사랑에 관하여 (On Charity)
<설교에 대한 해설>
대개 웨슬리의 출판된 설교의 본문은 드물게 구두설교에 사용되었다. 그러나 흥미롭게도 이것은 예외이다. 이것은 1784년 10월 15일(이 해는 그가 이 설교를 12번씩이나 구두설교로 한 해이다.)에 썼다. 그리고 나서 이것은 처음엔 1785년 「알미니안 매거진」(Arminian Magazine), Ⅷ. 8-16, 70-76에 “존 웨슬리의 원문 설교”(Original Sermons by the Rev. John Wesley, M. A.)로 2회에 걸쳐 연재되었으며, 제목도 없이 단지 ”Sermon XXV"로 번호만 매겨진 채 게재되었다. 그리고 3년 후(1788)에 그것은 Sermons On Special Occasions, Ⅶ. 233-56에 다시 게재되었다.
얼마 후에 그는 계속해서 고전 13: 1-3절을 본문으로 사용했다(1785년에는 8번, 1787년에는 3번). 다행히도 같은 본문을 사용한 출판된 설교와 구두설교를 비교해 볼 때, 두 가지가 모두 비슷하다는 것을 알 수 있다. Drew대학교 감리교 역사자료 도서관에는 웨슬리가 St. John's Clerkenwell 교회(Charterhouse에서 가까우며, City Road의 Wesley's New Chapel에서 멀지 않음. 1787년에는 탁월한 교구교회였고, 1962년에 Kinghts Templar의 지역 우선 교회로서 원래의 지위를 회복하였음)에서 설교했던 “사랑에 관한 설교(Charity Sermon)"의 진기한 요약 필사본이 있다. 이 기록물은 여기에 실을 가치가 있는 것이다. 왜냐하면 이것은 그가 구두로 행한 설교에 대한 거의 완벽한 보고와 이에 대응되는 씌어진 설교문을 함께 갖고 있는 유일한 경우이기 때문이다. 더구나 이것은 분명히 교육을 잘 받은 세심한 청중(혹 교구목사가 아닐까?)에 의해서 주의 깊게 보도된 것이다. 아마도 그는 겉보기에는 감리교도는 아닌 것 같고 웨슬리를 존경하는 사람 중의 하나인 것이 분명하다.
St. John's Clerkenwell에서 행한 웨슬리의 설교를 기록한 것
Dec. 16, 1787. (당시 웨슬리는 85세였음.)
본문은 고전 13:3절 (AV로부터 인용)
웨슬리는 그의 설교를 참 종교에 대하여 정의를 내리면서 시작했다. 그는 참 종교란 견해나 사상이 아니라 하나님과 인간을 향한 고유한 기질이나 성향으로서 규정한다. 그러면서 웨슬리는 성경에서의 ‘사랑(charity)'이라는 단어를 언급한다. 원래 ‘ἁγἁπἠ’라는 말은 고대 모든 번역본에서 ‘사랑(love)’으로 번역되었다: 즉 헨리(Henry)8세 때 출판된 'the Bishop`s Bible'이나 엘리자벳(Elizabeth) 여왕, 에드워드(Edward) 6세, 제임스(James) 1세 통치시기에 출판된 모든 성경들 중에 처음으로 ‘사랑(charity)'이라는 말이 나타난 곳은 1647년 로저 다니엘 (Roger Daniel)에 의해서 출판된 성서라고 웨슬리는 말한다’ 그 이후 편집된 성서에도 영어도 라틴어도 아닌 ‘charity'라는 말을 채택하고 있다. 웨슬리는 사랑(charity)이란 이웃에 대한 사랑으로 이해한다: 즉 보편적인 호의와 자선의 정신, 이렇게 정의한 후 웨슬리는 계속해서 사랑의 본질과 우수성을 특별히 보여주려고 노력한다. 성서와 이전의 시들 속에서 언급되었던 다른 덕목들과 속성들을 뛰어넘는 사랑의 우수성을 언급한다. ‘사랑은 쉽게 성내지 않습니다’라는 구절에서 사랑의 속성을 언급하면서 웨슬리는 영어가 아닌 다른 언어, 즉 네델란드어, 독일어, 불어 이태리어로 된 성서의 모든 번역본에는 ‘쉽게’라는 말이 빠져 있음을 지적한다. 영어 번역본에만 희랍어 원본 ‘ού παρε ύνεται’에 나타나 있지 않은 ‘쉽게’라는 표현이 들어 있음을 지적한다. 그러면 왜 성서 번역자가 ‘쉽게’라는 말을 삽입했는가? 사도행전에서 기록되어진 사도 바울의 행동을 생각해 볼 때 번역자들은 그의 행동이 그 자신의 원칙과 모순되는 것처럼 보일 수도 있기 때문에 선의의 동기에서 그렇게 했다고 생각할 수 있다고 웨슬리는 말한다. 그러나 행 15장 36-39절을 언급하면서 화를 낸 쪽은 바울이 아니라 바나바였던 것처럼 보인다고 웨슬리는 말한다. 따라서 ‘쉽게’라는 말을 없애고 원문 그대로의 의미를 살려야 한다고 말하고 있다.
예언보다 ‘charity'나 'love'의 우수성을 언급하면서 웨슬리는 다음과 같은 이야기를 한다. “지난 대륙전쟁 동안 영국에서는 예언한 몇 가지 일이 맞아떨어지는 이상한 일들을 예언했던 플란더스(Flanders)라는 한 군인이 있었다는 소문이 돌았다. 나는 존 하임(John Haim: 진실을 말해 줄 수 있었던 몇몇 사람들 중의 한 사람)이 돌아 올 때까지는 이 사실을 믿지 않았다.” 존 하임은 이 사실들을 확인하고 다음과 같은 이야기를 들려주었다. 장교들이 그를 소환했고 그는 전쟁과 관련되는 그의 예언의 진실성을 주장했으며 세 가지 징조가 나타날 것이라고 그들에게 말했다: 첫 번째 징조는 다음날 아침 폭풍과 번개를 수반한 무시무시한 폭풍이 있을 것이라는 예언이었다. 두 번째 징조는 그들은 삼일 안에 프랑스와의 전쟁에 참전하게 될 것이라는 예언이었다. (이 전쟁은 전혀 가능성이 없는 일이었다)그리고 세 번째 징조는 그가 거짓 예언자라면 전쟁에서 죽을 것이며 만일 참 예언자라면 장딴지에 관통상만 있을 것이라는 예언이었다. 이 예언들은 말한 대로 이루어졌다. 그 다음날 사람들의 기억에 이제까지 없었던 굉장한 폭풍이 있었다. 그리고 삼일 안에 이성을 잃은 고집쟁이 컴버슬랜드(Cumbersland) 공작은 군단을 이끌고 쳐들어와 폰테노이(Fontenoy) 전투가 잇따라 일어났다. 이 군인은 전방에 배치되었고 장딴지에 관통상을 입었다. 그 군인은 영국에 돌아왔을 때 공작부인들과 많은 귀족들의 초청을 받았고 그는 그들에게 이 이야기를 들려주었다. 그러나 그는 결국 자만심에 빠져 미쳐 버려서 갇혀 있어야만 했으며, 2년도 채 지나지 않아 잠시 이성을 되찾았을 때 하나님을 찬양하고 죽어버렸다. 이 사람에게 예언이 무슨 소용이 있었는가? 그는 마음이 교만해져서 죄 가운데서 겨우 죽었다.
