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제 10장 작은 책을 든 한 강한 천사의 등장과 천사의 선포 및 요한이 재소명
구속사적 개관
본장은 넓게는 현 우주와 역사의 결정적 종말이 최종 도래하기 직전의 말세에 있을 상당 기간의 범우주적 대환난(大患難)에 대한 일련의 묵시들, 즉 상호 점진적으로 강도를 더해가면서 연속되는 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접 재앙 등 일련의 삼대 7중 재앙의 묵시를 보도하는 제 4-18장까지의 일련기사의 연속 부분이다.
또한 본장은 좁게는 8:6-11:19에 이어지는 일곱 나팔(trumpet)의 재앙에 대한 일련기사의 연속 부분이다.
이런 문맥하에서 본장은 앞서 여섯째 인의 재앙이 끝나고 일곱째 인의 재앙이 시작되기 전에 삽경(播景)이 주어졌던 것처럼 이제 여섯째 나팔 재앙이 끝나고 일곱째 나팔 재앙이 시작되기 전에 주어진 두 개의 삽경 중 첫번째 삽경인 한 강한 천사와 작은 책에 대한 환상을 보도하고 있다. 이는 또한 제 4-18장까지의 일련 기사에 포함된 총 7개의 삽경 중 제 2삽경이기도 하다.
비교적 짧은 본장의 내용을 세분하자면 먼저 전반부 1-7절이 한 강한 천사(A mighty angel)가 작은 책(A little scroll) 곧 현 역사의 종말과 심판 및 신천 신지(新天新地)의 도래에 대한 예언의 책을 들고 놀라운 위용으로 등장하여 현 역사의 엄청난 종말이 일단 시작되면 급박히 진행될 것이라는 사실과, 그 종말은 우연한 사건이 아니라 이미 신 구약 선지자들을 통하여 주신 복음의 내용대로 하나님에 의하여 작정되고 주도된 필연적 사건임을 선포한 장면을 보여 준다. 다음 후반부 8-11절은 본서의 저자인 사도 요한이 입에는 다나 배에서는 쓴 이 작은 책을 받아 먹고 거듭하여 역사 종말의 묵시를 기록하라는 소명을 부여받음을 보여줌으로써 향후의 예언 기록과 앞부분의 예언 기록이 연결됨을 보여 주는 동시에 본서에 기록된 모든 묵시의 내용이 사도 요한의 인간적 상상이 아니라 하나님의 계시에 의한 것임을 거듭 각성시키고 있다.
이상의 본장에서 우리는 본서에 기록된 묵시들이 궁극적으로 하나님께 기원을 둔 것으로 절대적 진정성(眞正性)을 갖고 있으므로 필히 실현될 것이라는 원론적 의의와 아울러 다음 세 가지의 개별적 구속사적 의의도 함께 발견할 수 있다.
첫째, 그토록 두렵고 놀라운 말세의 대환난은 일단 시작되면 인간이 감당할 수 없는 속도로 진행될 것이라는 사실이다. 이는 이미 그리스도 예수께서 택한 자의 구속을 위한 십자가 대속 수난을 성취하셨음에도 택한 자의 충만한 수가 모두 다 회개할 충분한 시간 확보를 위하여 하나님께서 지금 당장은 현 역사의 종말과 심판을 유보하시고 계시지만 마침내 때가 이르면 끝내 회개하지 않는 자에게는 급박히 심판이 진행될 것임을 경고하는 것이다. 따라서 성도는 다음 매 순간이 역사 전체의 종말은 물론 개별적 죽음을 통한 개인 종말일 수도 있는 바 회개의 기회가 허락된 지금 매순간을 하나님의 존전 앞에서 순결한 삶을 살고자 하는 소위 종말론적 신전의식(終末論的 神前意識)을 가져야 할 것이다.
