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연재를 시작하며
<일상 속의 문화재> 연재를 시작하면서 블로그기자의 개인적인 체험을 소개할까 합니다. 지난 2월 24일에 경주에서 있었던 블로그기자 워크숍 자리에서 경주 지역의 문화재 전문가인 경주문화재 연구소 차순철 연구사가 “경주의 가장 유명한 문화재가 무엇이냐고 물으신다면 저는 여러분들이 상상하시는 불국사, 석굴암, 안압지 이런 거 말고 황남빵, 보리빵이라고 말씀드리고 싶어요” 라고 밝히면서 좌중에게 큰 웃음을 선사했습니다. 천년고도 경주에서 가장 유명한 문화재가 불국사, 석굴암도 아닌 우리가 흔히들 경주빵이라고 해서 즐겨 먹는 황남빵, 보리빵이라고 하니 재밌는 이야기죠?
차순철 연구사는 “문화재는 땅 속에도 있고 땅 밖에도 있는데, 다만 문화재는 사람처럼 말을 하지 못하기 때문에 시민들이나 문화재를 연구하는 사람들 모두가 지나온 것들에 대해서 소중하게 생각하고 보존하려고 한다면 그것은 모두 문화재가 될 수 있다”고 설명하고 “박제된 문화재 보다는 살아있는 문화재를 바라보자”라고 이야기 했습니다.
문화재, 문화유산 이라고 하면 보통 즉각적으로 ‘오래된 것’과 ‘어려운 것’이라는 인상이 떠오르게 되는데요, ‘국보 몇 호이다.’ ‘보물 몇 호이다.’ 라고 소개가 되는 문화재를 실제로 보고 있으면 원본에서 뿜어져 나오는 아우라 때문에 경외감에 빠지고 그렇다 보니 문화재는 쉽게 범접할 수 없는 것으로 여기고 있었는데, 문화재 알고 보면 경주의 ‘황남빵’과 ‘보리빵’처럼 늘 우리의 일상 속에서 같이 살아 숨쉬고 있는 것들이라는 생각이 들었습니다.
<일상 속의 문화재>라는 연재를 시작할까 합니다. 우리가 평소 ‘오래된 것’, ‘어려운 것’이라고 느꼈기 때문에 경외감을 느끼며 ‘가까이 하기에 너무 먼 당신’으로 느꼈던 문화재를 우리 일상 속에서 재발견 하려고 하는데요, 우리가 스치듯 지나쳤던 일상 속에 접하고 있는 문화재는 무엇인지, 개개인들에게 어떤 가치와 의미를 가지는지 살펴보도록 하겠습니다.
<경주문화재연구소 차순철연구사- 블로그 기자 워크샵 특강에서 "지나온 것에 대해 소중하게 생각하고 보존하려고 한다면 그것은 모두 문화재가 될 수 있다"고 문화재에 대한 애정을 과시했다.>
우리집 보물, 족보
한국은 ‘고문서의 천국’이라고 불릴 정도로 세계 어느 나라에도 뒤처지지 않을 만큼 많은 양의 고문서를 보존하고 있습니다. 오늘날 자유민주주의가 대한민국의 정체성을 천명하고 있듯이 의리와 명분을 중시하는 성리학적 세계관 조선왕조를 통해 천명되어 온 문치주의 국가이기 때문이기도 하구요. 학문을 중시하는 사회 풍토상 양반 사대부들은 문집을 출간하고 그것을 문중차원에서 보존을 하며 축적함으로서 양질의 고문서가 잘 보존되어있습니다. 특이한 것은 이런 문화유산인 고문서가 오늘날 박물관이나 국가기관 뿐만 아니라 집집마다 고문서 하나쯤은 집안의 보물, 즉 가보로 모시고(?)있다는 사실인데요, 그 까닭은 바로 ‘족보’ 때문입니다.
오늘 <일상속의 문화재>에서는 우리집 보물, 족보에 대해서 이야기 해보겠습니다.
<대전시 중구 안영동 소재 족보박물관-
아직 준공상태이고 올 10월말 완공 후 정식 개관을 앞두고 있다.>
족보를 들여다보기 위한 열쇠, 성씨제도와 본관제도
족보란 한 씨족 구성원 전체의 계보를 책자 형태로 간행한 것을 말합니다. 국가적 차원에서 <삼국유사> <고려사>등의 역사책이 존재한다면, 씨족, 가문의 형태에서는 족보가 그 역할을 대신하는 것이라고 할 수 있겠습니다.