성경에 ‘자기 몸을 불사르게 내여 준다 할지라도’라는 구절을 언급하면서 만일 종교재판의 명령으로 이단재판소(auto-de-fe)에서 화형에 처하게 된 불쌍한 수난자들이 그들의 박해자들을 위해 기도하면서 예수님의 본을 보이는 대신에 적대감과 복수심을 품는다면 그들이 불 속에서 죽는다 할지라도 그들은 하나님께 가지는 못할 것이라고 말한다.
우리가 무엇을 하든지 무엇을 바라든지 무엇을 믿든지 간에 사랑이 없으면, 우리는 하나님 나라에 이름이 기록된 성도로 영접 받지 못할 것이라고 말하면서, 그는 그 날의 주제인 사랑에 관한 설교를 했다. 그가 어렸을 때 런던에는 단지 2개의 병원 ― 성 도마(St. Thomas)병원과 성 바돌로메오(St. Bartholomew) 병원 ― 밖에 없었다고 웨슬리는 말했다. 어느 날 웨스트민스터(Westminster)사원을 지나가던 한 소년이 파리의 유명한 병원(L`Hotel de Dieu)에 대한 설명이 실린 불어 책을 주웠다. 그는 그것을 그의 아버지에게 가져갔고 그의 아버지는 다시 그것을 웨슬리의 아버지(그 당시 Westminster School의 우두머리 안내원)에게로 가져갔다.1) 미스터 웨슬리가 ‘자, 우리도 병원을 설립합시다.’라고 말하자 그 신사는 ‘당신 농담하는 거요!’하고 반문했다. 미스터 웨슬리는 그가 아주 심각하고 말하고 있음을 그 신사에게 확신시켰고 그 다음날 그들은 모금을 위해 이리 저리 돌아다녔다. 그들은 크게 성공해서 하이드 파크(Hyde Park)병원(즉 St. George 병원)을 곧 건립했다. 이 이야기를 한 후 웨슬리는 건립된 자선단체의 수를 언급했으며 청중들에게 현재적 필요를 위해 기부하도록 유인하는 훌륭한 권고로 결론을 맺었다.
웨슬리는 그의 설교를 시작한 직후 잠시 멈추고 나서는 이렇게 말했다: “저는 가끔씩 멈추는 순간이 그들이 예배를 방해하지 않고 기침을 할 수 있는 기회가 될 수도 있기 때문입니다.” 웨슬리는 설교하는 데 45분이 걸렸다. 그는 메모나 작은 성서도 손에 들지 않고 설교했다. 웨슬리의 인쇄된 설교는 설교속도로 읽어도 35분이면 읽을 수 있다: 그 이유는 이 인쇄된 설교에는 병원 설립을 도운 사무엘 웨슬리(Samuel Wesley, Jun)의 역할에 대한 이야기와 청중에게 기부를 권고하는 존 웨슬리(John Wesley)의 권고하는 말이 생략되었고 기침을 하기 위해 잠시 멈췄던 순간들이 빠졌기 때문이다.
<사랑에 관하여>
내가 사람의 방언과 천사의 방언으로 말을 할지라도, 내가 사랑이 없으면, 울리는 징이나 요란한 꽹과리가 될 뿐입니다. 내가 예언하는 능력을 가지고 있을지라도, 또 내가 모든 비밀과 모든 지식을 가지고 있을 지라도 , 또 산을 옮길만한 모든 믿음을 가지고 있을지라도, 내게 사랑이 없으면 아무 것도 아닙니다. 내가 내 모든 재산을 나누어줄지라도 자랑스러운 일은 하려고 내 몸을 넘겨줄지라도, 내게 사랑이 없으면, 내게는 아무런 이로움이 없습니다. (고전 13: 1-3)
“모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것”이기에 모든 것이 참되고 옳다는 것을 압니다. 또한 그 중에는 모든 사람의 양심에 좀더 직접적으로 받아들일 수 있는 성경이 몇 편 있음도 알고 있습니다. 본문의 말씀이 바로 여기에 해당한다고 할 수 있습니다. 이 말에 반대하는 사람은 거의 없습니다. 오히려 대부분의 사람은 이 말에 기꺼이 찬성하고 있습니다.…고린도전서 13장에 묘사된 ‘이것이 나의 종교다’라고 확증하는 성경의 권위를 부인하는 사람을 발견하는 것은 쉽지 않습니다. 당시 미국 조지아 주(George)의 사바나(Savannah)에 정착한 스페인 의사인 누네스(Nunes)씨는 종종 진지하게 이런 말을 하고 했습니다. “다소의 바울은 내가 읽은 성서 작가 중 아주 훌륭한 작가의 한 사람입니다. 생각 같아서는 고린도전서 13장이 황금문자로 써 있어야 할 것 같습니다. 그리고 모든 유대인들은 어디를 가든 그것을 꼭 가지고 가야 할 것 같습니다.” 그는 이 단 한 장의 고린도전서 13장이 참 종교의 전체를 담고 있다고 판단하였던 것입니다(여기에서 그의 판단은 확실히 옳았습니다). 그것은 “모든 옳은 것과 모든 순결한 것들”을 포함하여, 여기에 다 들어 있는 것입니다.
