|
제 16장 소아시아에서의 디모데의 합류 및 빌립보 전도 사역과 바울의 투옥 및 석방
구속사 개관
본장은 넓게는 13:1-21:16까지 이어지는 바울을 중심으로 한 전 3차의 이방전도 여행 일련기사의 연속 부분이다. 그리고 좁게는 15:36-18:22에 기록된 바울의 제2차전도 여행(A.D. 49-52년) 일련기사의 연속 부분이다. 이 바울의 전 3회에 걸친 전도 여행 기사는 과거 철저한 유대주의자로서 열렬히 예수의 복음을 탄압하던 바울을 회심시키시고 바로 그를 이제는 정반대로 순교(殉敎)의 위험을 무릅쓰고 그것도 이방인에게 복음을 전하는 사명을 감당하게 하신 하나님의 오묘하신 섭리를 보여 준다. 또한 이제 사도 바울의 그야말로 생명을 던진 철저한 헌신으로 주 예수께서 승천하시면서 명령(commision)과 동시에 약속(promise)으로 남기셨던 말씀 곧 성령이 강림한 후에는 성령의 주도로 주의 사도들이 땅 끝까지 이르러 주의 말씀을 증언함으로 복음이 세계 만민에게 전달되리라던 말씀(행 1:8)이 분명히 그리고 강력하게 성취되어 가는 과정을 생생하게 보여 준다.
이런 문맥하의 본장은 5부분으로 나뉘어진다. 1-5절은 일단 바울 일행이 1차 전도 여행 당시 이미 전도 사역을 벌였던 소아시아 지역을 다시 방문하여 교회의 터를 더욱 공고히 하던 중에 디모데(Timothy)가 바울 전도단에 합류한 사건을 보도한다. 6-10절은 이제 새로이 제 2차 전도여행에 나선 바울의 진로를 성령(聖靈)이 환상을 통하여 아시아 본토가 아니라 마게도냐 곧 유럽으로 향하게 하신 사실을 보도한다. 11-15절은 이제 마게도냐 땅의 첫 기착지인 빌립보에도착한 바울 일행이 자주 장사(Purple Seller) 루디아에게 전도하고 그녀의 집에 유하며 전도 사역에 착수하였음이 보도된다. 그리고 16-34절은 한 귀신들린 여종을 치유(治療)한 사건을 빌미로 투옥된 바울 일행이 옥중에서도 하나님을 찬양하였고 하나님의 이적적 도우심으로 쇠사슬이 풀어졌으나 탈옥하지 않아서 이 모든 일에 감동한 간수가 회개한 극적 사건을 보도한다. 끝으로35-40절은 그 다음날 바울 일행이 공식적으로 석방된 뒤 다음 기착지 데살로니가를 향하여 새로이 출발한 사건을 보도한다.
1-5절의 소아시아(Asia minor) 기존 교회 방문과 디모데의 바울 전도단 합류 기사는 짧지만 다음 세 가지 관점의 중요한 구속사적 교훈을 전해준다. 먼저 바울이 이미 형제들에게 칭찬받고 있던 디모데를 자신의 전도 사업에 동참시켰다는 사실이다. 이는 우리에게 주의 사역을 성취하기위해서는 여러 방면의 능력과 덕을 갖춘 인재들이 함께 모여 소위 팀사역(Team Ministry)을 하는 것이 필요하며 또 바람직함을 보여 준다. 또한 역(逆)으로는 주의 사역에 동참할 자는 사람으로부터도 인정을 받아야 함을 보여 준다. 둘째, 바울이 이 사건 직전에 이제 본격적으로 이방인 출신 성도들이 초대 교회에 입교하기 시작하던 상황에서 이방인 출신 성도들이 초대 교회에 입교하기 위한 조건으로 구약 율법에 대하여 어떤 자세를 가져야 하는가 하는 문제를 바로 할례문제를 중심으로 개최되었던 예루살렘 공의회에서 이방인 출신 성도들이 교회에 들어오기 위한필수 조건이 결코 아니라고 결정내린 할례(割禮)를 이제 자신의 전도단에 합류한 디모데에게는 시행하였다는 사실이다. 이는 그 당시는 유대인 출신 성도들이 초대 교회의 주축을 이루고 있었는바 그런 초대 교회 내에서 새로이 큰 일을 맡은 디모데에게 할례가 비록 꼭 요구되는 것은 아니었지만 동시에 그 할례가 꼭 악한 것도 아니었으므로 아직도 할례를 중요시하는 전통을 가진 유대인 출신 성도들과 굳이 큰 마찰을 피하기 위해서였다. 특히 유대 여자와 헬라 남자 사이에 태어난 디모데의 혈통 문제로 인하여 혈통을 중시하는 유대인 출신 성도들과 이제 이방인의 목회자로 크게 사역한 디모데 사이에 불필요한 갈등이 야기되는 것을 미리 해소해 두기 위해서였다. 이러한 사실은 우리에게 객관적 진리의 정립 문제를 위해서는 단호히 그리고 명백히 시비(是非)를 가려야 하지만 실생활에서는 그것이 직접적으로 선악에 관련 없는 한 되도록 만인이존중하는 전통 및 문화와 불필요한 마찰을 피해야 한다는 지혜를 보여 준다. 셋째, 특히 4절이 강조하듯이 바울이 기존 교회를 방문하여 자신의 신조와 견해가 아니라 전날 예루살렘 공의회에서 사도들이 하나님의 섭리를 추론하여 제정한 규례를 전하고 이로 인해 교회가 부흥한 사실이다. 이는 우리에게 하나님의 종은 자신 개인의 신조와 견해가 아니라 하나님의 계시인 성경과 그에 근거한 교회의 규례를 전하여 자신이 맡은 교회와 개인들이 하나님 안에서 전 세계의 모든 교회와의 일치 안에서 성장할 수 있도록 해야 한다는 단순하지만 매우 중요한 구속사적 교훈을 전해준다.
6-10절의 마게도냐인의 환상으로 바울의 전도 여행 진로가 수정된 사건의 기사를 보면 성령이 왜 바울의 아시아 행을 저지했는가에 대한 설명은 없다. 다만 그 저지 사실과 이에 대한 바울의 순종만이 기록되었을 뿐이다. 이는 우리에게 다시 한 번 근본적으로 구속사의 주권을 가진 주체는 오직 하나님뿐이며 다만 그 도구로 사역하는 종들은 전적으로 하나님의 뜻에 순종해야 함을 보여 준다.
11-15절의 마게도냐(Macedonia)의 첫 기착지 빌립보에서의 루디아 개종(宗) 사건과 그녀로 인해 바울 일행이 빌립보 안에서 거처를 얻어 전도 사역을 계속할 기회를 얻은 사실은 두 가지 관점에서 구속사적 교훈을 전해준다. 첫째, 이 사건은 하나님께서 당신의 사역자들에게 그 어느 곳에 가던지 그들이 진심으로 사역한다면 아무리 낯설고 험한 땅이라 해도 그들의 전도를 받아들이고 그들을 도울 영혼을 준비해 두셨음을 보여 준다(왕상 17:8-24; 눅 4:26). 둘째는 이처럼 초라한 한 여인에서 시작된 빌립보 교회가 크게 흥왕하였다는 사실이다. 이는 복음의 씨앗은 작고 초라하나 그 안에 생명력이 있어서 후에는 필히 크게 열매 맺는다는 구속사의 역동적인 생명력을 보여 준다(마 13:31-33).
16-40절의 바울과 실라의 투옥 일련기사는 구속사적 교훈과 확신들을 그 극적 사건들의 전개를 통하여 박진감 있게 전해준다.
먼저 빌립보의 일부 부유층 인사들이 귀신들린 여종을 치유하여준 바울과 실라의 사역을 보고 이 사건을 진지하고 순수하게 받아들여서 귀신을 이기는 복음의 능력(눅 10:17-19)과 진리를 깨닫지는 않고 오히려 바울과 실라를 세속적 이해타산(利害打算)에 얽혀 투옥한 사건에 주목할 필요가 있다. 이는 우리가 참으로 순수한 마음을 가지고 복음을 대하지 않는다면 복음이 궁극적으로 우리의 영생 및 구원과 직결된 진리의 실체임을 직시하지 못하고 다만 이를 이 세상의 이해타산의 차원에서만 생각하게 되는 어리석음과 악함을 범할 위험이 있음을 경고해 준다. 다음 우리는 자연히 바울과 실라가 옥중에서도 하나님을 찬양하였고 또한 하나님이 감옥 전체를 진동시키고 죄수들을 묶은 쇠사슬을 다 끊으신 사건에 주목하게 된다. 이는 실로 이 땅에서의 일시적 부귀영화가 아니라 영원한 천국 구원의 진리인 복음을 소유한 자는 그 어떤 상황에도 관계없이 억누를 수 없는 용기와 희망을 갖고 있음을 실증해 준다. 더욱이 바로 이런 복음을 위해서 핍박받을 때에는 비록 몸은 잠시 괴로우나 결국은 영원한 천국(天國)에 더욱 속히 그리고 빨리 동참케 되는 것인 바 더욱 더 큰 역설적 기쁨을 가질 수 있음을 보여 준다(롬 8:17,18; 벧전 4:12-19; 계 2:10,11). 또한 하나님이 온 감옥을 진동시키고 쇠사슬을 풀으신 것은 당신의 종으로 사역하는 종들을 세상이 가두었으나 이는 결코 당신이 힘이 없으시거나 아니면 당신의 종을 잊으셔서가 아님을 보여 주신 것이었다.
한편 우리는 이제 무엇보다도 바울과 실라가 하나님의 이적으로 쇠사슬이 풀리고 옥문이 열린 것을 기회로 탈옥하지 않고 이 모든 상황을 자신을 지키던 간수를 감복시켜 세례를 받게 하여 구원을 얻게 해주는 기회로 삼았음에 주목하게 된다. 바울이 즉각 탈옥하지 않은 것은 현실적으로는 그 당시 당신께서 자신이 투옥된 죄목(罪日)이 소요죄 정도에 불과한 것이어서 굳이 탈옥하지 않아도 곧 석방될 것이 분명했으므로 앞으로 계속하여 복음을 전하는 데에는 큰 지장이 없었기 때문이었다. 이는 전날 베드로가 헤롯 아그립바 1세의 박해로 투옥되어 처형될 위기에 처했을 때 천사의 도움으로 즉각 탈옥한 것과 대조된다(행 12:1-17). 즉 이전의 베드로는 탈옥하지 않을 경우 곧 처형당하여 이제 갓 태동된 초대 교회의 존립 및 전도 사역에 막대한 지장이 초래될 것이므로 즉각 탈옥하였으나 지금의 바울은 그같이 긴박한 상황이 아니었으므로 굳이 탈옥하지 않고 오히려 하나님의 능력과 복음의 진실성이 입증된 이 이적을 전도의 기회로 적극적으로 활용했던 것이다. 또한 우리는 이와 아울러 이런 상이한 경험을 했던 바울과 베드로 모두가 훗날 자신들의 소명을 마칠 무렵 공히 로마 정부의 박해를 당당히 참으며 마침내 순교한 사건도 함께 기억해야 한다.
이 모든 것을 종합할 때 우리는 먼저 초대 교회 시대의 하나님의 이적의 목적은 사도들의 순간적 위기 모면에 있지 않고 하나님의 능력과 도우심을 확증시킴으로써 사도들의 궁극적 목적인 복음전도 사역의 수행과 그 완성을 돕는데 있었음을 알 수 있다. 그리하여 오히려 사도들이 죽는 것이 사도 그 개인의 구원과 복음 전도 사역에 도움될 경우에는 하나님은 그들에게 순교의 고통을 감내(堪耐)하게 하셨던 것이다. 이에서 우리는 비단 초대 교회 시대뿐만 아니라 하나님의 이적은 전시대를 걸쳐서 순간적, 또는 세속적 위력과시나 안일도모가 아니라 영원한 하나님의 존재와 구원사역의 확증을 궁극적 목적으로 하는 것임을 깨달아야 하겠다. 그리하여 이적을 통한 도우심의 참본질을 깨달아 세속적 차원에서 이적을 간구하거나 아니면 당장 자신이 처한 세상의 고통을 해결해 주시지 않는 사실을 원망하지 말고 늘 인생의 궁극적 목적을 기억하여 이처럼 죄 많고 무력한 자를 천국 영생의 길로 인도하여 주시는 것이야 말로 최고 절대의 이적임을 깨달아서 항상 매순간의 삶을 하나님이 허락하신 최선의 삶으로 감사하며 활용하여야겠다는 구속사적 교훈을 얻는다. 또한 이런 바울과 실라의 옥중 찬양과 그들을 보호하시는 하나님의 이적의 출현을 기회로 한 바울의 전도를 받고 즉각적으로 그리고 철저히 구원 얻는 간수(看守)의 모습을 보면서나도 나의 삶의 모든 상황을 최선의 전도의 기회로 활용해야 할 의무가 있음을 깨닫는다.
마지막 단락인 35-40절은 바울이 이튿날 석방 통보를 받았을 때 그저 석방된 것에 궁금하여 곧장 출감하지 않고 로마 시민권을 가진 자신들에 대한 빌립보 관리들의 부당한 대우를 지적하며 항변함으로써 사과를 받고서야 출감한 사실을 보도한다. 이는 바울이 단순히 개인적 감정과 체면의 차원에서 행한 것이 결코 아니다. 이는 사후에 자신의 구금(拘禁) 사실로 인하여 자신이 갓 세운빌립보 교회의 활동에 위축이 올 것을 염려하며 복음 사역자로서 자신에 대한 태형(笞刑) 및 구금의 부당성을 분명히 밝히기 위한 것이었다. 이는 우리에게 교회는 물론 천국을 지향하는 성도들의 지상 공동체이지만 주님이 재림하시는 그 순간까지는 이 지상에 존재해야 함으로 세속사회 집단 안에서도 되도록이면 정당하고 떳떳한 지위를 유지하여 그에 맞는 의무와 권리를 선하게 확보해야 할 필요성을 보여 준다.