둘째, 역사의 종말과 심판 그리고 마침내 영원히 도래할 신천 신지에 집중된 계시록의 묵시의 내용은 일견 외견상으로는 매우 신비하고 충격적인 것 같으나 기실은 무슨 특별하고 새로운 것이 아니라 이미 신․구약의 모든 선지자와 사도들을 통해 주신 여타 성경의 모든 예언과 계시의 말씀들과 함께 연속성(連續性)과 통일성(統一性)을 가진 계시라는 것이다. 이는 먼저는 계시록은 물론 성경 전체의 통일성과 진정성을 확증시켜 준다. 그리고 다른 부분의 성경 말씀으로 계시록의 묵시를 해석할 수 있음도 보여 주는 것이다. 또한 이는 나아가서 우리가 신적 기원을 가진 계시로서 절대적 진정성을 가지고 우리의 신앙과 삶의 절대 유일의 기준이 되는 성경 전체를 늘 연구하며 묵상하여야 할 당위성을 확고하게 인식시켜 준다. 실로 우리 성도는 본문에 언급된 말씀처럼 '필히 이루어질' 성경의 '구속사적 복음'을 체득하여 그것이 보장하는 구속사의 축복의 대열에
동참하여야 할 것이다.
셋째, 그리스도 예수(Christ Jesus)를 통한 택한 성도의 구속과 세상 종말을 통한 그 구속 사역의 최종 실현으로서 천국 구원을 제시하는 복음은 달고도 쓰며, 또 쓰고도 단 것이라는 복음의 이중성에 대한 구속사적 각성을 촉구한다는 사실이다. 실로 복음은 성도에게는 사랑의 구원을, 불신자에게는 영원한 공의의 심판을 선언한다는 점에서, 또는 복음은 훗날 신천 신지에서의 영원한 평화를 선언한다는 점에서 그러나 그 과정에 있어서 대환난과 심판을 전제한다는 점에서 달고도 쓴 것이다. 따라서 성도는 이 두 가지 면을 동시에 이해하여야 할 것이다. 어느 한 면을 배제한다면 복음에 대한 온전한 구속사적 각성을 결여한 것이기 때문이다.
외울 말씀
일곱째 천사가 소리내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라(계 10:7)
작은 책을 가진 힘센 천사
1 내가 또 보니 힘센 다른 천사가 구름을 입고 하늘에서 내려오는데 그 머리 위에 무지개가 있고 그 얼굴은 해 같고 그 발은 불기둥 같으며
2 그 손에 펴놓인 작은 책을 들고 그 오른발은 바다를 밟고 왼발은 땅을 밟고
3 사자의 부르짖는 것같이 큰 소리로 외치니 외칠 때에 일곱 우뢰가 그 소리를 발하더라
4 일곱 우뢰가 발할 때에 내가 기록하려고 하다가 곧 들으니 하늘에서 소리나서 말하기를 일곱 우뢰가 발한 것을 인봉하고 기록하지 말라 하더라
5 내가 본 바 바다와 땅을 밟고 섰는 천사가 하늘을 향하여 오른손을 들고
6 세세토록 살아 계신 자 곧 하늘과 그 가운데 있는 물건이며 땅과 그 가운데 있는 물건이며 바다와 그 가운데 있는 물건을 창조하신 이를 가리켜 맹세하여 가로되 지체하지 아니하리니
7 일곱째 천사가 소리내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라
천사가 준 책을 먹는 요한
8 하늘에서 나서 내게 들리던 음성이 또 내게 말하여 가로되 네가 가서 바다와 땅을 밟고 섰는 천사의 손에 펴놓인 책을 가지라 하기로
9 내가 천사에게 나아가 작은 책을 달라 한즉 천사가 가로되 갖다 먹어 버리라 네 배에는 쓰나 네 입에는 꿀같이 달리라 하거늘
10 내가 천사의 손에서 작은 책을 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라
11 저가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라
본문 & 자료노트
도표-10:1-3 본문에 나타난 천사의 모습과 그 상징적 의미
본문에 나타난 천사의 모습은 천사 자신이 고유하게 지니고 있는 어떤 특성을 반영한다기 보다는 하나님의 사자(使者)로서 하나님의 특성을 반영하는 것이라 할 수 있다. 이에 본문에 나타난 천사의 모습과 그 상징적 의미를 살펴보도록 하겠다.