이것을 보다 분명하게 알기 위해서 우리는 첫째, 여기에서 말하는 사랑이 무엇이며, 둘째, 평소에 사랑대신에 쓰이는 말이 무엇인가를 살펴보아야 합니다. 그리고 나면 우리는 셋째로 그들 중 어떤 말도 사랑을 대신할 수 없으며, 그들 모두를 함께 묶는다 하여도 이를 대신할 수 없다는 것을 알게 될 것입니다.
Ⅰ
1. 먼저 그 사랑이 무엇을 의미하는지 생각해보려고 합니다. 그것의 본질은 무엇이며 속성은 무엇인가요?
사도 바울이 사용한 단어 아가페(ἁγἁπἠ)는 쉬운 영어 단어인 ‘사랑(love)'과 정확히 일치하고 있습니다. 따라서 그것은 성경의 모든 옛 번역(old translation)에는 그렇게 번역되어 있습니다. 내가 생각하기에 성경 전체의 영어번역본 중에서 가장 오래 된 것이라고 생각할 수 있는 William Tyndale's Bible에도 그렇게 나타나 있습니다. 헨리8세(Henry Ⅷ)의 권위 하에 런던에서 발행된 성경에도 그렇게 나타나 있습니다. 이와 마찬가지로 에드워드 6세(Edward Ⅵ), 엘리자벳(Elizabeth) 여왕, 제임스(James)Ⅰ세의 통치 기간 중에 영국에서 발행된 일련의 성경번역본에도 다 그렇게 나타나 있습니다. 또한 찰스(Charles)Ⅰ세 통치기의 성경에도 그렇게 나타나 있습니다. 내가 알기로는 그 단어가 변화된 최초의 성경은 의회 내 인쇄업자인 로저 다니엘(Roger Daniel)과 존 필드(John Field)에 의해서 1649년에 인쇄된 것이다. 그리하여 장기 의회 통치기에 변화가 이루어져 쉬운 영어 단어인 ’love'대신에 라틴어 ‘charity(charitas)'로 변화되는 일이 생겨난 것 같습니다. 이러한 변화는 불행했던 시기에 이루어졌습니다. 그래서 이것의 나쁜 결과는 오늘까지도 남아 있습니다. 그 결과들은 가난하고 무식한 사람들 사이에서 발견될 수 있을 것입니다. 그뿐 아니라 수많은 보통 사람들은 희랍어 원어를 이해하지 못하는 것과 같이 charity라는 단어를 이해하지 못합니다. 더구나 어처구니없는 동일한 실수가 교육을 받은 지식인들 사이에서 퍼져 나갔습니다. 그렇게 하여 이들 많은 사람들 역시 잘못 인도되었으며, 그들은 이 장(고전 13장)에서 다루는 charity가 ― 전적으로 그러한 것은 아니더라도 -― 주로 외적인 행동, 즉 다소 자선에 가까운 의미를 언급한다고 생각하였습니다. 나는 옥스퍼드대학 시절 이전에 특히 이 장에 대한 설교를 많이 들었습니다. 그러나 그 의미가 전적으로 잘못 표현되지 않은 설교는 겨우 한 편이었습니다. 그러나 만약 예로부터 적절히 사용되던 단어인 ’사랑(love)'을 그대로 보전했더라면 잘못 표현될 여지가 없었을 것입니다.
2. 그 장을 통해 사도가 말하고 있는 사랑은 어떤 사랑을 말하는 것입니까? 많은 탁월한 지식인과 경건한 사람들은 그것이 하나님의 사랑이라고 이해합니다. 그러나 이 장 전체를 수없이 읽고 그것을 요모조모로 생각해 보면 나는 사도 바울이 여기에서 직접적으로 이야기하는 것은 우리 이웃에 대한 사랑이라고 전적으로 이해하게 됩니다. 그의 설교의 전체적인 취지를 세심하게 검토하는 사람은 누구나 여기서 이야기하는 ‘사랑’은 이웃에 대한 사랑임을 확신하게 되리라고 믿습니다. 그러나 그것은 단지 하나님의 사랑으로부터 오로지 비롯될 수 있는 그런 우리의 이웃에 대한 사랑이어야 함에 틀림없습니다. 그러면 이 하나님의 일하심에 대한 믿음, 즉 세상과 자기를 화해시키시기 위해 그리스도로 오신 그 직접적인 증거로부터 흘러나오는 것입니다. 특별히 이것이 그의 마음에 와 닿을 때 그는 겸손하면서도 대담하게 다음과 같이 말할 수 있게 됩니다. “지금 내가 사라고 있는 삶은 나를 사랑하시고 나를 위하여 자기 몸을 내어주신 하나님의 아들을 믿는 사랑이 그의 마음속에 부어지게 됩니다.” 그리고 이 사랑은 그로 하여금 여기에서 말하는 그 사랑 ― 즉 존경이나 자기만족의 사랑이 아니라 (개인적인 적들은 아니더라도 하나님과 자기자신들의 영혼의 적들에 대해서는 여지를 남겨둘 수 없기 때문이다)하나님이 만드신 모든 영혼에 대한 자비와 선의의 사랑- ― 으로 모든 아이들을 진심으로 사랑하도록 요청합니다.
3. 그러나 이러한 질문이 있을 수 있습니다. “만약 하나님의 사랑으로부터 나오는 것을 제외하고는 더 이상 진정한 우리의 이웃에 대한 사랑이 없다면, 그리고 하나님의 사랑이 하나님의 아들을 믿는 믿음이 아닌 그 어떤 곳에서도 넘쳐 나오지 않는다고 하면 믿지 않는 이교도들의 세상 전체는 그들이 믿음에서 차단되었기 때문에 구원의 모든 가능성으로부터 배제되는 것은 아닐까요? 믿음은 하나님의 말씀을 듣는 데서 생기기 때문에 전하는 사람이 없다면 어떻게 들을 수 있겠습니까?” 나는 다른 경우에서 사도 바울이 한 말을 여기에 적용시키면서 대답하겠습니다: “율법에 있는 모든 말씀이 율법 아래 사는 사람들에게 말씀하시는 것입니다.” 따라서 “믿지 않는 사람은 정죄함을 받을 것입니다.”라는 이 말씀은 복음이 전하여지는 사람들에게 적용되는 것입니다. 그것과 관계없는 사람들과 우리는 그들의 최후의 상태에 영향을 끼칠 그 어떤 것도 결정할 필요가 없습니다. 우리는 그들을 다루는 것이 만유의 심판자인 하나님을 얼마나 기쁘게 할 것인가 하는 문제는 하나님 자신에게 맡겨두어야 할 것입니다. 그러나 우리는 그가 그리스도인만의 하나님일 뿐 아니라 이교도의 하나님이라는 것을 알고 있습니다. 또한 그는 “그가 받은 은총에 따라 그를 부르는 모든 사람에게 은혜가 풍성하신 분”이요, “어느 나라에서든지 하나님을 두려워하고 의를 행하는 사람이면 누구나 그에게 용납된다.”는 것을 우리는 알고 있습니다.
