 신학을 하다보면 결국 성경은 신앙을 위한 방편이 아니라 단지 자기가 추구하고 섬기는 신학 자체를 위한 도구로 전락할 뿐이다. 성경을 통해 영원한 하늘의 하나님 나라를 추구하는 것이 아니라 민주/자본주의라는 세상의 정치경제체제만이 하나님께서 유일하게 인정하신 체제라는 근거로 삼는 것은 그러한 정치경제 체제를 우상숭배하는 죄를 저지르는 것이다. 이는 오늘날 한국 교회가 가장 심각하게 빠져있는 우상숭배라고 할 수 있다.
아우구스티누스 선생 같은 위대한 교부들이나, 칼빈 및 루터 선생 같은 위대한 신앙개혁가들의 초상화나 조각상들은 그 자체로 숭배의 대상이 되지는 않으나 신자라 하더라도 인간의 악한 본성상 그들을 존경하는 수준을 넘어서서 그 초상과 조각상을 보면서 자기도 모르게 지나치게 숭앙하게 되는 경향이 있으므로 각별히 주의해야 한다. 이는 성경의 인물들을 그리거나 조각한 유명한 예술가들의 작품에 대해서도 마찬가지이다. 미켈란젤로의 천지창조나 피에타 같은 작품들은 워낙에 유명해서 우리는 마치 그 작품 속의 노인을 하나님으로, 그 작품의 여성을 마리아로, 남성을 예수 그리스도로 인식하게 되는데 이 또한 하나님과 예수 그리스도께 대해 우상숭배를 하는 것과도 같다.
신자가 자녀를 위해, 부모를 위해, 형제자매를 위해, 연인을 위해, 배우자를 위해, 친구를 위해, 학업을 위해, 취업을 위해, 음란한 정욕을 위해, 허영심을 채우기 위해, 부귀영화를 위해, 회사를 위해, 애완동물을 위해, 유명인과의 만남을 위해, 재미있는 무언가를 위해 복음의 진리와 신앙을 타협하는 것은 그러한 것들을 우상숭배하는 죄를 저지르는 것이다.
교회가 성경에 기록된 복음의 진리를 있는 그대로 전하며 가르치지 않고 이리저리 세속적인 필요에 따라 가감하는 것과 신자들이 성경에 기록된 복음의 진리를 있는 그대로 받아들이지 않고 자기 유익을 따라 감탄고토 하는 것 또한 하나님 앞에 가증스러운 우상숭배이다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익한 것인데 이는 통상적으로 우리의 악한 본성을 거슬르기 때문에 불편할 수 밖에 없다. 따라서 내 귀에 듣기 좋은 이야기는 일단 바른 복음이 맞는지 의심하고 베뢰아 사람들처럼 과연 그러한가 신중히 상고해 볼 필요가 있다.
#20200220
#창세기 #Genesis 35장.
야곱의 아들들(대상 2:1-2)
야곱의 아들은 열둘이라
23 레아의 아들들은 야곱의 장자 르우벤과 그 다음 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 스불론이요
24 라헬의 아들들은 요셉과 베냐민이며
25 라헬의 여종 빌하의 아들들은 단과 납달리요
26 레아의 여종 실바의 아들들은 갓과 아셀이니 이들은 야곱의 아들들이요 밧단아람에서 그에게 낳은 자더라
야곱에게는 열두 아들과 딸 하나가 있었지만 이 중에서 의미있는 업적을 남긴 이는 요셉 밖에 없다. 르우벤은 서모 빌하와 통간함으로써 장자의 명분을 박탈 당하게 되고 시므온과 레위는 하나님께서 언약의 표징으로 삼으신 거룩한 할례를 무고한 학살에 악용한다. 베냐민은 후에 다른 형제 족속들보다도 더욱 타락하여 소돔과 방부하여 거의 멸절될 뻔 하였고 단 지파는 가나안 입성 후에도 게으름을 피워 다른 지파들은 이미 땅을 차지하고 기반을 다질 때에도 땅을 찾아 헤매고 있었던데다가 사도 요한이 밧모 섬에서 목격한 하늘의 환상에서는 열두 지파에서 그 이름이 지워지는 수치를 당하기도 하였다. 그 외 나머지 아들들은 거의 언급조차 되지도 않는다. 야곱의 열두 아들들이 이렇게 하찮은데도 불구하고 그들의 이름이 성경에서 그렇게 중요하게 된 이유는 전적으로 하나님의 변치 않는 은혜의 언약 덕분이다. 하나님의 선택과 은혜와 언약이 아니었다면 열두 아들들은 그저 보통 사람들처럼 자기 정욕대로 살다가 아무 의미없이 삶을 마감했을 것이다. 그러나 하나님께서 그들을 선택하셨으므로 그들은 연약하고 완악하며 죄악에 물들었을지라도 자기들의 이름이 사람들에게서 존귀를 받을 수 있었다. 게다가 열두 지파 중 단 지파를 제외한 열한 지파의 이름은 하나님 나라에서도 그 기틀을 이루는 귀한 이름으로 영원히 쓰임받게 된다(단 지파가 제외 된 이유는 가룟 유다와 같은 이유로 보는 해석이 일반적이다).