외울 말씀
선생들아 내가 어떻게 하여야 구원으 얻으리이까 하거늘 가로되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라 하고(행 16:30,31)
디모데의 바울 전도단 합류
1 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 부친은 헬라인이라
2 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자니
3 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지경에 있는 유대인을 인하여 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 부친은 헬라인인 줄 다 앎이러라
4 여러 성으로 다녀갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들의 작정한 규례를 저희에게 주어 지키게 하니
5 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳어지고 수가 날마다 더하니라
마게도냐인의 환상을 본 바울
6 〇 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가
7 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락지 아니하시는지라
8 무시아를 지나 드로아로 내려갔는데
9 밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 가로되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘
10 바울이 이 환상을 본 후에 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 이는 하나님이 저 사람들에게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라
바울의 빌립보 도착
11 〇 드로아에서 배로 떠나 사모드라게로 직행하여 이튿날 네압볼리로 가고
12 거기서 빌립보에 이르니 이는 마게도냐 지경 첫성이요 또 로마의 식민지라 이 성에서 수일을 유하다가
루디아의 회심
13 안식일에 우리가 기도처가 있는가 하여 문 밖 강가에 나가 거기 앉아서 모인 여자들에게 말하더니
14 두아디라 성의 자주 장사로서 하나님을 공경하는 루디아라 하는 한 여자가 들었는데 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 청종하게 하신지라
15 저와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 가로되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에 들어와 유하라 하고 강권하여 있게 하니라
바울의 귀신들린 여종의 치유와 투옥
16 〇 우리가 기도하는 곳에 가다가 점하는 귀신들린 여종 하나를 만나니 점으로 그 주인들을 크게 이하게 하는 자라
17 바울과 우리를 좇아와서 소리질러 가로되 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로 구원의 길을 너희에게 전하는 자라 하며
18 이같이 여러 날을 하는지라 바울이 심히 괴로와하여 돌이켜 그 귀신에게 이르되 예수 그리스도의 이름으로 내가 네게 명하노니 그에게서 나오라 하니 귀신이 즉시 나오니라
19 〇 종의 주인들은 자기 이익의 소망이 끊어진 것을 보고 바울과 실라를 잡아가지고 저자로 관원들에게 끌어갔다가
20 상관들 앞에 데리고 가서 말하되 이 사람들이 유대인인데 우리 성을 심히 요란케 하여
21 로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행치도 못할 풍속을 전한다 하거늘
22 무리가 일제히 일어나 송사하니 상관들이 옷을 찢어 벗기고 매로 치라 하여
23 많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 분부하여 든든히 지키라 하니
24 그가 이러한 영을 받아 저희를 깊은 옥에 가두고 그 발을 착고에 든든히 채웠더니
바울과 실라의 구출과 간수의 회심
25 밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라
26 이에 홀연히 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라
27 간수가 자다가 깨어 옥문들이 열린 것을 보고 죄수들이 도망한 줄 생각하고 검을 빼어 자결하려 하거늘
28 바울이 크게 소리 질러 가로되 네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있노라 하니
29 간수가 등불을 달라고 하며 뛰어 들어가 무서워 떨며 바울과 실라 앞에 부복하고
30 저희를 데리고 나가 가로되 선생들아 내가 어떻게 하여야 구원을 얻으리이까 하거늘
31 가로되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라 하고
32 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라
33 밤 그 시에 간수가 저희를 데려다가 그 맞은 자리를 씻기고 자기와 그 권속이 다 세례를 받은 후
34 저희를 데리고 자기 집에 올라가서 음식을 차려 주고 저와 온 집이 하나님을 믿었으므로 크게 기뻐하니라
바울과 실라의 공식 석방
35 〇 날이 새매 상관들이 아전을 보내어 이 사람들을 놓으라 하니
36 간수가 이 말대로 바울에게 고하되 상관들이 사람을 보내어 너희를 놓으라 하였으니 이제는 나가서 평안히 가라 하거늘
37 바울이 이르되 로마 사람인 우리를 죄도 정치 아니하고 공중 앞에서 때리고 옥에 가두었다가 이제는 가만히 우리를 내어 보내고자 하느냐 아니라 저희가 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라 한대
38 아전들이 이 말로 상관들에게 고하니 저희가 로마 사람이라 하는 말을 듣고 두려워하여
39 와서 권하여 데리고 나가 성에서 떠나기를 청하니
40 두 사람이 옥에서 나가 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 위로하고 가니라
본문 & 자료 노트
지도-16:1-10 바울의 2차 전도 여행 경로
인물연구-16:1-5 디모데
딤후 1장 연구 자료 참조
풍습-16:3, 할례
수 5장 자료 노트 참조
인물연구-16:14, 루디아
본장 연구 자료 참조
지리배경-16:11-34 빌립보(Philippi)
사도 바울이 제 2차 전도 여행 중 들른 이 곳, 빌릴보는 본문 12절에 '마게도냐
지경의 첫 성'으로 언급된 바와 같이 유럽에서 최초로 교회가 설립된 곳이다. 이에 이 성읍이 초대 교회 선교사(宣敎吏)에서 지니는 의의가 지대하므로 이 도시에 대해 알아보고자 한다.
1. 위치와 이름
빌립보는 마게도냐 동편에 위치하며 서편으로는 스트리몬 강과 동편으로는 네스토스 강을 경계로 하는 지역이다. 또한 항구 네압볼리로 통하는 에게해에서 내륙으로 약 21km 떨어진 평지에 산으로 둘러싸인 지역이다. 한편 헬라어명 '필리포스'는 '말(馬)을 좋아하다'는 뜻이며. 오늘날의 명칭은 '작은 빌립보'라는 뜻의 '휠리벡드직'이다.
2. 역사적 배경
빌립보라는 명칭은 B.C. 360년경 마게도냐의 왕 빌립 2세(Philippos Ⅱ, B.C. 382-336년)가 당시 크레니데스(Krenitres)라 불리던 이곳을 정복하고 주민의 규모를 늘리고, 자신의 이름을 따서 붙인 데서 연유하였다. 이후 빌립보는 군사 상업적으로 마게도냐 지방 제일의 도시가 되었는데, B.C. 168년 마게도냐가 로마의 집정관 에밀리우스 파울루스(Aemilius Paullus)에게 정복됨으로써 빌립보도 로마의 식민지가 되었다. B.C. 42년에 안토니우스와 옥타비아누스가 브루투스와 카시우스를 패배시킨 유명한 '빌립보 전쟁'(Battle of Philippi)으로 인하여 빌립보는 유명하게 되었으며 또 로마인들이 이곳에 퇴역 군인들을 주둔시키는 바람에 도시 인구가 갑자기 팽창되었다.
3. 관련 성경 기사
사도 바울이 이곳에서 전도를 시작한 것은 그의 제 2차 전도여행 중인 A.D. 49-52년경이었다. 바울이 실라와 디모데를 동행하고 이곳에 이르렀을 때 자주 장사 루디아를 만나 그녀를 마게도냐에서 최초의 기독교도로 개종시켰다(14,15절). 이를 시발점으로 바울은 담대히 복음을 전하고 또 귀신들린 여종에게서 귀신을 쫓아내는 등의 이적도 행하였다. 그러나 이로 인해 옥에 갇히는 능욕도 당하였다. 하지만 하나님의 섭리는 실로 오묘하고 놀라워 바울과 그 일행은 이적적인 방법으로 옥에서 풀려나고 또 이를 계기로 감옥을 지키던 간수의 가정을 구원시키는 등 빌립보 지역의 복음화에 더욱 박차를 가하게 되었고 이로써 유럽 최초의 교회가 세워지게 되었다.
4. 고고학적 발굴
빌립보의 발굴 작업은 1914-1938년까지 에콜 프랑세즈 다텐느 학회(École Fransaise d'Athenes)에 의해서 실시되었다. 그 결과 바울과 실라가 재판받았던 광장으로 보이는 길이 91m, 폭 45m의 장방형 광장 유적이 발굴되었다. 또한 아고라, 로마, 아시아를 연결하는 에그나티아(Egnatia) 대로가 그 광장을 관통하고 있었고, 그 광장 북쪽에서 행정관들이 재판을 했던 강단도 발굴되었다. 그밖에도 로마식으로 건축된 극장과 화려한 목욕탕 등도 있어 당시의 빌립보의 발전상을 능히 짐작하게 해준다.
5. 영적 교훈
빌립보는 바울이 복음을 전하면서 많은 고난을 당한 곳이기도 하지만, 많은 시련 가운데서도 바울을 열심히 도와준 교회로서도 유명하다. 특히 이곳의 신자 에바브로디도는 죽게 될 정도에 이르기까지 바울을 위해 헌신하기도 했다. 이는 현대의 우리 성도들에게 복음 전파자의 사명과 교회 지도자에 대한 섬김의 자세를 동시에 교훈하고 있다. 이러한 성도 각자의 믿음과 헌신이 오늘날 우리들 교회 안에서 넘칠 때 하나님 나라는 실로 왕성하게 확장되어 갈 수 있는 것이다.
보감-16:13-15 자주 장사, 루디아의 신앙의 특징
1. 자신의 직업에 충실하며 하나님을 공경하는 신앙(14절)
2. 항상 마음을 열고 말씀을 받을 준비가 되어 있는 신앙(14절)
3. 말씀을 간절한 마음으로 받고 청종하는 신앙(14절)
4. 가족과 이웃을 변화시키는 신앙(15절)
5. 믿은 대로 곧 실행에 옮기는 신앙(15절)
6. 자기 신앙을 다른 사람 앞에 담대히 고백하는 신앙(15절)
7. 주의 종들을 친절히 대접하는 신앙(15절)
보감-16:14,15 성경상의 대표적인 사랑의 가정들
사랑의 내용
1. 이삭의 가정: 부부간에 위로가 넘침(창 24:67)
2. 야곱이 가정: 아내를 위해 남편의 희생적인 봉사가 있었음(창 29:20)
3. 요셉의 가정: 가족들의 어려움을 돌보고 공궤함(창 47:12)
4. 요게벳의 가정: 자식과 형제를 위해 죽음의 위협도 감수함(출 2:1-10)
5. 모세의 가정: 남편의 잘못을 아내가 바로 잡아줌(출 4:24-26)
6. 엘가나의 가정: 아내에 대한 남편의 지극한 위로가 넘침(삼상 1:1-8)
7. 탕자의 가정: 범죄한 아들을 향한 아비의 용서와 사랑이 넘침(눅 15:20)
8. 예수님의 가정: 어머니를 염려하는 아들의 효성이 지극함(요 19:26,27)
9. 고넬료의 가정: 가족과 친지들에 대한 사랑과 믿음이 지극함(행 10:24)
10. 루디아의 가정: 온 가족이 신앙으로 하나되고 선행이 넘침(행 16:14,15)
11. 브리스가와 아굴라의 가정: 부부가 함께 복음 전파 사역에 전념함(롬 16:3,4)
12. 유니게의 가정: 신앙으로 양육하여 주의 종이 되게 함(딤후 1:5)
삽화-16:14 자주 물감을 추출하는 뿔고등
인물 연구-16:25, 실라
행 17장 연구자료 참조
도표-16:15,31-34 온 가족이 주를 믿어 구원받은 10대 가정
1. 왕의 신하의 가정(요 4:53)
2. 고넬료의 가정(행 10:24-48)
3. 루디아의 가정(행 16:14,15)
4. 빌립보 간수의 가정(행 16:31-34)
5. 유스도의 가정(행 18:7)
6. 그리스보의 가정(행 18:8)
7. 아리스도불로의 가정(롬 16:10)
8. 나깃수의 가정(롬 16:11)
9. 스데바나의 가정(고전 1:16)
10. 오네시보로의 가정(딤후 4:19)
보감-16:30-34 빌립보 간수의 구원 사건을 통한 영적 교훈
1. 구원을 얻기 위해 구원에 대한 강한 열망이 요청됨(30절)
2. 구원을 얻고자 하는 자는 복음을 받아들여야 함(31절)
3. 믿음은 주의 말씀을 듣는 데서 생김(32절)
4. 구원받은 자는 즉각적인 삶의 변화가 있음(33절)
5. 구원받은 자는 삶의 진정한 기쁨이 있음(34절)
6. 구원받은 자는 그 삶으로 다른 사람에게 영향을 끼침(34절)
7. 여럿이 함께 신앙 생활할 때 신앙 성숙이 빠름(34절)
삽화-16:24 착고
역사 배경-16:34 로마 시민권
행 22장 자료 노트 참조.
원어 연구-16:34 크게 기뻐하다
여기에 해당하는 헬라어 '아갈리아오'는 '아갈로'와 '할로마이'의 합성어이다.
'아갈로'는 고대 헬라어 산문과 시에서 원래 '장식하다' 또는 '치장하다'를 의미했는데, 여기에서 '영화롭게 하다' 또는 '높이다'라는 비유적인 의미가 파생되어 나왔다. 또 '할로마이'는 '껑충뛰다'(행 3:8) 또는 '(물이)솟아 오르다'(요 4:14)를 의미하기도 한다. 이상으로 볼 때 '아갈리아오'는 ‘크게 날뛰면서 기뻐하다'를 의미한다.