4. 그러나 이제 본론으로 돌아갑시다. 이것은 사도가 여기에서 이야기하고 있는 사랑의 본질입니다. 그러나 그것과 분리할 수 없는 열매, 곧 사랑의 속성은 무엇일까요? 사도는 그들에 대해 많은 것을 생각하지만 가장 중요한 것은 이것들입니다.
첫째, “사랑은 자랑하지 않습니다.” 이것은 사랑의 척도인 동시에 겸손의 척도이기도 합니다. 사랑만큼 영혼을 그렇게 깊이 겸손하게 하는 것은 없습니다. 사랑은 자랑하고 싶은 유혹에 빠지게 하는 높은 자만심을 내어버리게 합니다. 오만함이나 뽐내는 것은 우리 자신들의 눈에도 우리를 하찮고 보잘것없는 비천한 존재로 비치게 합니다. 또한 그것은 우리로 하여금 ‘태양광선의 티끌도 아주 작은 것이나 하나님의 현존 안에서 ‘나’라는 존재는 무한정으로 작아집니다.’
5. 두 번째로, “사랑은 성내지 않습니다.” 현재 우리 영어번역은 “쉽게 화내지 않습니다”로 되어있습니다. 그러나 어떻게 “쉽게(easily)"라는 말이 들어 올 수 있었습니까? 원문에는 터럭만큼도 그것이 없습니다. 사도의 말은 단순하게 οὐ παροζυνεται로 되어 있습니다. 사도 바울이 사용한 어법이 그의 교훈과 모순되는 것처럼 보이지 않도록 하기 위해서 그를 변호하려는 의도 하에 번역자에 의해 그것이 첨가되었다고 하는 것은 있을 법하지 않은 일일까요? 성경을 살펴보면: 얼마 후에 바울이 바나바에게 ”우리가 주의 말씀을 선포한 여러 도시로 형제들을 다시 찾아가서 그들이 어떻게 지내고 있는지 살펴보아야 하지 않겠습니까? 하고 말했습니다. 그래서 바나바는 요한도 데리고 가려고 했습니다. 그러나 바울은 밤빌리아에서 자기들을 버리고 함께 일하러가지 않은 그를 이제 데리고 가는 것은 옳지 않다고 생각했기 때문에 몹시 다툰 끝에 서로 갈라지고 말았습니다. 바나바는 마가를 데리고 구브로로 배타고 건너가고 바울은 실라를 택했습니다. 바울이 형제들로부터 주의 은혜가 함께 하기를 바라는 인사를 받고 길을 떠났습니다. 그리하여 수리아와 길리기아를 돌아다니며 모든 교회에 새 힘을 주었습니다.
6. 이 성경본문을 읽을 때에 혹시 사람들이 “그들은 둘 다 심경이 예민한 상태에 있었다.”고 생각할 수 는 있지 않겠습니까? 바울이 바나바와 마찬가지로 흥분해 있었으며, 사랑을 결여하고 있다고 생각할 수는 없습니까? 그러나 성서에는 그 상황을 고려한다 할지라도 명백하게 해명해줄 만한 상황을 언급하고 있지는 않습니다. 사도 바울이 “주의 말씀을 선포한 여러 도시로 형제들을 다시 찾아가자.”고 제안했을 때, 그들은 거기까지 동의했습니다. “그때 바나바는 요한을 데리고 가려고 했습니다.” 요한은 그의 외조카였기 때문에 사도 바울의 충고를 구하거나 받지도 않았습니다. “그러나 바울은 밤빌리아에서 자기들을 버리고 떠났던 그를 데리고 가는 것이 옳지 않다고 생각했습니다.” 또한 “그는 그들과 함께 일하러 가지도 않았습니다.” 분명히 그의 생각은 옳았습니다: 그에게는 이유가 있었습니다. 다음의 단어, και εγενετο παροζυμος를 문자적으로 보면 ‘몹시 격분했다’는 말입니다. 그러나 그것은 바울이 격분한 것이 아니라 바나바 혼자 격분했음을 말해줍니다. 왜냐하면 바나바는 열정적으로 이유의 부족을 들고 있기 때문입니다. ‘서로 가라지고 말았습니다.’ 그래서 “바나바는” 자기 마음대로 하기로 마음을 먹고, 그의 조카가 예전에 그러했던 것처럼 “그 일에서 벗어나 마가와 함께 구브로로 배를 타고 갔습니다.” 그러나 바울은 “형제들로부터 주의 은혜가 함께 하기를 바라는 인사를 받으며” 그의 일을 계속하였습니다(바나바는 그때까지 머무르지 않았던 것 같다). “그리하여 수리아와 길리아를 돌아다니며 모든 교회에 새 힘을 주었습니다.” 이상에서 살펴본 바와 같이 사도 바울은 어떠한 잘못도 있는 것 같지 않습니다. 그는 어떠한 신경질적 반응도 보이지 않았으며, 사랑의 법에 반하는 어떠한 말도 한 것 같지 않습니다. 따라서 그는 어떠한 잘못도 없기 때문에 어떠한 변명도 필요가 없습니다.
7. 사랑으로 충만한 그는 분명 ‘모든 사람을 온유하게 대했습니다.’ 그는 그가 가장 사랑하는 것, 심지어는 하나님의 진리를 반대하는 사람들조차도 부드러운 마음으로 지도했으며 주님을 만날만한 거룩함을 지니지 못한 사람들도 부드럽게 바로 잡아 주었습니다. ‘하나님이 혹시 저들에게 진리를 깨닫게 하실 지도 모른다.’고 생각하면서, 그러나 그는 누군가가 아무리 화나게 해도, 그는 ‘악을 악으로 이용하고 박해하는 이들에게 오히려 선한 일을 베푸는 사람이었습니다.’ 그는 ‘악에게 지지 않았으며’, 항상 ‘선으로 악을 이겼습니다.’