야곱의 아들들에게 적용되는 이 원리는 오늘날 성도들에게도 그대로 적용이 된다. 우리가 아무리 그리스도인이라 하더라도 우리의 근본은 아모리 사람 아버지와 헷 사람 어머니에게서 태어나자마자 버려진, 탯줄이 그대로 감겨 있고 피범벅 상태로 죽어가는 아기와 같은 비참한 존재에 불과하였다. 그런 우리를 왕이신 하나님께서 지나가시다가 발견하시고 죽어가는 생명을 애타게 부르짖으며 살리시며 왕궁으로 데려다가 키우신 것이다. 우리는 아무 것도 누릴 자격이 없었어도 하나님께서는 아름다운 옷과 좋은 음식과 귀한 신발을 주셔서 왕의 자녀로 존귀하게 하신 것이다. 물론 그리스도께서 우리에게 주신 보혜사 성령 하나님과 그분이 주시는 은혜와 은사들은 육신의 눈에 보이지 않으므로 겉으로는 그 존귀함을 다른 사람들이 알 수가 없다. 그러나 우리는 삶에서 성령의 열매를 맺음으로써 그리스도인으로서의 존귀함을 드러낼 수 있고 그리스도께서는 우리의 선한 행실을 고귀한 옷으로 우리에게 주신다. 따라서 우리는 비록 수많은 사람 중의 한 명으로서 평범하게 드러나지 않게 살아갈지라도 하나님께서는 그런 우리를 하나님 나라에서 매우 귀한 존재로, 심지어 천사들까지도 우리에게 복종하게 하실 정도로 높이신다. 그러므로 신자들은 단 지파처럼 그 이름이 지워지는 불상사가 생기지 않도록 마지막 날에 천국에서 그리스도께서 우리에게 주실 새 이름이 새겨진 흰 돌과 영광과 존귀와 상급을 바라보고 이 땅에서 끊임없는 성화를 이루어 가야 한다.
이삭이 죽다
27 야곱이 기럇아르바의 마므레로 가서 그의 아버지 이삭에게 이르렀으니 기럇아르바는 곧 아브라함과 이삭이 거류하던 헤브론이더라
28 이삭의 나이가 백팔십 세라
29 이삭이 나이가 많고 늙어 기운이 다하매 죽어 자기 열조에게로 돌아가니 그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였더라
야곱은 40세에 부모를 떠나 100세 남짓 되어서야 겨우 형 에서와 극적으로 화해하고 60여 년이나 지나서야 아버지 이삭과 재회할 수 있었다. 이삭도 야곱도 이렇게 오랫동안 이산가족으로 생이별을 하게 될 줄은 몰랐을 것이다. 그래도 하나님께서 약간의 긍휼을 베푸셔서 이삭이 삶을 마감하기 전에 야곱과 재회할 수 있게 하셨다. 그러나 리브가는 언급되지 않는 것으로 봐서 안타깝게도 어머니 리브가와는 두 번 다시 만나지 못한 듯 하다. 리브가는 아름답고 현숙한 여인이었으나 자기가 더 사랑하는 야곱을 위해서 남편 이삭을 속였기 때문에 그에 대한 보응을 받게 된 것은 아니었을까 싶다.