그런데 이 단어는 세속적인 기쁨을 의미할 때도 있지만(요 5:35), 대부분 종교적인 성향이 강한 것으로 '하나님의 행동을 크게 즐거워하는 것'을 나타낸다. 70인 역본(LXX)에서도 마찬가지로 이 단어는 히브리어 '길'의 번역어로서 '하나님의 도우심과 행동에 대한 종교적인 기쁨, 나아가 하나님 안에서 혹은 하나님 앞에서의 기쁨'을 나타낸다. 그러므로 이러한 기쁨은 단순한 인간적인 만족이나 쾌락이 아니라 하나님을 영화롭게 하는 종교적인 즐거움인 것이다.
본문에서는 빌립보 감옥의 간수와 그의 온 집안이 믿게 되어 하나님께 영광 돌리며 기뻐하는 기쁨을 가리킨다. 그들은 구원 얻은 기쁨으로 말미암아 뛸 듯이 감격하며 기뻐했던 것이다. 때때로 우리는 이와 같은 하나님의 구원에 대한 감격과 기쁨을 잊고 있지는 않는가 돌아볼 일이다.
16:1-5 바울과 디모데와의 만남
지난 장(행 15장)에서는 예루살렘 공의회의 이방 선교에 대한 공식 인정 사실과 바울과 바나바의 결별로 이방 선교에 새로운 전기가 마련된 사실을 살펴보았다. 이어 본장에서부터 행 18:22까지는 약 3년(A.D. 49-52년)간에 걸친 바울의 2차 전도여행에 대한 기록이다. 예루살렘 공의회에서 결정된 이방인 선교의 자유는 이제 유대의 민족적 편견을 극복하고 복음이 세계로 퍼질 수 있는 결정적인 계기를 마련하였고 바울은 이 기회를 놓치지 않고 복음을 유럽과 로마에까지 전파한 것이다.
그 가운데 본문은 2차 전도여행의 첫 번째 사역지인 더베와 루스드라에서의 사역을 소개하고 있는데, 그 중심적인 내용은 다음과 같다. 첫째는 디모데와의 동역이다(1,2절). 누가는 더베와 루스드라에서 행한 바울의 복음 사역을 매우 간단하게 소개하고 디모데에게 많은 지면을 할애하고 있는 데, 이것은 이곳이 1차 전도여행 당시 이미 복음을 전파하였던 지역이었으므로(행 14:6,7) 훌륭한 사역자요 제자었던 디모데와의 동역을 보다 강조하기 위함이다. 디모데는 어려서부터 성경에 익숙한 자로(딤후 1:51; 3:15) 바울의 1차 전도여행 때에 복음을 받아들여 복음 사역에 중대한 공헌을 한 인물이다(롬 16:21; 고전 4:17; 딤전 1:2). 디모데는 그 지방의 성도들에게도 신앙적으로 칭찬을 받았기에 바울은 자신의 적합한 동역자로 생각하였다.
둘째는 디모데의 할례이다(3절). 예루살렘 공의회에서는 이방인들의 할례를 자유화했지만 아직도 유대인들은 이방인들에 대하여 배타적이었다. 그래서 바울은 디모데에게 할례를 행하므로 그가 복음전하는데 장애가 없도록 한 것이다. 이처럼 바울은 복음의 보편성을 인정하면서도 또한 복음 전파를 위해서는 상황에 따라 인간의 연약함을 배려하는 신중한 복음 전도자였다. 이것은 이방인 디도에게는 복음 전파의 또 다른 필요에 따라 할례를 받지 말라고 권면한 데서도 잘 나타난다(갈 2:3).
셋째는 이방 교회의 부흥이다(4,5절). 바울이 이방의 교회들에게 예루살렘 공의회에서 결정된 사항과 규례를 전하자 유대인과 이방인의 신앙적 차별이 없어지고 교회의 신앙이 내적으로는 굳어지며 외적으로는 부흥해가는 역사가 일어났다. 누가는 이렇게 본서의 중심적 주제인 이방 전도의 절정을 중간 중간에 삽입함으로써(행 6:7; 9:22; 12:24; 19:20; 28:31) 복음의 확장을 부각시키고 있다.
16:1 더베와 루스드라에도. - 이 지역은 바울이 1차전도 여행 때 방문했던 곳이다(행 14:6). 그런데 그때와 다른 것은 그때는 해상으로 버가에 상륙하여 비시디아 안디옥을 거쳐 더베와 루스드라를 향해 움직였으나(행 13:13:14:6) 이번에는 수리아와 길리기아를 먼저 방문하고 더베와 루스드라를 향해 움직이고 있다는 점이다. 즉 이번에는 1차 전도여행 때와 반대 방향으로 돌고 있는 것이다. 더베와 루스드라의 위치에 대해서는 행 14장 자료노트, '바울의 1차 전도여행 경로'를 참조하라.
거기. - 본문이 지칭하는 '거기'가 더베인지 루스드라인지 분명치 않으나 2절에서 ‘루스드라에 있는 형제들에게' 디모데가 칭송을 받았다고 되어있는 것으로 보아 루스드라로 추정된다(Meyer, Alford, Bruce, Toussaint). 그러나 행 20:4을 근거로 디모데가 더베 사람이라고 주장하는 자도 있다.
디모데라 하는 제자. - '디모데'(티모데오스)라는 이 이름의 뜻은 '하나님의 영광' 이다. 이 사람은 바울의 1차 전도여행 때에 외조모 및 어머니와 함께 복음을 받고 예수를믿은 것으로 알려져 있다(행 14:6). 그는 신실하고도 총명하여 바울로부터 '주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들'(고전 4:17), '믿음 안에서 참 아들 된 자'(딤전 1:2), '사랑하는 아들'(딤후 1:2)이라는 칭송을 들었다. 아마도 바울은 그를 단순한 '제자'가 아닌 제자 이상의 친밀한 영적 아들로 여긴 듯하다. 그래서 바울은 그를 위해 두 번의 서신(디모데전·후서)을 띄우면서까지 목회에 대한 지도를 베풀었다. 전설에 의하면 그는 만년에 에베소 교회의 감독으로 일하다가 순교하였다고 전해진다.
모친은 믿는 유대 여자요 부친은 헬라인이라. - 디모데의 모친의 이름은 '유니게' (Eunice)이고 외조모는 '로이스'(Lois)였다(딤후 1:5). 이들은 유대 여자들이었는데 이들 역시 바울이 전도한 것으로 보여진다. 그러나 이들은 철저한 유대주의자들은 아니었던 것 같다(Lenski, Neil). 왜냐하면 유대의 풍습에 의하면 비록 아버지가 이방인이더라도 어머니가 유대인일 경우 그 자식은 유대인으로 인정되는 데에도 불구하고 디모데는 아직 할례를 받지 않은 상태이기 때문이다(3절). 더욱이 디모데의 외가가 철저한 유대주의 가정이었다면 이방인인 헬라인과 혼인을 하지도 않았을 것이다. 아무튼 디모데는 이방인 아버지와 유대인 어머니 사이에서 태어났기 때문에 철저한 유대주의로부터 어느 정도 자유로울 수 있었고 그러한 연유가 그의 기독교에로의 개종을 용이하게 해주었을 가능성이 있다. 그러나 일단 외조모와 어머니와 더불어 기독교로 개종한 이래 그는 외조모와 어머니로부터 철저한 기독교 교육을 받았다(딤후 1:5). 딤후 1장 연구자료 '디모데'참조.
16:2 루스드라와 이고니온. - 이곳 역시 바울이 1차전도 여행 때 방문했던 곳이다. 이 중 이고니온에 관해서는 행 13:51; 14:1 주석을, 그리고 루스드라에 관해서는 행 14:6 주석을 참조하라. 한편 여기서 루스드라와 이고니온이 함께 언급되고 있는 것은 이고니온이 루스드라와 더베가 있는 지역과 인접해 있기 때문인 것 같다. 실상 이고니온은 루스드라로부터 약 30km 정도 떨어져 있다. 이들 도시는 서로 간에 문화적 . 경제적 교류가 성행하였다.
형제들에게 칭찬받는 자. - 디모데는 바울로부터 전도 받은 이래 인간적으로나 신앙적으로나 신실하여 자신의 고향에서는 물론 인근의 지방에 있는 사람들로부터도 평판이 좋았던 것 같다. 그는 비록 연소하고 부모가 서로 종족이 다르다는 가정적 약점을 가지고 있었지만 뭇사람들로부터 칭찬을 들었다. 성경은 무릇 교회의 지도자가 될 사람은 외인에게서도 선한 증거를 얻어야 한다고 규정하고 있는데(딤전 3:7) 디모데는 그 점에 있어 손색이 없었던 것이다. 사실 인간사에 있어 그 어떤 사람도 주위로부터 악평을 듣는 한 선한 사람일 수 없고 다른 이들을 진실되이 이끌 수 없는 법이다.
16:3 바울이 그를 데리고 떠나고자. - 신앙이 신실하고 근방의 형제들로부터 칭송받는 디모데를 보고 바울은 1차 전도여행 시 도중에 제 길로 가버린 마가와 비교하였을 것이다(행 15:38). 그리고 절친했던 동역자 바나바와 결별한 후(행 15:39) 실라와 함께 전도여행 길에 오른(행 15:40) 바울은 마가의 역할을 대신해 줄 또 다른 조력자의 필요성을 느꼈을 것이다. 그래서 바울은 신실하고 총기 있는 디모데를 데리고 자신의 2차 전도여행길에 오르고자 했다. 디모데는 이때로부터 바울의 조력자요 영적 아들로서 그의 동반자가 되었다. 그리고 이 두 사람의 관계는 끝까지 끊어지지 않았다. 이번 2차 여행에서도 잠시 마게도냐에 남겨두었다가 아덴에서 다시금 합류하고(행 17:15), 또한 데살로니가로 보냈다가(살전 3:1,2) 다시금 고린도에서 상봉하는 (행 18:5) 등 바울은 디모데와 계속 동행한 것이다. 그리하여 디모데라는 이름은 위대한 사도 바울의 이름과 함께 바울 서신에 여러 차례 언급되어진다. 한편 바울과 동행하기 시작한 이때의 디모데의 나이는 20세 전후로 추정되고 있다(Lenski).
유대인을 인하여… 할례를 행하니. - 바울은 이방인의 할례에 반대하여 유대인 개종자 할례파와 다툰 적이 있다(행 15:1-2). 또한 바울은 예루살렘에서 이방인 형제 디도의 할례를 강요하지 않았다(갈 2:3). 그러나 본문에서는 디모데에게 할례를 행하게 하였다. 이는 바울의 모순된 행동 같으나 그렇지 않다. 바울이 디모데에게 할례를 시킨 이유는 첫째, 디모데가 디도와는 달리 어머니가 유대인이었기 때문이다. 즉 디모데는 모계 유대 혈통을 타고 태어난 유대인이었기 때문이다. 유대의 전통은 어머니가 유대인일 경우 유대인으로 인정되는 것이다. 둘째, 바울은 여전히 유대인을 사랑했고, 유대의 관습을 존중했기 때문이다(고전 9:20). 바울이 이방인의 할례를 반대한 것은 유대인 할례파들이 할례를 구원의 조건으로 내세웠기 때문이다(행 15:1). 그러나 디모데의 할례는 구원을 위한 할례가 아니라(Bengel) 앞으로 전도 여행시 많이 상대하게 될 유대인들과의 원만한 관계 유지를 위한 할례였다. 따라서 디모데를 할례시킨 바울의 태도는 안디옥 교회와 디도의 경우와 모순되지 않는다. 자기 동족을 위하여 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 그 동족의 구원을 원하기까지(롬 9:3-4) 유대인을 사랑했던 바울은 유대인들에게 전도하기 위해 아직 할례 받지 아니한 디모데에게 할례를 받게 한 것이다. 이에 대해 바울은 이렇게 말하였다. '유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 보고자 함이요' (고전 9:20). 즉 바울이 디모데에게 할례를 시킨 것은 더 많은 유대인을 구원시키려는 숨은 뜻에서였다.
16:4 사도와 장로들의 작정한 규례. - '규례'에 해당하는 '도그마타'는 신약에서 누가에 의해 3회, 바울에 의해 2회 사용되었다. 이 말 '생각하다' 또는 '의견을 제시하다'는 뜻의 '도케오'에서 파생된 말로, '로마 황제의 칙령'(눅 2:1;행 17:7), '유대인의 율법의 규정'(엡 2:15:골 2:14) 등을 가리키는 단어로 사용되었다. 그러나 본문에서는 할례 문제로 열린 예루살렘 총회에서 결의된 조항을 가리키는 말로 사용되었다(행 15:20,29). 이 단어는 후에 기독교의 교리 등과 같은 각 종교의 교의나 신조, 교리 등을 지칭하는 ‘도그마' (dogma)라는 말로 사용되게 된다. 한편 본절로 보아 바울은 자신의 1차 여행 때 전도한 지역을 두루 돌며 예루살렘 총회에서의 결의 사항을 전달하고 지키도록 열심으로 독려했음을 알 수 있다.