8. 세 번째로, “사랑은 오래 참습니다.” 그것은 단순히 몇 번의 모욕과 망신, 손해 따위를 견디어 내는 것이 아니라 하나님이 인간과 악마에게 주고자 하는 것 ‘모두’를 견디어 내는 것입니다. 그것은 신성한 인내로 영혼을 무장합니다; 그것은 격렬한 금욕적 인내가 아닙니다. 오히려 마치 공기를 향하여 아무리 공격하여도 그 어떠한 저항도 하지 않으며 따라서 어떠한 해도 받지 않는 공기처럼 포기하는(yielding) 것입니다. 인류를 사랑하는 이는 우리가 그의 뒤를 따르도록 ‘우리에게 본을 보여주신’. 우리를 위해 고통 당하시는 그 분을 기억합니다. 따라서 “그의 원수가 주릴 때 그것에게 먹을 것을 주고, 목마를 때 그에게 마실 것을 줍니다; 그럼으로써 그는 원수의 머리 위에 숯불을 얹게 됩니다. 그러면 아무리 많은 물도 이 사랑을 잠재울 수 없으며, 아무리 배은망덕한 홍수라 해도 이 사랑을 침몰시킬 수는 없습니다.
Ⅱ
1. 두 번째로, 우리는 사랑의 장소를 제공할 것으로 늘 생각해왔던 것들 살펴보려고 합니다. 이들 중 첫 번째는 웅변술 ― 특별히 종교적인 주제에 대해서 말을 잘하는 능력 ― 입니다. 만약 그가 하나님과 하나님에 관한 것들을 적절하고 유창하게 말한다고 하면, 어느 누가 그가 하나님의 은혜 안에 있음을 의심할 수 있겠습니까? 그리고 그가 자기자신에 대해 생각할 때 다른 사람들이 자기 자신에 대해 호의적인 생각을 갖듯이 호의적으로 생각하는 것은 지극히 당연한 것입니다.
2. 그러나 사려 깊은 사람들은 여기에 만족하지 않습니다. 그들은 말의 홍수에 만족해하지 않습니다. 그들은 말하기 전에 생각하기를 좋아합니다. 그리고 많은 것을 알고 있는 판단자가 말을 많이 하는 사람보다 훨씬 더 낫다고 생각합니다. 그리고 분명한 것은 지식이 하나님의 탁월한 선물이라는 것입니다. 특별히 여기에서는 성서의 지식을 말하는데, 이는 모든 심오한 신적 지혜와 지식을 포함하고 있습니다. 따라서 대개 많은 지식이 있는 사람, 특히 성서의 지식을 많이 알고 있는 사람은 하나님의 은총 안에 있어야 할 뿐 아니라 그것을 최고로 즐길 수 있어야 한다고 생각해왔습니다.
3. 그러나 보다 사려 깊은 사람은 이런 말을 할 것입니다. “나는 믿음으로 하나님을 아는 지식 이외의 그 어떤 지식도 강조하지 않는다. 믿음만이 하나님의 시각에서 볼 때 매우 큰 가치가 있는 유일한 지식이다. ‘우리가 믿음으로 구원을 받았다.’ 단지 믿음으로만! 이것은 없어서는 안될 유일한 것이다. 믿는 사람, 그만이 영원히 구원받게 될 것이다.” 여기에는 많은 진리가 있습니다. ‘우리는 믿음으로 구원을 받았습니다.’ 결과적으로 ‘믿는 이는 구원을 받을 것이나 믿지 않는 이는 정죄함을 받을 것이다.’와 같은 말씀은 의심할 나위 없는 확실한 진리입니다.
4. 그러나 야고보 사도의 가르침에 따라서 이렇게 말하는 사람도 있을 것입니다. “행함이 없는 믿음을 내게 보이라.”(만일 네가 할 수 있다면, 그러나 실제로는 불가능하다) “그리하면 나는 내 행함을 통하여 믿음을 보이겠다.” 이렇게 해서 많은 사람들은 선행 즉 경건과 사랑의 행위가 믿음 자체보다 훨씬 더 중요한 것으로, 천국을 가기 위한 다른 모든 자질의 요구를 충족시킬 것이라는 생각에 이르게 되었습니다. 사실 이것이 로마교회는 물론 개신교의 일반적인 정서인 것처럼 보입니다. 생각이 없는 경솔한 사람이 아닌 한, 진지한 우리 교회의 회원이면 누구나 그렇게 생각할 것입니다.
5. 그리고 이것은 부인될 수 없습니다. 우리 주님이 직접 “너희는 그들이 맺은 열매로 그들을 알게 될 것이다”라고 말씀하신 바 있습니다. 여러분들은 그들의 행위로 믿는 이와 믿지 않는 이를 알 수 있습니다. 그러나 그의 드러나 의무를 소홀히 함으로써 믿음과 선한 양심을 포기하기보다는 오히려 의를 위하여 기꺼이 고난을 당하고, 특히 모욕과 고통을 당하고, 친구와 재물을 잃은 후에도 자기 몸을 불사르도록 내어 주고 수치스럽고 고통스런 죽음으로 자신의 삶을 포기한다 할지라도, 우리 자신의 행위보다 우리의 믿음의 신실함이 더 확실한 증거가 아닐까하고 의심해 볼 수도 있습니다.
6. 무엇보다 먼저, 여기에서 소위 그리스도인이라고 불리며 대개 그렇게 간주되는 이러저러한 사람들이 사랑의 부재를 충족시킬 몇 가지 일들을 열거함에 있어 아주 훌륭한 몇 가지 등급이 있다는 사실을 관찰하는 것은 적절한 일입니다. 사도 바울은 가장 낮은 단계인 “말 잘하는 것”에서 시작하여 최상의 단계에 이르기까지 보다 높은 단계로 한 단계씩 전진하여 나아갑니다. 능변의 위의 단계는 지식이요, 믿음은 지식의 위의 단계입니다. 또한 선행은 그 믿음의 위의 단계입니다. 그리고 이것의 바로 위에는 의를 위한 고난이 자리하고 있습니다. 기독교적 사랑 ― 하나님의 사랑으로부터 넘쳐나는 우리 이웃의 사랑 ― 을 제외하고 나면 이보다 더 높은 단계의 것은 없습니다.