족보가 담고 있는 가장 큰 내용이 ‘씨족 구성원 전체의 계보’를 나열한 것이기 때문에 족보에서 ‘씨족’의 개념은 중요한데요, 사회적으로 성씨제도와 본관제도가 형성된 이후에 그러한 것들을 기록해 두기 위해서 족보가 만들어 졌으니, 성씨와 본관제도의 이해는 족보를 이해하는데 전제사항이라고 할 수 있겠습니다.
성씨와 본관제도를 두고 ‘성은 중국산 본관은 한국산’ 이라고 표현을 사용합니다. 성씨제도는 중국의 제도를 모방하여 고려시대를 전후로 널리 보급된 것으로 파악하고 있습니다. 고려 태조 왕건이 고려를 개국하면서 공을 세훈 신하들에게 성씨를 내려줬다는 사성정책을 통해서도 엿볼 수 있는 대목인데요. 이렇게 성씨가 도입되고 거기에 공간적 기원지라고 할 수 있는 본관제도가 사용되면서 자신의 조상을 살피고 다른 이들과 자신의 정체성을 구별하게 됩니다. 보통 성을 표현한 때 ‘밀양 박’씨라고 한다면 ‘밀양’은 공간적 기원지인 본관이고 ‘박’은 아버지로부터 물려받게 되는 혈족을 의미하게 되는 것이지요. 비록 성씨제도는 중국에서 수입되었지만 본관제도는 당시 고려의 지명과 조선의 지명을 사용하게 되면서 우리나라 고유의 것으로 자리잡게 되었구요. 고려시대에 쓰이기 시작하여 조선초기에 널리 확산되었고 이후 조선후기에는 각 성과 본관에 이은 또 다른 구별로서 가문을 중흥시킨 중시조를 중심으로 갈래가 나뉘게 되는 ‘파’가 생기게 되었다고 합니다.
<문화류씨가정보- 1565년 간행된 문화류씨의 족보로 총 11책 목판본이다.>
가문의 백과사전, 족보의 구성과 내용
족보에는 기본적으로 조상들이 출생하고 사망한 일시, 묘자리, 배우자, 일했던 관직 등 생·졸·묘·배·직 다섯 가지 내용을 기록하고 있습니다.
<삼국유사>와 같은 역사서가 본기, 지, 연표, 열전 등으로 부분을 나누어 체계를 구성한 것과 마찬가지로 대부분의 족보에도 일정한 체계를 통해서 제작되어 왔습니다. 공통적으로 ‘서’와 ‘발’, 기(또는 지), 도표, 명기, 범례, 항렬표, 계보표, 분파도가 족보를 구성하고 있는데요, ‘서’와 ‘발’에서 ‘서’는 일반 책의 서문이나 머리말 같은 것을 의미하구요 ‘발’은 족보를 만드는 경위를 서에 비해서 더 구체적으로 기록한 것입니다. ‘기’(또는 지)는 본문 내용에 해당하는 것으로서 시조 또는 중시조의 사전, 현조의 전기· 묘지명 ·신도비명 ·제문·행장 연보 등 인물에 관한 전반적인 사항을 기록하고 있구요, 도표에서는 묘산도, 시조가 탄생한 지역이나 본관의 지도 등을 자료로 제시하고 있습니다. 명기에서는 족보 간행을 담당한 사람들 즉 편수자의 이름을 적은 것으로 족보기록의 신빙성을 보증하기 위해서 저자와 책임편집자등을 밝히는 것이라고 할 수 있겠습니다. 범례는 우리가 지도나 다른 책을 통해서 보는 범례와 마찬가지로 편집의 원칙 등을 밝힌 것 이구요, 계보표와 분파도 항렬표는 모두 수록인원을 정확하고 찾아보기 쉽게 한 것들입니다.