16:5 여러 교회가… 날마다 더하니라. - 바울의 적극적인 가르침과 선교 사역의 결과로 이처럼 이방의 '여러 교회'가 믿음 위에 더욱 굳게 서게 되고 신자들의 수가 늘어 갔다. 스데반의 순교 직후 초대 교회는 유대 지역에서 평안을 얻고 믿음 위에 서서 수가 늘어갔으니(행 9:31)이제 복음은 주님의 말씀대로 이방 지역에까지 전파되어(행 1:8) 각 지역에서 교회가 설립되고 그 교회들이 하나님의 종 바울의 사역으로 인해 유대지역 교회와 같이 믿음 위에 굳게 서서 날로 성장하게 된 것이다. 특히 유대인 형제들과 이방의 형제들 사이에 놓여 있던 율법의 문제(행 15:1,5)가 해결되자 이방인들은 더욱 쉽게 교회 안으로 들어 올 수 있게 되었고, 그로 인해 이방 교회는 더욱 빨리 성장하였을 것이다. 한편 누가는 이렇게 바울이 1차 여행에서 선교한 지역들의 교회가 이번 2차 전도여행 결과 더욱 확고하게 섰다고 기록하면서 한 단락을 매듭짓고(1-5절) 이제보다 넓은 지역으로 복음이 전파되는 2단계의 선교사역에 관해 다음절부터 18:23까지 기록한다.
16:6-10 바울이 본 마게도냐인의 환상
루스드라와 더베에서 디모데를 동역자로 삼고 2차 전도사역을 시작한 바울(1-5절)은 계속해서 소아시아 지역을 중심으로 복음 증거하기를 원했다. 하지만 어떠한 방법이었는지는 알 수 없으나 바울은 성령의 제지를 받아 소아시아로 갈 수 없었다. 이에 바울은 그 방향을 바꾸어 브루기아와 갈라디아 지방을 거쳐 비두니아 지역으로 북상하려고 했다. 그러나 성령께서는 그 길마저도 제지하셨다(6,7절). 이렇게 되자 바울은 자신의 계획을 포기하고 드로아에서 하나님의 뜻을 기다릴 수밖에 없게 되는데(8절) 이때에 하나님께서는 환상을 통해 바울의 발길을 유럽 쪽으로 돌리게 하신다(9,10절). 이러한 사실은 결국 바울의 전도 사역이 철저하게 성령의 인도에 따른 것이었음을 보여준다. 특별히 누가는 본문에서 '성령'(6절), '예수의 영'(7절), '하나님'(10절) 등의 다양한 표현으로 이방 전도에 나타나는 하나님의 사역을 기록함으로 전도의 주체가 삼위일체 하나님이시라는 것을 분명하게 나타내고 있다.
한편 바울은 성령의 뜻에 순종하여 마게도냐로 떠나기를 힘썼는데 이런 전도자의 순종과 확신 있는 신앙적 태도는 하나님의 나라가 확장되고 주님의 뜻이 이루어지기를 바라는 모든 전도자들의 필수적인 자세이다. 그러므로 우리는 무엇을 계획할지라도 그 걸음을 인도하시는 이는 주님이시라는 사실을 깨닫고 그 뜻에 겸손히 순종하는 성도가 되어야 한다(잠 16:9; 마 7:21; 행 5:29).
16:6 성령이 아시아에서 못하게 하시거늘. - 여기서 말하는 '아시아'는 흑해와 지중해 사이에 위치한 소아시아 지방에서 가장 서쪽에 위치한 한 주(州)로 에베소가 그 중심지이다(행 2:9). 이곳은 B.C. 2세기 초반에 앗탈루스 3세(Attalus Ⅲ)가 지배하던 왕국을 로마가 점령하여 속주로 만든 이래 신약 시대에는 로마의 영토였다. 한편 이때에 성령께서 바울에게 어떤 방법으로 이곳에 가지 못하도록 지시하셨는지 알 수 없다. 다만 꿈 또는 환상으로, 아니면 외적인 환경의 압력으로 일러주셨을 것으로 추측될 뿐이다(9절). 브루기아와 갈라디아 땅. - 이곳이 어디인가에 대해 두 설이 있다. 첫째는 이곳이 브루기아 지방과 갈라디아 지방의 두 지방을 가리킨다는 설이다(Bruce, Haenchen). 즉 바울은 북갈라디아 지방을 돌면서 전도했다는 주장이다. 둘째는 이곳이 두 지역을 지칭하는 것이 아니라 브루기아 · 갈라디아로 불리우는 한 지역을 가리킨다는 설명으로(Ramsay, Knowling), 본문에 해당하는 원어인 '텐 프뤼기안 카이 갈라티켄 코란'( )을 보면 '갈라티켄'( ) 앞에 관사가 없어 두 지역이 모두 '땅'이란 말인 '코란'( )에 걸려 한 지역을 나타내는 것으로 보여지기 때문이다. 따라서 이 두 번째 설이 일반적으로 받아들여지고 있다. 더욱이 첫 번째 설을 취할 경우 바울이 여행한 지역이 너무 광범위하게 되어 신빙성을 얻지 못한다. 그래서 대체로 본문은 두 번째 설을 따라 바울이 남갈라디아 지방을 돌며 전도했다고 해석되고 있다. 한편 이 같은 본문은 두 설 중 어느 설을 따르느냐에 따라 2차 전도여행 후 바울이 쓴 갈라디아서신의 수신자가 누구인지 결정되는 중요한 구절이다. 아무튼 바울은 더베, 루스드라, 이고니온, 비시디아를 거쳐 서진하면서 본문의 지방에 이르렀고 계속 서북진하여 무시아(7절)로 향했다.
16:7 무시아. - 소아시아 서북부에 위치한 곳으로 초대 교회 당시, 로마 제국의 아시아 주(州)에 편입되어 있었다. 그러나 그 정확한 경계지를 규정하기는 힘든데 그것은 시대마다 경계지가 변동되었기 때문이다. 이런 무시아 지방의 위치에 대해서는 행 13장 연구 자료에 나타난 지도를 참조하라.
비두니아로 가고자 애쓰되. - 비두니아(Bithynia)는 소아시아의 북서부에 위치한 곳으로 무시아에서는 동북쪽에 위치하고 있다. 행 13장 연구 자료 '전 3차에 걸친 바울의 전도 여행' 참조. 그리고 신약 시대에는 본도 주(州)에 편입되었다. 이곳에는 신앙의 박해를 피해 온 신자들이 모여 있었다(벧전 1:1). 한편 본절로 보아 바울은 계속 서진하지 않고 동북쪽으로 회전하여 여전히 소아시아 지방을 전도하고자 했던 것 같다.
예수의 영이 허락지 아니하시는지라. - 아시아의 전도를 허락하지 않으신 성령께서는(6절) 다시 비두니아의 전도도 허락하지 않으셨다. 성령께서는 바울의 뜻과 반하여 유럽의 선교를 명령하셨던 것이다(9,10절). 한편 누가는 6절에서는 '성령'이라 칭하였으나 본절에서는 '예수의 영'으로 부르고 있는데 이는 성령을 가리키는 다양한 표현의 하나이다. 또한 이는 10절의 '하나님’이란 말과 더불어, '성령', '예수'를 믿는 삼위일체 하나님의 신앙에서 기인한 용어 사용으로 보여진다.
16:8 무시아를 지나. - 바울은 무시아에 머물지 않고 그냥 통과했다. 왜냐하면 성령께서 허락하지 않으셨기 때문이다. 그래서 헬라어 본문은 '지나쳐 갔다'는 뜻의 '파렐돈테스'를 사용하고 있다.
드로아. - 무시아의 서쪽에 위치한, 에게해 연안의 항구도시이다. 이 도시를 통해 아시아와 유럽이 연결되었다. 정식 명칭은 '알렉산드리아 드로아'(Alexandria Troas)로 B.C. 310년경에 알렉산더 대왕의 후계자인 안티고누스(Antigonus, B.C. 323-301)가 건설하였으며 아구스도(Augustus)가 로마의 식민지로 만들었다. 바울은 3차 전도여행 때에도 이곳을 통과하였다(행 20:5; 고후 2:12). 드로아의 위치에 대해서는 본장 자료노트 지도를 참조하라.
16:9 밤에 환상이…보이니. - '환상'(호라마)은 본서에 11차례나 언급되어 있다(10절; 행 7:31; 9:10,12; 10:3,17,19; 11:5; 12:9; 18:9). '밤에' 보였다고 해서 꿈으로 볼 수도 있으나 '환상'은 황홀한 정신 상태 속에서 분명하게 시각적ㆍ청각적 지각을 통해 계시를 받는 것을 말하므로 꿈과는 다르다. 이에 관한 자세한 사항은 행 9:10의 주석을 참조하라.
마게도냐 사람…우리를 도우라. - 마게도냐는 발칸 반도의 중동부, 헬라의 북부지방에 위치한 곳으로 유명한 알렉산더 대왕의 고장이다. 알렉산더 대왕 사후(死後), 안티고누스가 이 지방을 통치하였으나 B.C. 168년경 로마에 굴복당하고 말았다. 빌립보, 데살로니가, 베뢰아 등의 도시가 이 지역에 속하였는데 바울은 유럽으로 가는 관문인 드로아에서 이곳 마게도냐 사람이 부르는 환상을 보았다.
16:10 우리가. - 본서에서 처음으로 '우리'라는 표현이 나타나고 있다. 이 '우리'라는 표현은 전부 네 곳에서 보여진다. ① 행 16:10-17(2차 여행의 드로아에서 빌립보까지의 노정 시), ② 행 20:5-16(3차 여행 때 빌립보에서 밀레도까지의 노정 시), ③ 행 21:1-18(3차 여행의 밀레도에서 예루살렘까지의 노정 시), ④ 행 27:1-28:16(로마로 호송되는 길에 가이사랴에서 로마까지의 노정시). 학자들은 이 '우리'를 근거로 우리로 표현되는 때에는 본서 저자인 누가가 바울과 동행하였다고 주장한다(Ramsay, Schlatter). 비록 이 같은 주장의 사실 여부는 확인할 길이 없으나 그 가능성은 인정되고 있다.
곧…떠나기를 힘쓰니. - 바울이 환상을 보고 난 뒤 전도여행 팀은 즉시 성령의 명령에 따라 마게도냐를 향해 떠나려고 서둘렀다. 하나님의 명령에 순종하는 사람들의 즉각적인 자세를 엿볼 수 있는 장면이다.
이는 ... 부르신 줄로 인정함이러라. - 바울 일행이 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓴 이유가 설명되고 있다. 즉 바울과 동행자들은 바울이 본 환상을 분명한 하나님의 명령으로 이해하였던 것이다.
16:11-15 빌립보에서의 루디아의 회심
본문은 성령의 지시를 받아 마게도냐 지경에 이른 바울이 빌립보에서 복음을 전하다가 루디아라는 회심자를 얻게 되는 장면을 소개한다. 이러한 본문은 크게 두 가지 사실을 언급하고 있다. 먼저 바울의 빌립보에서의 전도이다(11-13절). 바울은 성령의 강권적인 역사에 순종하여 아시아에서 전도의 발길을 돌려 환상을 보여준 마게도냐를 향하여 전도여행을 떠나게 되었다. 이 전도여행에는 실라, 디모데, 누가 등이 동행하였고 첫 번째 지역으로 마게도냐의 첫 성인 빌립보에 이르게 되었다. 특히 누가는 바울의 2. 3차 전도여행 기록 중에서 빌립보 사역을 중요하게 소개하고 있는데, 이것은 빌립보가 바울의 전도 사역에서 중요한 위치를 차지하고 있기 때문이다. 즉 빌립보는 지리적으로 유럽으로 통하는 관문이었고 이곳에서의 복음 전파는 성공을 거두어 교회의 기반을 다져 놓았던 것이다. 후에 빌립보 교회는 바울에게 지속적인 호의를 보였고 바울도 타 교회들에서는 복음 전파사역에 장애가 된다는 이유로 전혀 받지 않았던 재정 지원을 (고전 9:3-14) 여기선 받을 만큼 성도들을 신뢰하였다(빌 1:3-5; 4:18).
다음으로 자주 장사 루디아의 회심이다(14,15절). 루디아는 이미 유대교의 교육을 받고 하나님을 공경하는 여자였는데, 바울이 복음을 전할 때에 주님께서 그 마음을 감동시킴으로 복음을 영접하게 되었다. 여기서 누가는 바울이 복음을 전함에도 전도의 주체는 성령임을 다시 드러내고 있다. 아무튼 루디아의 회심은 빌립보 교회의 출발점이 되었으며 나중에 빌립보 교회가 바울에게 재정적 도움을 주고 그가 감옥에 있을 때 돌봐줄 정도로 성장하는 데 밑거름이 되었다(빌 4:18). 한편 루디아는 온 집안이 세례를 받고 바울을 청하여 자기 집에 머무르도록 하는 봉사를 베풀었다. 그러므로 하나님의 은혜를 체험한 성도들은 감격과 기쁨에 머무르는 것으로 그치지 말고 봉사하고 베푸는 성숙한 성도로 성장해야 한다는 교훈을 준다(마 10:42; 딤전 6:18; 히 13:16).
16:11 사모드라게. - 드로아와 빌립보의 중간 그리고 드로아에서 네압볼리로 가는 사이에 있는 섬이다. 이곳에는 약 1,500m나 되는 높은 산이 있어 항해하는 배들의 이정표 역할을 해주는데, 북 에게해를 항해하는 배들의 기항지로도 자주 사용되었다. 바울도 아마 이곳에 기항했던 것 같다.
네압볼리. - 빌립보에서 동남쪽으로 16km 지점에 위치한 외항으로, 오늘날에는 카발라(Cavalla)로 불리우고 있다. 빌립보로 들어가기 위해 바울 일행은 이곳에 도착하였다. 한편 통상 드로아에서 네압볼리까지는 해로(海路)로 약 250km로 서너 날이 소요되는 거리이다. 그리고 행 20:6에서 보듯 바람이 역풍으로 불 때에는 5일도 걸리는 거리이다. 그러나 본문에서는 채 이틀도 걸리지 않은 것으로 보아 대단한 속도의 순항이었던 것으로 여겨진다. 그래서 누가는 이를 '직행하였다'고 표현한 것 같다. 특히 이러한 순풍에 의한 순조로운 진행으로 인해 바울 일행은 더욱 자신들의 마게도냐행이 하나님의 뜻(10절)이었음을 느꼈을 것이다.