7. 두 번째로 기독교 세계의 어디에서든 종교로 간주되는 것은 무엇이든지 ― 그것이 종교의 일부이거나 전혀 종교의 일부로 볼 수 없는 그저 어리석은 행위와 미신, 또는 사악한 것에 지나지 않는 것이든 ― 거의 아무런 문제없이 이들 다섯 단계의 부류 중의 어느 한 쪽으로 축소될 수 있다는 사실을 관찰하는 것이 적절할 것입니다. 개신교도나 카톨릭 교도에 의해 종교로 인정을 받거나 그렇지 못하거나 이 모든 것은 이들 다섯 단계 중의 하나에 포함됩니다. 당신이 원하면 언제든지 종교라고 불리기는 하지만 부적절하게 불리는 것을 가지고 시험해 보시오. 그래도 당신은 예외 없이 적용할 수 있는 법칙을 발견하게 될 것입니다.
Ⅲ
1. 이제 나는 세 번째로 신념에 반대하여 자신을 굽히지 않은 들을 귀 있는 자들에게 이들 다섯 가지의 자질 중 어느 하나 또는 그들 모두를 합친 것도 앞에서 설명한 바 있는 사랑 없이는 하나님 앞에서 그 어떤 것도 유익이 없음을 증명하려고 합니다.
이것을 가장 분명하게 하기 위해서는 그들을 하나씩 살펴봐야 할 것입니다. 먼저 “내가 사람의 방언과 천사의 말을 할 지라도” ― 사람들 중에서 결코 찾아볼 수 없는 달변으로 하나님의 본질과 특성, 그리고 그의 역사에 대해 혹은 하나님의 창조와 예정에 대해 말한다 할지라도, 비록 내가 사도에 비해 조금도 뒤쳐지지 않아 성 베드로처럼 설교하고, 성 요한처럼 기도한다 할지라도, 만약 겸손하고 상냥하며 인내하는 사랑이 내 영혼의 지배적인 기질이 되지 못한다고 하면 나는 하나님의 심판에서 '울리는 징과 요란한 꽹과리'에 불과한 것입니다. 따라서 사적 대화에서나 공적 사역에서의 최상의 웅변, 그리고 설교나 기도를 위한 가장 뛰어난 재능이 있다 해도 겸손하고 유순하며 인내하는 복종과 연결되지 못할 때 그것은 나를 천국으로 가까이 나아가게 하지 못할 것이며, 오히려 지옥 깊은 곳으로 나를 빠져들게 할 것입니다.
2. 하나의 쉬운 예가 이를 설명해줍니다. 50-60년 전에 나는 한 젊은이를 알고 있었습니다. 수년 동안 그는 결코 어느 누구에게 종교적 진리를 확신케 하려고 노력한 일이 없으나, 그는 확신하는 바가 있었습니다. 그리고 그는 결코 누군가를 설득하여 종교적인 행위를 하도록 노력한 일은 없으나, 그 자신은 설득 당한 사람이었습니다. 그렇다면 무엇이 그렇게 만들었을까요? 아무리 구어능력이 뛰어나고 설득력이 있다 하여도 이것이 온유와 겸손, 오래 참음과 연결되지 못한다면 그 뛰어난 언어구사능력이나 설득력은 낭랑한 목소리나 세련된 외모나 마찬가지로 하나님의 계획을 실행할 만한 자질을 그에게 제공해 주지 못할 것입니다. 아니! 그렇게 하면 그는 꺼지지 않는 불덩이 속에서 더욱 뜨거운 자리를 얻게 될 것이다.
3. 둘째로, “비록 내가” 어떠한 피조물도 볼 수 없는 미래의 사건들을 예견하는 “예언의 은사를 가지고 있다 하여도”, 또 “내가” 자연과 계시, 또 하나님의 말씀에 대한 “모든 비밀”과 인간의 “모든”신적 인간적 “지식을 다 이해한다 하여도”, 그리고 가장 이해하기 어려운 다니엘과 에스겔, 계시록의 본문을 내가 설명할 수 있다 하더라도, 내게 겸손과 온유, 포기하는 마음이 없다고 하면 하나님의 눈에는 내가 “아무 것도 아닙니다”. 최근 플란더스(Flanders)에서 발발한 전쟁이 끝나기 바로 직전에 그곳으로부터 온 한 사람이 우리에게 아주 이상한 이야기를 전해주었습니다. 나는 이 이야기에 대해 어떻게 판단해야 할 지를 몰랐습니다. 그래서 존 하임(Jonh Haime)이 돌아오기를 기다렸습니다. 나는 그의 진실성과 그의 이해력을 믿어 의심치 않기 때문입니다. 그의 설명은 이렇습니다: “조나단 피라(Jonathan Pyrah)는 플란더스의 상류사회(Society)의 일원이었습니다. 나는 그를 몇 년 동안 알고 지냈으며, 그가 흠이 없는 성격의 사람임을 알았습니다. 어느 날 그가 장성급 장교회의(the Board of General Officers)에 소환되었습니다. 그들 중 한 사람이 물었습니다. ‘당신에 대해 들리는 이 말이 도대체 무엇입니까? 당신이 예언자가 되어서 피비린내 나는 부르봉 왕가와 거만한 오스트리아 왕가의 멸망을 예언했다고 합니다. 당신이 정말 예언자여서 당신의 예언이 이루어진다면 참으로 좋겠습니다. 당신이 예언자이고 당신의 예언이 성취될 것이라는 사실을 믿도록 우리에게 표징을 보여주어야 할 것이 아닙니까?’ 그는 기꺼이 말했습니다. ‘여러분, 제가 여러분께 한 가지 표징을 보이겠습니다. 내일 열두 시 정각에 당신들은 여기 플란더스에 온 이래로 전혀 경험해 보지 못한 빗발치는 천둥과 번개를 맞게될 것입니다. 두 번째 표징은 당신들이 거의 기대하지 않는 것이며, 또한 현재로는 그런 징후가 거의 나타나지 않습니다. 그러나 당신들은 3일 내에 프랑스와 전면전을 치를 것입니다. 내가 만약 거짓 예언자라면 나는 사격 첫 발에 맞아 줄을 것입니다. 그러나 내가 진짜 예언자라면 내 왼쪽 장딴지로 그 총알을 받을 것입니다.’ 다음날 열두 시에 플란더스에서는 전혀 경험해 보지 못한 천둥과 번개가 내리쳤습니다. 셋째 날, 모든 기대에 반하여 폰테이노(Fontenoy)에서 전면전이 일어났습니다. 그는 최전선에서 진군을 명령받았습니다. 그리고 첫 발의 총성이 울렸을 때 그는 왼쪽 장딴지로 총알을 받아냈습니다.”