이삭은 100세 정도에 이미 늙고 병든데다 육신의 눈이 어두워져 바로 앞의 아들도 분간하지 못할 정도였는데, 그런 병약한 장님의 상태로 80년을 더 살았다. 인간이란 존재는 영혼과 육체의 연합체이기 때문에 영혼과 육체는 상호작용을 하게 마련이다. 때문에 육체의 상태가 좋으면 영혼도 건강해지고 육체의 질고가 많고 길어질수록 영혼도 병들어 피폐해지는 것이 보통이다. 그런데도 이삭은 그런 늙고 병든데다 앞도 보이지 않는 육신의 족쇄에 매여서도 그 영혼이 나락으로 떨어지지 않도록 80여 년 동안이나 유지했던 것이다. 나날이 진행되는 겉사람의 후패와 육체의 질고와 재난과 사고 등으로 육체가 점점 더 구속되고 속박되는 신자가 당하는 영혼의 고통은 사실 당사자가 아니고서는 공감하기가 어려울 것이다. 그렇더라도 그러한 신자 당사자는 하늘을 바라본다는 미명하에 자기 생명을 함부로 하거나 소홀히 대해서는 안되고 그 날 하나님께서 허락하신 일용할 생명에 감사하도록 해야 할 것이다. 반면에 육신을 지나치게 소중히 여겨서 하나님 나라를 바라보거나 소망하지 못하고 이 땅의 온갖 방법에만 매달리고 집착하고 추구하는 것도 올바른 태도가 아니다. 각자의 영육이 허락하는대로 적절한 육의 방법과 신앙의 방법을 조화롭게 유지하는 것이 중요하다. 아울러 좀 더 나은 형편에 있는 신자들은 연약한 육신으로 고통 받는 다른 신자들의 형편을 돌아보아 그 고통을 나누는데 힘써야 한다.
이삭이 180세에 죽었으므로 에서와 야곱의 나이는 120세였다. 야곱은 91세 정도에 요셉을 얻었고 그 요셉이 17세, 즉 야곱이 108세에 아들 요셉이 형제들에 의해 애굽에 팔려갔으므로 야곱은 요셉을 잃은 지 수 년 후에 아버지마저 잃게 된 것이다. 그나마 형 에서와는 화해한 이후에 돈독해졌으므로 이삭의 장례를 함께 치를 수가 있었다. 여전히 야곱의 삶은 험난함으로 가득하였다. 어쩌면 겉으로 보이는 인생은 도리어 하나님께 미움 받은 형 에서가 더 평탄해 보일지도 모르겠다. 그러나 하나님께서는 사랑하여 택하신 야곱이 더 험난한 삶을 살게 하셨다. 이는 오늘날 성도들에게도 동일하게 적용된다. 예수님께서 다시 살리신 나사로는 비록 복음을 위해 부유한 가산을 탕진하여 거지가 되어 삶을 마감했어도 아브라함의 품에 안기는 영원한 복을 얻었다. 반면에 나사로의 형편을 알고도 그를 돕지 않은 유대인 부자는 매일 휘황찬란한 만찬을 즐기며 누렸어도 죽은 후에는 단지 물 한 방울에 행복을 느낄 수 있을 정도의 극심한 지옥 형벌을 당하게 되었다. 그러므로 어떤 형제의 겉으로 보이는 형편으로 신앙과 복을 판단하는 것은 어리석은 것이다. 그런데도 여전히 교회에서는 소위 신앙 간증이라는 미명 하에 이 땅의 형통함을 얻어야만이 하나님의 복을 받은 것으로 간주하고는 한다. 그러나 이 땅의 좋은 것을 받았어도 주님의 영광과 이웃을 위해 쓰지 않는다면 에서처럼 나발처럼 유대인 부자처럼 되지는 않을지 두려움을 가져야 한다.