<의성김씨세보- 서와 발 부분에 해당하는 곳으로 족보의 서문이다.>
<회덕황씨세보의 기 부분- 시조 또는 중시조의 사전, 현조의 전기 묘지명 신도비명, 제문, 행장, 언행록, 연보 등을 기록한다.>
<담양전씨족보의 도표부분 - 시조와 이름을 높이 날린 현조의 묘산도,
시조가 탄생한 지역과 본관의 지도 등이 기록되어 있다.>
돌에 새기기부터 CD-ROM까지, 족보의 변천사
족보는 성과 본관제도가 널리 퍼지는 조선초기부터 만들어지기 시작합니다. 족보가 오늘날까지도 혈통의 귀천과 집안의 위상, 신분의 높낮이 등을 증명하는 자료로 활용되는데요, 성과 본관이 많이 퍼지자 다른 가문과 자신의 가문을 구분지을 수 있는 성격의 것으로 처음 제작할 때부터 오늘날의 용도가 같은 의도를 가지고 제작되었던 것입니다. 조선초기 즉 15세기 중엽부터 나타난 족보는 개인의 편찬으로서 한 집안의 업적을 확대한 내용을 담고 있구요, 외손을 친손과 구별짓지 않고 족보에 수록하였고, 자녀를 아들과 딸 구별 없이 태어난 순서에 따라서 기록하고 있다고 합니다. 이것은 조선초기의 사회상을 그대로 반영한 것이라고 할 수 있겠는데요. 실제로 집안에서의 남녀의 차별, 또 장남과 차남의 차별, 장자중심의 재산분배는 조선 후기에 나타난 현상이구요. 아직 그러한 질서가 형성되기 전의 사회상을 족보가 그대로 보여주고 있는 것입니다.
<안동권씨족보(영인본)- 현전하는 최초의 족보로, 1476년에 간행된 안동 권씨의 목판 족보이다. 아들과 딸, 외손자녀들을 모두 기록하고 있다.>
조선 중기의 족보는 임진왜란과 병자호란 이후로 천민층이 양인이 되는 경우가 빈번히 발생하는 등 신분질서가 혼란으로 치닫자 가문을 지키고자하는 의식이 퍼지면서 활발하게 만들어지게 되었습니다. 이 시기의 족보는 초기의 족보와 비교하여 자녀를 싣는 순서를 남자를 앞에 싣고 여자를 뒤에 싣는 형식으로 바꾸고 외가는 4대를 제한하여 수록하는 차이점을 보이고 있는데요, 당시 사회가 종법사상이 정착되고 성리학적 유교 윤리가 반영되었기 때문이라고 볼 수 있겠습니다.
조선후기에 이르러서는 성리학적 유교의식이 강화되면서 족보의 중요성 또한 부각되었구요. 본관이 다르더라도 같은 성을 모두 아우르는 내용을 담고 있는 ‘대동보’도 간행되었습니다. 또 중시조인 ‘파’의 출현으로 파를 중심으로 하는 파보도 간행되었는데요, 이것은 시간이 축척됨에 따라 성과 본관 이외에도 씨족분화 현상으로 파의 단위로 문중이 재편되고 있는 것을 보여주고 있습니다.
<남보- 문중의 기록 뿐만 아니라 조선중기 정치세력인 남인에 대한 계보 또한 족보의 형태로 발간되고 있다.>
<무보- 무과급제에 합격한 사람들을 중심으로 정보를 수록하고 있다.>
<파평윤씨세계- 휴대가 가능한 크기로 제작되어 있으며 조상의 계보와 간략한 정보만 제공하고 있다.>
오늘날에도 유교사상을 중심으로한 가문에 대한 인식은 유교의 발상지인 중국보다도 오히려 우리나라에서 더욱 중시되고 보존되고 있는데요. 시대가 변하면서 족보를 만드는 매체도 달라지고 있습니다. 책 뿐만 아니라 영상물을 통한 족보도 제작되고 있구요. 씨디롬으로 제작되서 배포하고 하면서 변화하는 시대에 적응하면서 족보 역시 진화하고 있습니다.
<안동권씨시계 국문본- 족보가 발달함에 따라 한자를 모르는 사람들과 한글을 주로 사용하는 여자들도 이용할 수 있게 한글로 만든 족보이다.>
<전자족보- 오늘날 족보는 진화를 거듭하고 있다.
매체의 발달과 변화에 따라서 영상 족보나 씨디롬 형채인 전자족보도 간행하고 있다.>
오늘 일상 속 문화재에서는 우리집의 보물 족보에 대해서 이야기해봤습니다. 족보는 고려시대에 성씨가 중국으로부터 전래된 이후로 성씨와 본관제도가 형성되고 문중문화가 발달하면서 조선시대초기부터 오늘날까지 활발하게 간행되고 있는데요, 집집마다 잘 보존되고 있어서 문화재의 특성상 희소성에는 미치지 못하여 국보나 보물의 지위는 가지지 못하지만, 자신의 뿌리와 위치를 알려주는 네이게이션, 오랜기간 전해 내려오는 가문의 전통을 파악해주는 백과사전이라는 면에서는 누구에게나 국보급의 가치를 가지고 있는 자신만의 국보, 우리집의 보물이 아닐까 생각합니다.
▲ 제2기 문화재청 대학생 블로그기자단 박홍철 기자
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첫댓글 뿌리와 위치