16:12 빌립보에 이르니. - 빌립보의 외항인 네압볼리에서 '심볼론'이라는 작은 산맥을 넘으면 비옥한 마게도냐 평야가 있고, 강기데스(Gangites) 강이 있다. 빌립보(Philippi)는 그 비옥한 평야와 강가에 자리 잡고 있다. 옛날에는 '크레니데스'('작은 샘'이라는 뜻)라고 불리웠으나, B.C. 360년경 알렉산더의 부왕 빌립(B.C. 360-336)이 이곳을 점령하고 자신의 이름을 따서 빌립보라고 명명하였다. 또한 이곳은 시이저를 살해했던 부루투스(Brutus)와 케시우스(Chesius)가 B.C. 42년에 옥타비아누스와의 전투에서 패한 곳으로 유명하다. 후에 옥타비아누스는 로마의 아우구스투스 황제가 되었다. 그래서 아우구스투스는 자신의 승전을 기념하기 위해 이곳을 로마의 직할 식민지로 지정해 다른 식민지와는 달리 많은 자유와 특혜를 주었다. 또 이곳은 지정학적인 요충지로서의 조건을 갖추고 있어 상업의 중심지가 되었으며, 학문도 발달하여 상당한 번영을 누렸다. 빌립보에 대해서는 빌립보서 서론 특별자료를 보다 참조하라.
마게도냐 지경 첫 성. - 이에 해당하는 '프로테 테스 메리도스 마케도니아스 폴리스'( )를 직역하면 '마케도니아 지경의 첫째가는 성'이라는 뜻이다. 그러나 당시 마게도냐 지경에서 첫째가는 성은 그 당시의 수도였던 데살로니가였으므로 논란의 여지가 있다. 그래서 이 구절에 대해서는 여러 가지 설이 있다. ① 마게도냐 지방에서 첫째로 방문한 성이라는 뜻이다(Lightfoot, Holtzmann). 물론 바울 일행이 가장 먼저 도착한 곳은 네압볼리였으나(11절) 네압볼리는 빌립보의 외항임에도 불구하고 행정 구역상으로는 드라케(Thrace) 지방에 속했으므로 마게도냐에서의 첫 방문지는 빌립보가 된다는 주장이다. ② 마게도냐는 당시 로마에 의해 4개의 행정 구역, 즉 펠라, 데살로니가, 암비볼리, 펠라고니아로 나뉘어 있었는데, 빌립보는 그 중 첫 번째 구역의 성이었다는 주장이다(Ramsay, Knowling). 그러나 이 경우에는 본문이 '첫째'(프로테)가 아닌 '첫 번째의'(프로테스)로 되어 있는 사본을 따랐을 경우이다. ③ 마게도냐 전 지방 중에 가장 중요한 성을 지칭한다는 견해이다. 이는 대부분의 역본들이 지지하고 있는 견해이다. 즉 이 견해는 본절을 '마게도냐 지경의 첫째가는 중요한 도시'를 가리키는 말로 이해한다(KJV, the chief city of that part of Macedonia RSV, the leading city of the district of Macedonia). 아무튼 빌립보는 중요한 로마의 식민지로 마게도냐 지경에서도 아주 중요한 성이었으니 누가는 그 사실을 표현하고자 했던 것으로 보인다. 바울 일행은 그곳에서 머물렀다.
16:13 안식일에…기도처…문밖 강가에 나가. - 본문의 강은 아마도 빌립보 지역을 흐르는 강기데스 강이었을 것으로 추측된다(12절 주석 참조). 디아스포라(Diaspora) 유대인들은 대개 회당을 지어 그곳에서 하나님을 예배하였다. 그러나 회당을 건립하지 못한 경우에는 종종 들판이나 강가에 모이곤 하였다(스 8:15; 시 137:1). 그 이유는 복잡한 도심을 떠나 한적한 곳에서 예배와 기도를 드리기 위해서였다. 한편 바울은 미개척 선교지에서는 안식일에 유대인들이 모이는 곳을 방문하여 그곳에서 복음을 전하곤 하였다(행 13:5; 14:1). 이러한 연유로 바울 일행은 빌립보에 도착한 후 첫 안식일에 유대인들이 모임직한 강가로 나간 것으로 보인다(Bruce). 그리고 바울 일행 자신들도 한적하고 조용한 강가에서 기도하려 했던 것 같다.
거기 앉아서 모인 여자들에게 말하더니. - 강가로 나간 바울 일행은 일단의 여자들을 대하게 되었다. 그리하여 그 강가에 앉아 예수님이 하신 것처럼 복음을 증거하기 시작했다. 이와 관련하여 바울에 의해 설립된 빌립보 교회에는 유독 여신도들이 많았다(빌 4:2,3). 예수님의 사역 때에도 여자들이 많이 구원의 도를 받아들였거니와 마게도냐 지방은 특히 모계 사회의 특성이 강해서 부인들의 지위와 활동이 다른 지역보다 월등했고, 따라서 복음을 영접한 여인들도 많았다(Lightfoot).
16:14 두아디라 성. - 고대의 루디아(Lydia) 지역에 위치한 도시로 고대명은 펠로피아(Pelopia) 또는 유힙피아(Euhippia)였다. 오늘날에는 아힛살(Ahhissar)로 불리우고 있다. B.C. 3세기 초엽에 셀류쿠스 1세가 재건하였으나 B.C. 190년경에 로마의 식민지로 편입되었다. 일찍부터 공업 도시로 염색 공업과 금속 세공업이 특히 발달되어 있었다. 이 도시는 태양신인 아폴로 신외에도 다이아나(Diana)와 삼바다(Sambatha)를 섬겼는바 신전에서의 문란한 성적제의(性的祭儀)가 성행하였다(계 2:20-22).
루디아. - 로마 사회에서 흔한 여자의 이름이었다. 그러나 어떤 학자들은 이 이름이 고유한 이름이 아니라 루디아 지방의 여자(the Lydian)를 가리키는 일반명이라고도 주장한다(Bruce). 그렇다면 그녀는 루디아 지방에서 보다 큰 사업을 위해 마게도냐의 빌립보 지역으로 이주하여 온 것으로 여겨진다. 그리고 그녀가 두아디라 성에서 자주(紫釉), 즉 '자주색 옷감’(공동번역)장사를 했다는 것으로 보아 그녀는 상당한 재산을 소유하고 있었던 것으로 추측된다. 그런데 누가는 그녀가 '하나님을 공경하는 사람'이라고 했는데 그녀가 어떤 경로를 통해 하나님을 알게 되었는지는 알 수 없다. 아무튼 그녀는 안식일에 유대인들이 기도하는 곳에 있었고(13절) 바울을 통해 복음을 전해들은 후 그리스도의 제자가 되었다. 한편 빌 4:2에 등장하는 유오디아와 순두게 중 한 사람이 이 루디아의 본명일 것이라는 추측도 있으나 확실치 않다. 루디아에 대해서는 본장 연구 자료를 보다 참조하라.
16:15 저와 그 집이 다 세례를 받고. - 세례는 이전의 죄를 씻고 그리스도와 연합하였음을 상징하는 신앙 고백적 의식이다. 세례에 대해서는 행 8장 연구 자료, '세례의 이해'를 보다 참조하라. 그러므로 복음을 듣고서 예수 그리스도를 믿게 된 자에게 세례를 베푸는 것은 당연하다. 한편 루디아의 가족처럼 온 집안이 세례를 받은 경우로는 고넬료의 가족(행 10:48), 빌립보 간수의 가족(33절), 그리스보의 가족(행 18:8), 스데바나의 가족(고전 1:16)을 들 수 있다. 그런데 유아 세례를 주장하는 사람들은 이 구절들을 근거로 유아 세례를 변론한다. 왜냐하면 가족들이 '모두' 세례를 받았다면 어린 유아도 받았을 것이라는 추론 때문이다. 사실 구약 시대 때에도 어린 아이에게 할례를 행하였고, 예수께서도 어린 아이를 축복하신 점으로 미루어 볼 때(막 10:16) 유아 세례 자체를 반대할 필요는 없는 것으로 보인다(Lenski). 대신 유아 세례를 베푸는 것만으로 그 아이가 구원을 얻은 것은 아니라는 사실을 유념할 필요가 있다. 구원에 이르려면 먼저 성령으로 거듭나야 하므로(요 3:5) 그 아이가 성령의 인침을 받도록 주 안에서 양육해야 할 책무가 부모에게 있는 것이다(엡 6:4).
내 집에 들어와 유하라. - 바울로부터 복음을 듣고 그 말씀을 받아들이게된 루디아는 바울 일행을 환대하였다. 초대 교회는 이러한 대접의 미덕을 가지고 있었는데(행 27:3; 딤전 5:10; 히 13:2; 벧전 4:9) 루디아도 그런 아름다운 태도를 보여준 것이다. 이러한 미덕은 이후 빌립보 교회의 전통이 되었으니(고후 8:1-5) 후에 바울이 로마의 옥에 갇혔을 때에도 에바브로디도를 통해 헌금을 보내 바울을 위로해 주었다(빌 4:15-19). 한편 이렇게 루디아의 집이 바울 일행을 환대하는 것을 시작으로 빌립보 교회의 기초가 놓였다. 즉 빌립보 교회는 이 루디아의 가정 교회로부터 성장해 간 것이다(40절).
16:16-34 바울의 투옥과 구원
본문은 전단락(11-15절)에 이어 계속해서 빌립보 지역에서의 바울의 사역을 언급하고 있는 부분으로 바울과 실라가 감옥에 갇혔다가 하나님의 초자연적인 역사로 말미암아 구원 받은 사실과 이로 인하여 복음이 더욱 널리 전파된 사실을 소개하고 있다.
그 중심 내용을 살펴보면 다음과 같다. 먼저 바울과 실라가 감옥에 투옥된 원인을 언급하고 있는 부분이다(16-24절). 이 부분을 보면 바울 일행은 기도처로 가는 도중 점치는 귀신들린 여종 하나를 만나게 되는데 그녀는 바울이 하나님의 복음을 전하는 귀한 종임을 알아보고, 쫓아다니며 소리를 질러댄다(16,17절). 이에 바울은 그녀에게서 귀신을 쫓아내고 그녀를 고쳐준다(18절). 그러자 여종의 주인들은 바울로 인해 여종의 점으로 얻는 수입이 끊어지자 바울을 백성을 현혹하며 로마를 해하는 이상한 풍속을 전하는 자로 모함하여 고소한다(19-21절). 그래서 결국 바울과 실라는 빌립보 관원들에 의해 매를 맞고 옥에 갇히게 된다(22-24절). 이 고난은 바울이 복음을 전하다가 유대인이 아닌 이방인들에게 직접적으로 당한 최초의 기록이다. 그러나 자신들의 종교적 기득권을 유지하려고 박해한 유대인들의 박해나 물질적 이익을 얻기 위한 이방인들의 박해는 모두 동일하게 부패한 인간의 세상적 욕망에서 기인했다는 점에서 다를 바가 없다. 아무튼 이 사건은 바울의 전도 사역이 고난과 핍박 속에서 이루어진 것을 보여 줌과 동시에 복음을 전하는 성도들에게는 필연적으로 고난이 따르게 된다는 사실을 보여 준다(요 16:33).
다음으로 감옥 문을 여신 하나님의 역사를 언급하고 있는 부분이다(25,26절). 바울과 실라는 이유 없는 매를 맞고 감옥에 갇혔으면서도 하나님을 찬양하고 기도하였다. 이러한 그들의 태도는 고난에 처한 성도의 취할 자세가 무엇인지를 교훈해 주는데 바울과 실라의 이러한 신앙적인 태도는 결국 하나님의 초자연적인 역사가 일어나게 했다. 즉 하나님의 역사로 감옥 문이 열리고 바울과 실라의 발에 채워진 학고가 열린 것이다. 이상의 사실은 기도는 하나님의 역사가 일어나게 하는 가장 중요한 요소라는 것과 하나님께서는 당신의 종들의 기도를 외면치 않고 들어주시며 당신의 사랑하시는 자들을 보호하시고 지키신다는 사실을 보여 준다(욥 5:19; 벧후 2:7).