4. 그러나 이 모든 것은 그에게 세속적 또는 영원한 행복 그 어느 것에도 전혀 도움이 되지 못했습니다. 전쟁이 끝나자 그는 영국으로 돌아왔습니다. 그러나 그 이야기는 그가 도착하기 전에 전해졌습니다. 그의 입술을 통해 그 놀라운 이야기를 듣기 원했던 스테어스(Stairs) 백작부인과 몇몇 귀족들이 그를 데리러 사람을 보냈기 때문입니다. 그는 그 엄청난 영예를 감당할 수가 없었습니다. 그것은 그를 아주 신나게 했습니다. 오래지 않아 그는 아주 미쳐버렸습니다. 그렇게 해서 그는 오늘에 이르고 있습니다. 내가 알기로는 그는 지금까지도 리즈(Leeds)에서 불과 몇 마일 떨어져 있지 않은 위브시 무어사이드(Wibsey Moorside)에서 살고 있습니다.
5. 그렇다면 “모든 지식을 아는 것”이 사람에게 무슨 유익이 있는 것입니까? 더구나 모든 이에게 아무리 권해도 괜찮을 성경의 지식을 안다 하여 무슨 유익이 된다는 말입니까? 나는 약 20년 전의 한 젊은이를 알고 있습니다. 그는 구약성서의 히브리어나 신약성서의 희랍어에 관해 질문을 받기라도 하면 오래지 않아 그 단어가 성경에서 몇 번 나타나며 그것들의 의미가 무엇인지를 말할 정도로 성경에는 정통한 사람이었습니다. 그의 이름은 토마스 월쉬(Thomas Walsy)였습니다. 나는 이전에 결코 그와 같은 성경 지식의 대가를 본적이 없으며, 다시 보고 싶지도 않습니다. 그가 아무리 모든 지식을 가졌다 해도 사랑이 없고, 교만하며 성미가 급하고, 참을성이 없다고 하면 그는 마치 그가 태어난 것이 확실한 것처럼 그의 모든 지식과 함께 멸망해 버리고 말 것입니다.
6. “그리고 산을 옮길 만한 모든 믿음을 가졌다 하더라도”.
이것을 가능케 하는 믿음은 헛된 상상의 산물이거나, 미친 사람의 단순한 꿈이거나 판단의 체계일 리가 없습니다. 그것은 하나님의 실제적인 역사임에 틀림없습니다. 그렇지 않다면 이런 일을 할 수가 없을 것입니다. 그러나 이러한 믿음이 사랑으로 역사하지 않으면, 또한 완전한 거룩함에 이르지 않거나 겸손과 온유, 자기포기를 이루지 못하면, 그것은 내게 아무 유익도 되지 못할 것입니다. 이것은 하나님의 모든 명령에 나타난 진리와 마찬가지로 분명한 진리입니다. 모든 자녀와 친구, 또는 원수, 기독교인, 유대인, 이교도, 또는 불신자에 대한 따뜻한 사랑이 없는 믿음, 만인에 대한 친절함이 없는 믿음, 만사에 포기가 없는 믿음, 어떠한 상황에서도 만족할 줄 모르는 믿음 ― 이러한 믿음은 현재, 과거, 미래를 불문하고 그리스도인의 믿음이 아닙니다. 그러기에 그 어디에서도 하나님 앞에서 우리를 내세우지 못할 것입니다.
7. 감리교인 이라고 부르는 여러분 모두는 들으십시오. 당신들 모두는 대개 이 안에서 관계하며 살아가고 있습니다. 당신들은 끊임없이 믿음에 의한 구원을 이야기합니다. 물론 당신들은 그렇게 함으로 의롭게 되어 집니다. 당신들은 이구동성으로 사람은 율법의 행위 없이 신앙으로 의롭게 된다고 주장합니다. 당신들은 성경을 포기하지 않고는, 또한 당신의 영혼을 저버리지 않고는 달리 어찌할 길이 없습니다. 믿음으로 구원을 얻는다고 여러분은 주장하고 있으며 우리도 틀림없이 그렇게 구원을 얻었습니다. 그러나 우리가 아무리 큰 믿음과 능력 있는 믿음을 가진다 하더라도, 그것이 지금 우리를 사악한 기질 ― 교만, 쉽게 노함, 오래 참지 못함, 모든 거만함과 오만불손함, 분노와 노여움, 비통함, 불평과 투덜거림, 까다로움 ― 로부터 구원하지 못한다면 결코 우리를 지옥에서 구원하지는 못할 것입니다. 우리가 만약 이러한 사악한 기질에 빠져 있으면서도, 아직도 우리가 하나님의 복을 받고 천국으로 향하고 있는 것인 양 착각하고 있다면 우리는 참으로 용서받을 수 없을 것입니다!
8. 네 번째로, “내가 비록 내 모든 소유를 나누어주었다 하더라도”.
내가 나의 재산 모두를 조금씩(원어를 적절하게 표현하면 이와 같다) 나누어서 가장 적절한 대상이라고 생각되는 사람에게 부지런하게 나눠준다 하더라도, 내가 교만하거나, 신경질적이든지, 또는 불평한다고 하면, ― 혹 이들 기질에 나의 마음이 꺾이기라도 하면 ― 내가 하는 선행이 그 무엇이든 나의 영혼에 아무 것도 아닌 것입니다. 이러한 경우는 얼마나 불쌍한 일입니까? 이와 같이 자비로운 사람이 자기들의 노고에 대한 상을 얻지 못한다면 얼마나 슬픈 일이겠습니까? 오늘날 그들 중 많은 이들이 상을 받고 있는 것은 사실입니다. 죽기 전에 받지 못한다면 그 이후에라도 받습니다. 그들에게는 성대하고 화려한 장례식이 행해집니다. 그들에게는 더할 나위 없이 훌륭한 대리석 기념비가 주어집니다. 거기에는 그들의 공적을 극구 찬양하는 훌륭한 가락의 비문이 씌어집니다. 아마도 그들에 대한 기억을 모든 세대에 전하기 위해서 추모 행사가 매년 열릴 것입니다. 그렇게 해서 종교 기관과 대학, 구제기관, 대부분의 자선기관의 설립자가 많이 생겨났습니다. 또한 하나의 규칙이 인정되었는데, 그것은 어느 누구도 기관과 대학, 구제기관, 대부분의 자선기관의 설립자가 많이 생겨났습니다. 또한 하나의 규칙이 인정되었는데, 그것은 어느 누구도 기관이나, 대학, 병원의 설립자 이상으로 찬양 받을 수 없다는 것입니다. 그러나 이 얼마나 빈곤한 상급입니까? 그들이 악마와 천사의 수중에 있다고 하면 ― 만약 그들이 믿음 안에서 죽는 것이 아니라면 그래야만 합니다 ― 그것이 그들에게 위안을 줄까요? 아니면 고통을 더할까요? 어떤 모욕이 어떤 질책이 그들의 지옥의 친구들로부터 이들을 해방시킬 수 있을까요? 아! 그들이 옳았습니다! 선한 일 하기를 열망한 사람들은 그들에게 알맞은 자리에 앉혀질 것입니다. 선행들은 거룩한 기질의 부족을 채울 수 있다고 상상할 수는 없겠지만 그 선행들은 거룩한 기질로부터 비롯되었다고 상상할 수는 있을 것입니다.