1. 머리 위에 무지개가 둘렸음(1절): 하나님의 신실하심을 나타냄
2. 얼굴은 해와 같이 빛남(1절): 하나님의 거룩과 영광을 나타냄
3. 밭은 불기둥 같음(1절): 하나님의 권능을 나타냄
4. 손에는 펴놓은 작은 책이 들렸음(2절): 하나님의 계시를 전함
5. 발은 바다와 땅을 밟고 있음(2절): 온 세상에 대한 하나님의 권세를 나타냄
6. 음성은 사자의 부르짖음과 같음(3절): 하나님의 권세와 위엄을 나타냄
도표-10:3,4,7 계시록에 나타난 '7'
계 4장 자료노트 참조
주요주제-10:3,4,7 성경에 나타난 주요 숫자의 상징적 의미와 용례
계 14장 연구자료 참조
보감-10:6,7 하나님이 지체하지 않으시는 것들
계 22장 자료노트 참조
보감-10:8-11 '책을 먹은 요한'이 전하는 영적 교훈
요한은 하나님으로부터 천사가 들고 있는 작온 책을 먹으라는 명령을 받게 된다. 이에 요한은 입에서는 달고 배에서는 쓴 그 책을 먹고 예언을 계속하게 되는데 이는 요한이 본서를 통하여 전하는 바 예언의 신적 권위를 보여줌과 동시에 그 예언의 내용이 심판의 재앙에 관한 것인 바 듣는 자들에게 고통이 됨을 상징적으로 보여주는 것이다. 이러한 본문의 내용에서 발견하는 바 영적 교훈을 정리하면 다음과 같다.
1. 하나님의 말씀은 성도의 영적 양식임(마 4:4)
2. 하나님의 말씀을 가감없이 다 받아들여야 함(마 5:19; 계 22:18,19)
3. 하나님의 말씀을 충분히 소화할 수 있어야 함(히 5:12-14)
4. 하나님의 말씀을 통하여 세상을 돌아보아야 함(계 10:11)
5. 하나님 말씀을 널리 전해야 함(계 10:11)
10:1-11 작은 책을 가진 힘센 천사
그리스도의 재림으로 말미암아 결정적으로 도래할 현 우주와 역사의 대종말 직전에 이 세상에는 '삼대 칠중 재앙'이 있을 것이다. 그리고 그 삼대 칠중 재앙 가운데 첫번째 칠중 재앙인 인(印) 재앙을 설명하면서 여섯째 인이 떼어진 후(6:12-17) 일곱째 인이 떼어지기(8:1) 전에 제7장에서 구원받은 하나님의 백성들의 찬미와 그들이 받을 영생의 축복이 하나의 삽경(揷景)으로 그려져 있었던 것처럼, 이제 여섯째 나팔 재앙이 집행되고(9:13-21) 일곱째 나팔 재앙이 집행되기(11:15) 전에 다시 10:1-11:13에서 두 개의 삽경이 그려지고 있다. 하지만 이 두 개의 삽경은 앞의 첫번째 삽경과 비교할 때 첫번째 삽경인 제7장의 배경이 하늘인데 반해 그 배경이 지상이라는 점이 다르다. 그리고 이 두 개의 삽경 중 첫번째 것(10:1-11)은 작은 책을 가진 힘센 천사에 관한 내용을 담고 있고, 두번째 것(11:1-13)은 두 증인에 관한 내용을 담고 있다. 본문은 그 두 개의 삽경 중, 전자의 것에 해당하는 부분이며, 동시에 모두 일곱 개가 있는 본론 제2부의 삽경들 중 두번째 삽경에 해당하는 부분이다.
한편 본서에서 이러한 위치를 차지하고 있는 본문의 내용을 분석해 보면 다시 1 작은 책을 가진 힘센 천사의 등장과 그가 등장하면서 외칠 때 들은 것을 기록하지 말라는 명령(1-4절), ② 앞으로 남은 일곱째 나팔 재앙, 곧 일곱 대접 재앙은 반드시 이루어질 것이라는 선언(5-7절), ③ 그가 가졌던 작은 책을 먹고 깨달은 말씀을 세상 사람들에게 예언해야 한다는 명령을 받은 요한(8-11절)이라는 세 내용으로 구분된다.