마지막으로 간수와 그 가족의 회심과 구원을 언급하고 있는 부분이다(27-34절). 당시 로마법에 의하면 간수가 죄수를 놓칠 경우 죄수의 형량을 간수가 대신 져야했다(행 12:19). 그래서 옥문이 열린 것을 본 간수는 바울과 실라가 도망한 줄로 알고 자결하려 하였다(27절). 그러자 바울이 그를 만류하고 나섰는데(28절) 간수는 감옥 문이 열렸음에도 불구하고 도망가지 않고 태연하게 있는 바울과 실라의 모습에서 신적 존경과 경이로움까지 느끼고 영적인 구원을 요청하기에 이른다(29,30절). 이렇게 하여 바울은 간수에게 복음을 전하였고 간수와 그 가정이 예수 그리스도를 영접하는 역사가 일어난 것이다(31-34절). 이렇게 볼 때 바울과 실라의 투옥은 이유 없는 것이 아니라 빌립보 간수를 구원하시려는 하나님의 섭리의 결과임을 알 수 있다. 그런데 발의 착고가 풀리고 감옥 문이 열렸음에도 불구하고 도망하지 않은 바울과 실라의 태도는 일전에 베드로가 투옥되었을 당시 천사의 도움으로 도망한 것(행 12:4-12)과는 대조가 된다. 하지만 베드로의 도망은 그가 비겁했기 때문이 아니다. 즉 당시 베드로의 투옥은 헤롯의 교회 핍박과 관련하여 생명을 잃을 지경이었던바 아직 해야할 하나님의 일이 많았던 그로서는 목숨을 중히 여겨야 했던 반면 바울과 실라의 경우는 이번 투옥에서 인간적인 방법으로도 충분히 벗어날 수 있었다. 그래서 그들은 도망하지 않고 남아 있음으로 해서 간수를 구원하는 역사를 이루게 된 것이다. 이와 관련해서는 본장 구속사적 개관에서 보다 자세히 상술하였는 바 그곳을 보다 참조하라. 한편 우리는 여기서 성도가 고난에 처했을 때 그것에서 벗어나는 것만이 능사가 아니며, 처한 곳에서 어떻게든 하나님의 복음을 전하고자 하는 노력이 선행되어야 한다는 것과 하나님의 역사하심이 지금 이 순간에 당장 이해할 수 없다 할지라도 하나님을 의뢰하며 찬양하는 가운데 그분의 뜻을 분별해 나가는 신앙을 지녀야 한다는 것을 교훈 받게 된다(시 115:3; 마 19:26).
16:16 기도하는 곳에 가다가. - '기도하는 곳' 앞에 관사가 있는 것으로 보아 이는 13절에 언급된 기도처를 지칭함을 알 수 있다.
점하는 귀신돌린 여종 하나. - 여기서 '점하는 귀신'에 해당하는 헬라어 '프뉴마 쥐도나'( )는 히브리어의 '오오브'( ), 즉 '신접한 자'에 해당한다(레 19:31; 20:6,27; 신 18:11; 삼상 28:7). 그리고 '쥐도나'의 원형인 '쥐돈'( )은 본래 헬라 신화에 등장하는 존재로 델피(Delphi)에 살며 아폴로 신전에서 신탁을 지키던 뱀이었는데 아폴로에 의해 죽임을 당하였다. 하여튼 이 귀신은 복화술(腹話術)을 써서 신의 말을 전했다 하는 바(Plutach), 이러한 형태의 점쟁이를 그의 이름을 따라 영어로 '파이돈'(Python)이라 한다.
주인들. - 귀신들린 여종의 주인은 한 사람이 아니라 여럿이었다. 그녀의 수입은 상당했던 바 그 수입을 착취하기 위해 여러 사람이 그녀를 이용하였던 것이다. 따라서 그녀는 귀신에게 사로잡힌 것 뿐만 아니라 사람들에게도 매임을 당하고 있었다고 하겠다.
16:17 바울과 우리. - 전도팀 일행과 바울을 따로 언급함으로 바울이 팀의 지도자임을 밝히고 있는 부분이다.
지극히 높은 하나님의 종. - 귀신도 이처럼 만유의 주재자요 구원자이신 하나님과 하나님의 종을 알아 본다. 왜냐하면 귀신 역시 하나님의 피조물로서 본래 천사었으나 타락한 영적 존재이기 때문이다. 그리고 하나님의 전지하심에는 미치지 못하나 사람보다는 지성적, 능력적 측면에 있어 훨씬 우월한 존재이다. 한편 이 장면은 귀신들이 예수님 앞에서 소리지른 것을 상기시켜 준다(막 1:24; 3:11; 5:7; 눅 4:34; 8:28).
구원의 길을 너희에게 전하는 자. - 귀신은 바울이 하나님의 종인 것 뿐만 아니라 바을 사역의 핵심까지도 알고 있었다. 이는 실로 마귀의 권속들도 하나님을 알고 하나님의 종들이 무엇을 하는지 알고 있음을 분명히 보여 주는 장면이다. 한편 귀신들린 여종이 외친 이같은 외침은 분명히 주위 많은 사람들에게 들려졌을 것이다. 그럼에도 불구하고 마음의 눈과 귀가 먼 자들은 그 구원의 길을 애써 배격하였다(19-24절). 어리석고, 탐심이 가득하고, 양심에 화인 맞은 인간의 통찰력은 더러운 귀신들린 자의 통찰력보다도 못했던 것이다.
16:18 바울이 심히 괴로워하여. - 바울은 귀신들린 여종의 외침을 처음에는 무시했던 것 같다. 그러나 여러 날 동안 계속하자 괴로워하였다. 여기서 '심히 괴로워 하여'에 해당하는 헬라어는 '디아포네데이스'( )인데 이는 '철저하게 고통스러워하다'는 뜻으로 고통과 분노가 겹친 것을 의미한다. 아마도 바울은 귀신들린 여종의 가련한 상태와 착취 하는 자들에 얽매여 있는 비인도적인 상황을 보고 고통을 느꼈을 것이며, 한편으로는 부정한 귀신에 의해 자신의 복음 전도 행위가 방해받는 것에 분노한 것으로 보여진다(Lenski, Bengel). 즉 귀신들린 여종의 외침은 처음에는 복음을 드러내 주는 듯하였으나 나중에는 사람들의 이목을 바울보다는 도리어 자신에게 끌리게 하여 결국 복음 전파를 훼방하는 결과를 낳았을 것이다.
예수 그리스도의 이름으로‥‥명하노니. - 하나님의 종들은 예수 그리스도의 이름으로 귀신을 내어쫓는 능력을 부여받았다(막 16:17). 예수 그리스도는 마귀 권세를 파하는 전능자이신 바 저를 의지하는 자마다 그같은 권능을 덧입게 되는 것이다(눅 10:17-20). 한편 귀신들림으로부터 나음을 입은 여종이 복음을 받아들였다는 기록은 없다. 그러나 추측상 그녀는 그리스도를 영접하고 빌립보 교회의 교인이 되었을 것으로 보여진다.
16:19 이익의 소망이 끊어진 것을 보고. - 돈에 탐심을 품고, 경제적 이익에만 가치를 둔 귀신들린 여종의 주인들은 한 인간이 귀신들렸다가 풀려난 것에 대하여 기뻐하기는 커녕 오히려 자신들의 돈벌이가 끊어지게 된 사실에 분노하였다. 바울은 '돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 된다'(딤전 6:10)고 하였거니와 천하보다 귀한 인간보다 돈을 더 사랑한 저들은 자신들의 비인간적인 잔학성을 그대로 드러낸 것이다.
바울과 실라를 잡아. - 3절과 10절 주석에서 살펴보았듯이 이번 빌립보 노정(路程)에는 디모데와 누가도 동행하였다. 그런데도 그들은 제외된 채 이처럼 바울과 실라만 잡혀 갔다. 그 이유는 아마도 바울과 실라가 주동 인물로 인정되었기 때문일 수도 있고. 디모데와 누가는 헬라계 사람이었던 까닭에 제외되었기 때문일 수도 있다. 아니면 이때 디모데와 누가는 잠시 다른 곳에 가 있었을 수도 있다.
저자. - 이에 해당하는 '아고라'는 단순히 '시장'이 아닌 '중앙 광장'을 가리킨다(공동번역), 이곳은 도시의 중앙에 위치한 곳으로 물건을 매매하는 시장이 있었으며 법정이나 감옥도 있었다. 즉 이 곳은 헬라 문화 생활의 중심적인 장소였다(마 20:3; 23 7). 때문에 이곳에서는 대중 집회나 철학 강의 등도 행하여졌었다(행 17:7).
16:20 이 사람들이 유대인인데‥‥요란케 하여. - 여종의 주인들은 자신들의 이익이 없어진 데 대해 분노하였다(19절). 그러나 정작 관원들 앞에서는 그것을 숨기고 바울과 실라가 유대인이며, 유대인으로서 민심을 동요시키며 로마를 해하는 이상한 풍속을 전한다는 사실로 고소하였다(21절). 즉 정작 돈이라는 자신들의 분노의 근본 원인은 접어 뒤로 감추고 엉뚱하게 인종적인 것과 종교적 ․ 사회적 풍기 문란죄로 바울과 실라를 로마 관원들에게 고소한 것이다. 이는 실로 사악한 자들의 교활한 수법이 여실히 드러나고 있는 장면이다. 만일 이때가 유대인 퇴거령을 내린 글라우디오의 칙령이 있은 후라면(행 18:2) 유대인들에 대한 편견과 박해는 더욱 컸을 것이다. 그리고 만일 그렇다면 저 들은 그러한 정치적 ․ 사회적 배경을 십분 이용한 셈이다.
16:21 로마 사람인 우리가‥‥풍속을 전한다. - 귀신 들린 여종의 주인들은 자신들의 귀로 여종이 한 말을 듣고도(17절) 바울의 전도 내용이 '로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행치도 못할 풍속'이라고 비하시키고 있다. 파렴치한 금전주의자들이며, 오만한 인종차별주의자들의 비열한 태도를 적나라하게 볼 수 있는 장면이다. 한편 혹자는 이들의 행동 배경에 로마법이 뒷받침하고 있었다고도 한다. 즉 당시 로마법에 의하면 제국 내의 각 민족들이 자신들의 신을 섬기는 것은 허용되었으나 타민족에게 자신들의 종교를 강요하는 행위는 금지되어 있었다고 한다. 때문에 귀신들린 여종의 주인들은 바울과 실라를 이같은 로마법을 어긴 죄목으로 고소한 것이라고 한다(Bruce, Toussaint).
16:22 상관들이‥‥매로 치라 하여. - 로마의 식민지였음에도 빌립보는 상당한 자치권을 행사하였다(12절 주석 참조). 즉 당시 마게도냐 지경의 수도인 데살로니가에 있는 로마 집정관의 영향력을 받지 않고 있었다. 그래서 송사를 함에 있어서도 저들의 재가를 받는 절차를 거치지 않고 즉시 판결을 내릴 수 있었다. 그리하여 여종의 주인들이 고소하고 그 고소 내용을 듣던 무리들이 일제히 일어나 바을과 실라를 맹렬히 비난하자 치안관들(공동번역)은 부하들에게 바울과 실라의 옷을 찢어 벗기고 매로 치라고 명령하였다. 로마인들은 매로 벌을 줄 경우 옷을 벗기고 때렸는데(마 27:28) 이는 채찍으로 맞는 아픔을 더하게 하기 위함이었다. 베드로도 매를 맞은 적이 있으나 유대인에 의한 것이라 옷을 벗기우지는 않았다(행 5:40). 한편 바울이 로마 시민임을 숨기고 순순히 매를 안은 이유에 대해서는 구체적인 언급이 없어 정확히 알 수 없지만 그렇게 밝히지 않고 매맞은 후 투옥된 결과 도리어 간수를 전도하는 기회가 되었다(23-34절). 이 매 맞음에 대해 바울은 후에 간중식으로 언급한다(고후 11:25; 살전 2:2).
16:23 많이 친 후에 옥에 가두고‥‥든든히 지키라. - 바울과 실라는 로마인들의 잔인한 형벌주의의 원칙에 따라 매를 많이 맞았다. 비인도적인 로마의 태형은 최고 40에서 하나 감한 매를 때리도록 되어 있는 유대의 태형과 달리(신 22:18; 25:3) 거의 무제한으로 상관의 정지 명령이 있을 때까지 때렸다. 그리고 그렇게 때린 다음 빌립보의 치안관들은 바울과 실라를 중죄인 다루듯이 옥에 가두고 '든든히 지키라'고 명령하였다. 아마도 빌립보의 치안관들은 여종의 주인들이 왜 바울과 실라를 송사했는지 이미 눈치를 채고 있었을 것이다. 그럼에도 불구하고 바울과 실라를 잔혹하게 대한 것은 여종의 주인들의 환심을 사 돈을 받아낼 목적에서였는지도 모른다.
10:24 깊은 옥에 가두고. - 로마인들은 바울과 실라를 때리고선 가장 죄의 질이 심한 죄인들을 가두는 지하 감옥에 가두었다. 그리고 발에다 착고까지 채워 고통스럽게 만들었다. 왜냐하면 착고는 일종의 고문 도구로 양 발목에 채우면 다리를 벌리지 않을 수 없게 되어 매우 고통을 당하게 되기 때문이다(Lenski). 이렇듯 철저하게 바울과 실라는 갇혀 버리게 되었다. 그러나 오히려 그러한 완벽한 수감 상태에서 하나님의 능력으로 출옥하게 되었으니 이에 관한 기사(25-40절)는 읽는 이로 하여금 감동을 자아내게 한다.
l6:25 밤중쯤 되어‥‥기도하고‥‥찬미하매. - 바울과 실라는 옥에 갇혀 있는 동안 매맞은 자리가 매우 아팠을 것이다. 그러나 그들은 그 고통 중에서도 정신을 차리고 기도하며 하나님께 찬양을 드렸다. 이는 실로 주를 위하여 고난당한 것을 도리어 기뻐하는 참된 그리스도인의 모습이다. 더욱이 햇빛도 들지 않는 절망의 장소에서 보여준 그러한 바울과 실라의 의연한 신앙의 모습은 다른 죄수들의 마음을 감동시키기에 충분하였을 것이다. 이에 우리는 '항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라'(살전 5:16-18)는 말씀을 연상할 수 있다.
16:26 이에 홀연히. - '이에'라는 말은 '바울과 실라가 고난 중에서도 실망하지 않고 기도하며 하나님을 찬미함에 거기에 답하여'라는 말이다. 하나님을 굳게 믿는 믿음이 하나님의 역사하심이란 결과를 가져온 것이다.