9. 이것이 영국의 관례에 따라 기독교인이라고 부르는 사람의 대부분에게는 아주 이상한 소리처럼 들릴 것입니다. 그러나 마지막에 나오는 사도의 주장, 곧 “내 몸을 내어 주어 불사르게 한다 하더라도 사랑이 없으면 내게는 유익이 없습니다”는 말은 더욱 이상합니다. 신앙을 부인하거나, 알고 있는 죄를 범하거나, 알고 있는 의무를 행치 않는 따위의 일보다 오히려 내가 비참한 죽음 ― “내 몸을 불사르도록 내어주다.” ― 에 자발적으로 복종하는 일이 있다 하더라도, 내가 만약 교만이나 노여움, 또는 까다로운 성격에 있다고 하면 “그것은 내게 아무 유익이 없습니다”
10. 아마도 이것은 한 예로써 설명될 수 있을 것입니다. 우리는 게데스(Geddes) 박사 (Ann 여왕 통치 말기에 포르투갈 궁전에 사절로 파견되었던 공무원이었음)의 소책자에서 탁월한 설명을 얻었습니다. 그는 로마 천주교의 종교 재판관이 이교도를 산채로 불에 태우는 신앙 행위들 중의 한 사건에 참석했습니다. 형을 집행하기 위해 이끌려나온 사람 중의 하나는 종교재판소의 토굴 속에 갇혀 있었기 때문에 수년 동안 해를 보지 못하였습니다. 그날은 밝고 빛난 날이었습니다. 하늘을 바라보면서 그는 놀라움 가운데 외쳤습니다. “빛난 태양을 보는 사람 중에 그 누가 그것을 만드신 하나님 외에 딴 것을 예배할 수 있단 말인가?” 옆에 있던 한 수도사는 그가 더 이상 말하지 못하도록 입술에 철로 된 재갈을 물리도록 명령하였습니다. 이 명령이 실행되었을 때 그 불쌍한 사람은 정말 무엇을 느꼈겠습니까? 만약 그가 입술로는 말할 수 없었다 할지라도 마음으로 “아버지, 저 사람들을 용서하여 주옵소서. 그들은 자기들이 무슨 일을 하는지 알지 못하옵니다”라고 말한다고 하면, 하나님의 천사들이 틀림없이 그의 영혼을 아브라함의 품안으로 기꺼이 인도했을 것입니다. 그러나 만약 그가 그렇게 하지 않고 입술로는 표현하지 않았다 할지라도 마음으로 원한을 품었다고 한다면, 아무리 그의 몸이 불에 타 없어졌다 하더라도 나는 그의 영혼이 천국에 갔다고 말할 수 없을 것입니다.
11. 앞서 살펴본 것을 종합해보면 이렇습니다: 내가 무엇을 말하거나, 무엇을 알거나, 무엇을 믿거나, 무엇을 하거나, 무슨 일을 당하거나 간에, 내게 사랑으로 역사 하는 믿음(the faith that works by love)이 없으면 나는 생명으로 인도하는 좁은 길에 서 있는 것이 아닙니다. 하나님과 모든 인류에게 사랑을 유발하는 믿음이 없다고 하면, 이는 파멸로 인도하는 넓은 길에 있는 것이 됩니다. 달리 말하면 이렇습니다. 내가 아무리 말에 능통하고, 자연과 초자연적 지식을 다 알고 있다고 해도, 또 내가 하나님으로부터 그 어떤 신앙을 얻었다 하더라도, 또 내가 하는 일이 신앙에 의해서든 자비심에 의해서든 그 하는 일이 무엇이든 간에, 내가 양심 때문에 고난을 겪고 심지어 피를 흘린다 할지라도 ― 이 모든 일로 사람에게 칭찬 받는다 해도 내가 만약 마음에 온유와 겸손이 없어서 모든 일에 “내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서.”라고 말할 수 없다고 하면 이것들은 결코 하나님 앞에서는 아무 유익이 되지 못할 것입니다.
12. 전체적으로 결론을 내리자면(전 세계가 반대편과 표대결을 하는 마당에서도 그것은 아무리 강조해서 가르쳐줘도 지나치지 않을 것입니다), 진정한 종교는 그 본질에 있어 아주 거룩한 마음의 상태(holy tempers)라고 할 수 있습니다. 결과적으로 다른 모든 종교가 그 이름이 무엇이든 간에 ― 이교도거나 회교도이거나 아니면 유대인이거나 기독교인이거나 간에, 또 그것이 카톨릭교인이거나 개신교인이거나, 루터교인이거나 아니면 개혁교회인이거나 간에 -― 이러한 마음의 상태가 없다고 하면 입김보다 가벼울 것입니다.
13. 따라서 구원받아야할 영혼이 있는 사람에게는 누구나 이 한 가지 점을 꼭 지키도록 알려주십시오. 그에게 아무리 달변과 지식, 믿음과 수고, 고난이 있다 하더라도. 이 ‘꼭 필요한 한 가지’(one thing needful)를 굳게 잡도록 해야 합니다. 신앙의 능력으로 말미암아(through the power of faith) 온유 겸손하며 오래 참는 사랑으로 끝까지 견디는 사람, 오직 그 사람만이 예수 그리스도의 공로로(through the merits of Christ) “창세 때부터 준비된 이 나라를 차지하게될 것”입니다.
London, October 15, 1784.
1) 웨슬리의 형 사무엘 웨슬리2세라고도 추측함.