큰 지진‥‥다 벗어진지라. - 성경에서 지진은 종종 하나님의 임재를 상징하는 가견적 현상으로 언급되고 있다(출 19:18; 왕상 19:11; 사 29:6). 즉 유럽 선교라는 중차대한 사명을 행하고 있는 바울이 갇혀 움직일 수 없게 되자 하나님께서는 직접 역사하셔서 감옥문을 여시고 바울과 실라의 매인 것 뿐만 아니라 모든 죄수들의 매인 것까지 벗기신 것이다. 따라서 이것은 환상이나 지어낸 전설이 아니라 역사적 사실이었음이 분명히 입증된다. 한편 본문의 바울 출옥 사건은 베드로의 출옥 사건과는 차이점이 있다(행 12:7-11). 그때에는 '주의 사자'가 나타났고 옥문이 조용히 열렸으며 베드로만 알려지지 않게 풀려났다. 그러나 본문의 경우는 옥터가 움직일 정도로 지진이 격렬하여 감옥내의 모든 사람들이 알았고, 그럼에도 도망치지 아니한 바울을 보고 간수가 회개했으며(34절) 빌립보의 관원들도 두려워하여 바울을 풀어주게 되었다(35-39절). 그리하여 바울과 실라는 하나님의 이름을 높이고 당당하게 제 발로 옥을 나간 것이다.
16:27 간수가…자결하려 하거늘. - 로마의 법률에 의하면 죄수가 탈옥하였을 경우 죄수를 지키던 간수가 대신 죽임을 당하였다. 행 12:19 주석 참조. 그래서 간수는 그러한 형벌을 피하기 위해 차라리 자결의 방법을 택하려 했던 것으로 보인다. 사실 돌연한 지진에 의해 자다가 깨어난 탓에 미처 경황이 없던 그는 감옥 안을 확인할 생각도 못하고 옥문이 열려있으니 죄수가다 도망갔다고 판단한 채 자결하려 했을 것이다. 게다가 어두운 밤중의(25절) 지하 감옥이었으니 희미한 감시용 불빛 아래에서는 감옥 안이 잘 식별되지 않았을 것이다.
16:28 우리가 다 여기 있노라. - 감옥의 문 밖에서는 문 안쪽이 잘 안보였으나 아주 어두운 감옥 안에서는 옥 밖이 비교적 밝게 보였을 것이다. 그리하여 간수가 죽으려고 하는 장면을 본 바울은 아마도 황급히 뛰어나와 그의 자살을 만류하였을 것이다. 그 만류의 말은 아무도 도망하지 않았으니 네가 질 책임이 없으며 따라서 칼을 거두라는 것이었다. 그런데 여기서 실제로 바울의 말대로 죄수 중 한 사람도 도망치지 않았는지 아니면 바울과 실라 자신은 도망치지 않았다는 것인지 분명치 않다. 만일 모든 죄수들이 도망치지 않았다고 할 경우 그 이유는 너무나도 큰 이적 앞에 모든 죄수들이 두려워하였으며, 바울과 실라가 저들을 제어하였기 때문으로 이해할 수 있다. 아무튼 이 사건이 있은 후에 그 간수가 책임을 물어 벌을 받았다는 기록이 없는 것으로 보아 실제로 도주한 죄수가 없었을 가능성은 충분하다. 또 도주한 죄수가 얼마 있었다 하더라도 누가의 본서 기록 목적상 그것은 그리 중요한 것이 되지 못한다(Marshall).
16:29 간수가 등불을 달라. - 여기서 '등불'에 해당하는 헬라어는 '포타'로 복수형이다. 이는 간수가 여러 개의 등불을 달라고 했다는 뜻인데 그 이유는 여러 등불을 모아 보다 옥 안을 환하게 밝히기 위한 것으로 보인다. 즉 그는 옥 안의 상태를 확실하게 구석구석까지 확인하고 싶었을 것이다.
뛰어 들어가…떨며…부복하고. - 등불을 모아 옥 안을 확인한 간수는 도망했다고 생각했던 죄수들이 옥 안에 다 있고, 또한 그 중에서도 마움과 실라가 태연히 앉아 있는 모습을 보고 경의심을 느꼈을 것이다. 그리하여 간수는 지체없이 뛰어 들어가 그 앞에서 무릎을 꿇었다. 여기서 '부복했다'에 해당하는 용어는 헬라어로 '프로세페센'인데, 이는 '황망히 앞으로 고꾸라지듯이 엎드러짐'을 의미한다. 이 장면은 베드로가 고넬료의 집을 방문했을 때 고넬료가 엎드려 절한 것을 상기시켜 준다(행 10:25). 즉 '엎드려 절했다'는 것은 로마인들의 경우 신적인 존재나 로마 황제를 대할 때 취하던 자세로(행 10:25 주석 참조) 본문에서도 간수는 그러한 맥락에서 바울과 실라 앞에 엎드려 부복한 것이다. 실제로 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 열리며 죄수들의 착고가 다 풀어진 상황(26절)을 보고 간수는 바울과 실라가 신이 아닌가 생각하여 두려워하며 떨었을 것이다(행 14:8-13).
16:30 저희를 데리고 나가. - 죄수가 도망갔으리라 생각했을 때에는 자결하려 했던 간수가(27절) 바울과 실라의 초연하고 위대한 모습을 보고는 오히려 스스로 바울과 실라를 감옥 밖으로 데리고 나갔다. 그뿐 아니라 그는 구원의 방편에 관해서 질문조차 하기까지 하였다. 이로 보아 간수는 보통 사람들이 아니라고 생각한 바울과 실라에게 그 정체를 묻기도 하고 대화를 나누는 중 바울과 실라로부터 복음을 전해 들었는지도 모른다.
선생들아. - 이 말에 해당하는 '퀴리오이'는 직역하면 '주들아'라는 뜻이다. 이는 성경에서 종종 히브리어의 '아돈'과 함께 신성을 표현하는 대명사로 쓰였다(창 18:30; 눅 5:8). 그러나 본문에서는 상대방에 대한 존경을 나타내는 존경사로 사용되었다. 놀라운 초자연적 현상을 목격한 간수는 그러한 용어가 입에서 저절로 나왔을 것이다.
어떻게 하여야 구원을 얻으리이까. - 바로 앞에서 언급했듯이 바울과 실라를 옥 밖으로 데리고 나간 상황에서 간수는 그들로부터 구원에 관한 복음을 들었을 가능성이 있다. 아니면 일전에 귀신들린 여종이 여러 날 동안 바울 일행에 대하여 한 말을 직접 또는 소문으로 들었던 것을 기억하였을 가능성이 있다(16,17절). 그리하여 그는 바울에게 이같은 질문을 하였던 것으로 추측된다. 혹자는 이 '구원'의 의미가 간수로서의 자기 책임을 모면하는 것을 의미한다고 주장하나(Zahn) 도망간 죄수가 없다고 본서는 기록하고 있어 그 타당성을 인정받지 못하고 있다. 오히려 간수가 복음을 받아들이고 그의 온 가족이 세례를 받은 것으로 보아(32-34절) 본문의 '구원'은 기독교적 의미의 구원으로 보는 것이 타당하다.
16:31 주 예수를 믿으라. - 아직 복음과 하나님에 관해 알지 못하는 간수는 바울과 실라를 '선생들아', 즉 '주들아'라고 칭하였지만(30절 주석 참조) 바울과 실라는 '주 예수를 믿으라'고 말함으로 참되신 주(主)는 오직 예수 한 분 뿐이심을 시사하고 있다. 한편 본문의 이 말은 간수의 '어떻게 하여야 구원을 얻으리이까'라는 질문에 대한 바울과 실라의 정확한 답변이다. 그 어떤 구원에 관한 방법적 질문에 있어서도 이 답변보다 더 정확한 답변은 없을 것이다. 즉 간수는 내가 무엇을 행하여야 구원을 얻을 수 있느냐고 '행함'을 강조하였지만 바울과 실라는 구원은 '행함'이 아닌 '믿음'으로 얻는 것임을 명백히 밝힌 것이다. 사실 주 예수를 믿는 믿음 외에 다른 어떤 것으로는 구원에 이를 수 없다는 것이 성경의 가르침이다(행 4:12; 롬 3:22).
그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라. - 주 예수를 '네가' 믿으라 '그리하면', 즉 '네가 믿으면' 너와 네 집이 함께 구원을 얻게 되리라는 말씀이다. 이것은 구원의 가능성에 대한 말씀이며, 구원의 연쇄성에 관한 말씀이다. 즉 한 사람이 회개하고 구원에 참여하게 되면 그의 구원은 연쇄성을 가지고 있어 다른 사람, 특히 그의 가족이 구원에 참여하게 될 큰 가능성 앞에 놓이게 된다는 말이다. 구원은 각자의 회심과 그리스도를 영접함으로 말미암는 것이지만 구원받은 한 사람은 그 주변 사람들에게 구원의 가능성을 열어 주게 되는 것이다. 우리는 구약 성경에서 아브라함의 큰 믿음으로 롯이 구원 받게 되는 예를 볼 수 있다(창 19:29). 그러나 이 말씀이 한 사람이 믿으면 자동적으로 그의 모든 가족이 구원을 얻게 된다는 말은 아니다. 대신이는 먼저 믿은 자가 가족들에게 그리스도인의 모범을 보이고 기도하며 노력하게 되면 이에 감동받은 가족들이 마음 문을 열고 믿음의 길로 들어설 수 있는 가능성이 크다는 것을 의미한다.
16:32 주의 말씀을…전하더라. - 구원에 관계된 복음의 핵심적인 내용을 전해 들은 간수는 크게 기뻐하고서 자신의 가족까지 불러 모은 것 같다. 이에 바울과 실라는 간수와 그의 집에 있는 모든 사람들에게 복음을 풀어서 가르쳐 주었을 것이다. 하나님 나라의 확장을 위해서 기회를 놓치지 않고 지혜롭게 전도하는 바울과 실라의 전도 자세를 엿볼 수 있는 장면이다.
16:33 밤 그 시에…세례를 받은 후. - 바울과 실라의 전하는 말씀을 듣고 간수는 회심을 했다. 그리고 그는 회심을 한 사람답게 관원들이 행한 매질에 의해 바울과 실라가 입은 상처를 치료해 주고 나서 자신은 물론 자신의 모든 친속들과 함께 세례를 받았다. 참으로 복음의 능력은 대단해서 한 사람과 그의 친속들을 이렇게 변화시킨 것이다. 사실 간수가 상관의 허락도 없이 죄수를 극진히 대접하고 자신과 모든 가족의 영적 스승으로 대한 것은 그로 인해 자신에게 미칠 문책을 두려워하지 않은 용기 있는 행동이 아닐 수 없다.
16:34 자기 집에 올라가서 음식을 차려 주고. - 본절로 보아 간수가 식구들과 함께 바울과 실라의 말씀을 듣고 세례를 받은 곳은 간수의 집이 아닌 다른 곳이었던 것 같으나 확실하지 않다. 아무튼 간수와 그의 권속들은 바울과 실라로부터 세례를 받은 후 자기 집으로 모셔 바울과 실라를 후대하였다. 당시 매를 맞고 깊은 감옥에 갇혔던(22,24절) 바울과 실라는 허기져 있었을 터이니 그같은 대접은 참으로 필요 저절한 것이었을 것이다.
저와 온 집이 하나님을 믿었으므로 크게 기뻐하니라. - 구원의 말씀을 듣고 바울과 실라에게 사죄의 표시를 한 다음 식구들과 더불어 세례를 받고서(33절) 바울과 실라에게 후한 대접을 한 간수는 뿌듯한 마음으로 크게 기뻐하였다. 이처럼 그가 기뻐한 것은 하나님의 역사하심의 결과요 그로 인한 영적 기쁨이었을 것이다. 그는 죄수를 옥에서 빼내 자기 집으로 불러들이는 위험한 행동을 하고서도 두려워하지 않고 도리어 기대하게 된 것이다. 이는 옥중에서 기도하며 하나님을 찬미했던 신앙의 인물 바울과 실라를(25절) 닮아가는 간수의 변화된 신앙 자세를 볼 수 있는 장면이다.
16:35-40 바울의 공식 석방
지난 단락(16-34절)에서는 바울의 투옥과 초자연적인 하나님의 이적이 일어나는 과정에서 빌립보의 간수와 그 가정이 회개하고 복음을 영접하게 된 사실을 살펴보았다. 이어 본문은 바울과 실라가 공식 석방되는 장면을 소개하고있다. 이러한 본문을 보면 먼저 빌립보 관원들은 아전들을 보내어 바울과 실라를 놓아 주도록 했다(35,36절). 어떻게 하여 빌립보 관원들이 하루 아침에 바울과 실라를 놓아주고자 했는지는 알 수 없으나 아마도 빌립보 관원들은 태형과 투옥으로 충분한 경고가 된 줄로 알고 바울과 실라를 석방하려고 한 듯하다. 그러나 바울과 실라는 로마 시민권을 내세워 형벌의 부당성을 지적하고 명예롭게 석방된다(37-40절). 당시 로마법은 로마 시민에 대하여 판결이 내려지기 전에는 어떤 형벌을 가하는 것도 금지하였고 특히 로마 시민권을 가진 자는 판결에 불복하여 상고할 수도 있는 특권이 있었다. 이러한 이유로 바울과 실라의 로마 시민권 소식을 들은 관원들은 자신의 불법적인 처사에 대하여 두려움을 느껴 바울 일행에게 정식으로 사과하였고 빌립보를 떠날 것을 요청하게된 것이다. 그런데 여기서 바울이 로마 시민권을 내세운 이유는 자신을 위한 것이라기 보다 자신이 빌립보를 떠난 후에도 빌립보 교인들이 박해를 받지 않도록 배려한 것이고, 더 이상 그곳에서 박해로 인해 복음 전파에 방해를 받지 않기 위함이었다. 하여튼 바울의 빌립보 사역은 비록 박해와 핍박으로 시작되었지만 이처럼 영광스런 결과로 아름다운 결실을 맺는다. 바울의 로마 시민권은 성령께서 복음을 위해 미리 준비하신 아름다운 선물로서 계속적으로 박해의 위기에서 바울을 구원하고 나중에는 판결에 대한 상소권을 이용하여 로마 전도를 떠날 수 있는 방편이 되기도 한다. 한편 바울과 실라의 빌립보 사역이 고난으로 시작하여 영광스럽게 끝난 것은 성도들이 복음을 전할 때는 고난과 역경이 따르지만 결국에는 영광의 열매를 맺게 될 것임을보여 준다(고후 4:17).
16:35 상관들이…놓으라 하니. - 귀신들린 여종의 주인들의 고소와 무리들의 송사로 바울과 실라를 때리고 옥에 가두었던 치안관들이(19-23절) 어떻게 하루 아침에 바울과 실라를 풀어주게 되었는지에 대해서는 본문에 언급이 없다. 아마도 그들은 전날의 형벌만으로도 바울과 실라에 대한 처벌은 만족할 만하다고 여겼거나(Lenski) 아니면 밤새 옥중에서 일어난 초자연적 사건에 관해 보고받고서 두려움에 사로잡혀 놓아준 것으로 보인다(Codex Bezae). 한편 여기서 '아전'이란 헬라어로 '랍두쿠스'로서 '채찍을 가진 자'란 뜻이다. 즉 이 말은 형을 집행하는 형리라는 의미를 가지고 있으니 다른 말로는 '집행관'이라 표현할 수 있다.
16:36 간수가 이 말대로. - 이때 바울과 실라가 계속해서 간수의 집에 머무르고 있었는지 아니면 식사 대접을 받은 후 다시금 감옥으로 돌아와 그곳에 머물고 있었는지는 분명치 않다. 다만 바울과 실라의 전도에 회개하고 그 온 가족이 이미 세례를 받은 간수는 내심 바울과 실라의 석방을 고대하고 있었을 것이다. 그러던 차에 석방의 전갈이 오자 그는 매우 기뻐하여 즉시 바울에게 석방의 희소식을 전한 것이다. 한편 간수가 바울과 실라를 석방시키면서 '이제는 나가서 평안히가라'고 한 인사말은 그 변화된 모습을 보여 준다. 즉 사람의 사용하는 언어는 그 사람의 인간됨과 가치관을 나타내 주는데 간수가 사용한 인사말은 유대적 · 기독교적 인사말이기 때문이다. 행 15:29 주석 참조.
16:37 로마 사람인 우리를. - 행 22:28에 의하면 바울은 나면서부터 로마 시민권을 가지고 있었음을 알수 있다. 그리고 브루스(Bruce)의 전하는 바에 따르면 로마인은 아구스도의 칙령에 의해 발표된 발레리안 · 포르시안 법(Laws of Valerian.Porcian)에 의해 로마의 행정 구역 안에서는 어느 곳에서나 로마법의 보호를 받았다고 한다. 그리하여 본인의 동의가 있을 때에만 해당 지방 법률에 따라 재판을 받으며, 그 재판이 마음에 들지 않을 경우 황제에게 직접 상소할 수도 있었다고 한다. 한 마디로 로마인은 대단하고도 특별한 권리를 부여받고 있었던 것이다. 행 22장 자료노트, '로마 시민권' 참조. 그런데도 바울이 왜 처음부터 자신이 로마인임을 밝히지 않고서 이제 와서 밝히고 있는지는 정확히 알 수 없다. 그리고 바울은 '우리'가 로마인이라고 말하고 있는데 실라도 함께 로마인이었는지에 대해서도 알려진 바 없다. 만일 실라도 로마 시민권을 가지고 있었다면 논란의 여지가 없겠으나 만일 그렇지 않았다면 바울 자신을 대표로 지칭해서 그러한 용어를 사용했을 것으로 추측된다.
죄도 정치 아니하고. - 이 말에 해당하는 헬라어는 '아카타크리투스'로 이는 '재판을 하지 않고'라는 뜻이다. 즉 이는 로마의 치안관들이 바울과 실라에게 형을 선고할 때 정식 재판을 하지 않은 것을 가리킨다. 사실 그들은 단지 바울과 실라를 고소한 자들만의 말을 듣고(20,21절) 재판도 열지 않은 채 바울과 실라를 매질하고 투옥시켰으니 그것은 정당한 처사가 아니었다.
때리고. - 이에 해당하는 헬라어는 '데로'인데 이는 '가죽 따위를 벗기다'는 뜻이다. 로마 관원들의 부당한 처사에 의한 태형은 바울의 말이 증언하는 대로 살가죽을 벗기는 듯한 잔인한 매질이었던 것이다.
가만히. - 부당한 처벌을 내리고 나서 죄가 없다고 판단되자 로마의 관원들은 자신들의 부당성을 감추기 위해 조용히 내보내고자 한 것 같다. 아마도 바울은 끝까지 자신이 로마인임을 밝히지 않으려고 하였으나 이러한 로마 관원들의 괘씸한 태도에 따끔한 일침을 가하기 위해 자신이 로마 시민임을 밝힌 것으로 여겨진다. 아니면 자신의 로마 시민권을 내세워 자신이 기초를 놓은 빌립보 교회의 성도들을 이방인들이 함부로 해하지 않게 하려는 심오한 배려의 차원에서있을 수도 있다.
아니라. - 로마 관원들의 비겁하고 오만한 명령의 말만으로는 감옥에서 나가지 않겠다는 강한 부정의 말이다. 분명히 바울은 로마관원들의 부당한 행동에 분노하였던 것으로 보인다.
16:38 두려워하여. - 당시 로마 통치령 내에서 로마인을 불법으로 처벌한 경우에는 무거운 형벌을 받았다. 심지어는 로마 시민으로서의 권한을 박탈당하고 심한 경우에는 사형까지도 당하였다. 그러한 상황 하에서 재판도 하지 않고 바울을 때리고 옥에 가두었으니(22-24절) 이는 중대한 일이었다. 그래서 로마의 관원들은 이일로 인해 상부로부터 떨어질지도 모를 문책을 두려워했던 것이다. 이는 곧 예루살렘에서 바울을 잡아 매질하던 군대의 천부장이 바울이 로마인임을 알고 떤 것과 같은 상황이다(행 22:29).
16:39 와서…청하니. - 바울의 정당한 요구에 겁에 질린 관원들은 친히 바울을 찾아와 빌립보를 떠나도록 정중히 요청하였다. 이처럼 그들이 바울에게 빌립보를 떠나도록 요청한 것은 한편으로는 자신들의 엄청난 실수를 은폐시키기 위함이었고, 다른 한편으로는 바울 일행이 계속 성안에 머무르면 바울을 상소하던 자들(19-21절)에 의해 또다시 시끄러워질 것을 막기 위함이었을 것이다.
16:40 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고. - 바울과 실라는 옥에서 나오자 바로 루디아의 집(14,15절)으로 갔다. 그리고 거기서 믿는 형제들을 만났다. 이로 보건대 루디아의 집은 이미 빌립보 지역의 교인들의 집합소 및 예배처로 되어 있었던 것 같다. 그리고 '형제들'이라고 언급된 것으로 보아 벌써 여러 믿는 사람들이 생겨난 것으로 여겨진다. 이들은 아마도 루디아의 가족들과 주변 이웃들 그리고 귀신들렸다가 나음을 받은 여종 등이었을 것이다.
위로하고. - 위로를 받아야 할 사람들은 죄없이 매맞고 옥에 갇혔던 바울과 실라여야 할 터인데 바울과 실라는 오히려 자신들을 염려했을 빌립보의 형제들을 위로하고 그들을 권면했다. 이는 정녕 신실되고 좋은 하나님의 종들, 즉 목회자들의 모습이라 아니할 수 없다.
가니라. - 이에 해당하는 헬라어는 '엑셀단'으로 3인칭 복수이다. 직역하면 '저희가 가니라'이다. 즉 저자인 누가의 1인칭 복수 화법인 '우리가'(10절)가 끝나고 3인칭 복수 화법인 '저희가'로 바뀌었다. 이는 저자인 누가가 바울과 실라와 디모데와 함께 빌립보를 떠나지 않고 빌립보에 남아 빌립보 교회에서 사역했을 가능성을 시사해 준다. 즉 누가는 빌립보에 남아 빌립보 교회를 훌륭하게 성장시켜 놓고 행 20:5 부분에서 다시 바울 일행과 합류한 것으로 여겨진다(Bruce, Knowling).
연구자료
루디아-마게도냐 최초의 개종자
1. 인적 사항
① 루디아는 '생산'이라는 뜻으로, 그녀의 고향이 루디아였기 때문에 '루디아 출신의 여인'임을 나타낸 말로 보임. 본명은 '유오디아' 혹은 '순두게'로 추측됨(빌 4:2).
② 두아디라 성 출신의 자주 장사(행 16:14).
③ 바울의 제 2차 전도여행(A.D. 49-52년) 때 기독교도로 개종(행 16:14,15).
2. 시대적 배경
A.D.50년 전후에 주로 활동함. 이 시기는 이방인의 사도 바울을 비롯한 많은 전도자들에 의해 그리스도의 복음이 로마 제국 전역으로 확산되어가던 중 오늘날 유럽 지역에 해당하는 마게도냐 지역에 복음이 막 전파되기 시작하던 때였다. 이 시기에 루디아는 마게도냐 최초의 교회인 빌립보 교회의 일원으로서 오늘날 세계에서 가장 왕성한 유럽 교회의 기초석을 놓은 인물이었다.
3. 주요 생애
1) 회심 이전
① 출생 - -
② 자주 장사가 됨 - 행 16:14
③ 유대교에 입교 - -
④ 빌립보에서 바울의 말을 청종케 됨 AD. 49년경 행 16:14
2) 회심 이후
① 기독교로 개종 AD. 49년경 행 16:15
② 자기 집을 기도처로 제공 AD. 49년경 행 16:15
③ 빌립보 교회의 기초를 다짐 - 행 16:40
④ 죽음 - -
4. 성품
① 사도들의 말을 청종하고 마게도냐인 중 최초로 회심한 것으로 보아 종교심이 강한 자(행 16:14,15).
② 회심 이후 자신 뿐 아니라 가족들까지도 세례를 받게 한 것으로 보아 결단력과 적극성을 지닌 자(행 16:15).
③ 자신의 집을 제공하여 사도들을 유하게 하고, 바울을 도와 빌립보 교회를 세운 것으로 보아 헌신적인 믿음의 소유자(행 16:15,40).
5. 구속사적 지위
① 마게도냐 최초의 개종자로서 그리스도를 위한 전적인 헌신의 삶을 산 자(행 16:14).
② 마게도냐 최초의 교회인 빌립보 교회가 서는 데 지대한 공헌을 한 자(빌 4:2).
③ 고향인 두아디라에 내려가서 두아디라 교회를 세운 자로 추측됨(행 16:14).
6. 평가 및 교훈
① 마게도냐 최초의 그리스도인이 된 루디아는 자신 뿐 아니라 그녀의 가족들까지 구원을 얻게 하였다(행 16:14,15). 이처럼 복음을 통한 한 사람의 진정한 변화는 주변까지도 변화시키는 능력을 지닌다. 실로 우리 성도들 모두는 각자가 속한 공동체 내에서 30배, 60배, 100배의 결실 능력을 함축하고 있는 복음의 씨앗이며 위대한 선교사임을 기억하자(마 13:23).
② 루디아가 그리스도인으로 개종할 수 있었던 것은 그녀가 하나님을 잘 공경했고, 또 마음을 열어 관심있게 주의 말씀을 청종했기 때문이다(행 16:14). 이처럼 믿음의 역사는 모두 말씀을 관심있게 청종하는 데서부터 시작된다. 믿는 자로서 성도들이 해야할 일들이 많이 있지만, 무엇보다 하나님의 말씀을 깊이 묵상하는 것이 선행되어야 하겠다(행 17:11).
③ 기도처 하나 변변하지 못한 이방인의 땅에서 루디아의 존재는 바을 일행에게 크나큰 위로가 되었을 것이다. 참으로 직접 생업에 뛰어들어야 하는 경제 여건 속에서도 자신의 집을 제공하며, 사도들을 접대하고, 또 물질적 수고도 아끼지 않았던 루디아의 헌신적인 열심은 이기주의가 팽배해져 가는 현시대의 성도들이 더욱 본받아야 할 바라 하겠다(행 16:15).
④ 평범한 자주 장사였던 루디아에게 복음이 전해지자 이후 그녀는 그리스도를 위한 전적인 헌신자로 변화되고, 또 교회를 둘이나 설립하는 데 있어 매우 큰 일을 감당하는 자가 되었다. 이렇듯 우리가 온전히 그리스도를 향한 헌신의 삶으로 변화될 때 우리가 여측하지 못한 매우 큰 일도 감당하며 주의 영광을 위해 충성할 수 있는 것이다(롬 14:18,19).
7. 핵심 성구
'두아디라 성의 자주 장사로서 하나님을 공경하는 루디아라 하는 한 여자가 들었는데 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 청종하게 하신지라'(행 16:14)
|