극심한 심판을 받는 세상 사람들과는 대조되게 영광된 모습으로 하나님을 찬양하는 성도의 무리를 묘사하여 일곱인 재앙과 일곱 나팔 재앙 사이에서 의미있는 가교(架橋)역할을 한 첫 번째 삽경인 제 7장과는 다르게 본문은 마치 전후 심판의 내용과 전혀 동떨어진 내용을 담고 있는 것처럼 보여지고, 제 7장이 보여 주고 있는 것과 같은 영광된 성도의 무리의 모습은 오히려 일곱째 나팔이 불리워진 다음에 묘사되고 있다(11:15-18). 그러나 앞뒤의 심판의 내용과 전혀 동떨어진 듯이 보이는 본문은 앞에서 이미 살펴본 바와 같이 일곱 나팔 재앙 다음으로 집행될 마지막 일곱 대접 재앙이 반드시 이루어진다는 것과 그 예언의 말씀을 직접 받은 요한은 받은 그 말씀을 세상에 전달해야 한다는 내용을 담고 있기 때문에, 실제로는 범위나 정도의 제한없이 온 세계에 임할 무서운 마지막 재앙인 일곱 대접 재앙이 집행되기 전에 그 재앙은 반드시 임할 것이라는 사실을 알려 주는 전후 심판의 내용과 매우 밀접한 연관을 가지고 있는 삽경이다. 결론적으로 말하면 본문은 전후 문맥과 상관 없는 무의미한 삽경이 아니라 전후 문맥을 보다 잘 이해할 수 있도록 자료를 제공해 주고, 또한 이제까지의 재앙은 '하나님에 의해 계획적이고 목적적으로 이 세상에 내려진 것이 아니라 우연에 의해, 자연의 이상 현상에 의해 일어난 것이라고 하면서 하나님이 이 세상을 심판하신다는 것을 애써 부인하려는 자들에게 그들이 틀렸다는 것을 알려주며, 또한 회개의 시간이 얼마남지 않았으니 촉박한 시간 내에서라도 말씀을 전하여 한 사람이라도 더 구원에 이르도록 하라는 권면의 역할을 하는 매우 적절하고도 의미있는 삽경이다.
한편 위와 같은 내용을 담고 있는 본문을 통해서 우리는 다음과 같은 교훈을 얻을 수 있다.
① 하나님의 심판은 한치의 어김도 없이 그 섭리대로 반드시 이루어지므로 성도는 멸망할 세상과 세상의 것에 미련을 두지 말고 인내하면서 그리스도를 향한 믿음을 더욱 굳게 하고 하나님만을 의뢰하여야 한다(요 6:27; 골 2:6,7; 딛 2:12).
② 성도는 하나님을 믿지 않는 자들이 철학이나 과학 등으로 하나님의 섭리를 부인하는 말에 미혹되지 않도록 삼가 조심하며(골 2:8) 오직 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가야 한다(벧후 3:18).
③ 하나님께로부터 받은 말씀을 믿지 아니하는 자들에게 계속해서 전해야 한다. 하나님은 비록 인간이 범죄하여 하나님과 원수되고 사망에 이를 수밖에 없는 운명에 처해지게 되었지만 그러한 인간을 불쌍히 여기시사 예수 그리스도를 통해 구원의 길을 열어놓으시고 한 사람의 영혼이라도 더 구원하시기 위해 심판의 때를 늦추시며 인내하는 가운데 기다리고 계신다(벧후 3:9). 따라서 하나님의 그 마음을 본서의 저자처럼 조금이라도 이해한다면 우리는 이 소위 말세의 지말(至末)이라 불리는 시대를 살면서 더욱 복음을 전파하기에 힘써야 할 것이다(겔 3:17-21:33: 1-16).
10:1 내가 또 보니 힘센 다른 천사가 구름을 입고 하늘에서 내려오는데 그 머리 위에 무지개가 있고 그 얼굴은 해 같고 그 발은 불기둥 같으며
내가 또 보니. - 이 표현은 하나의 내용에서 다른 내용으로 전환하는 것을 나타내기 위해 사용되는 상용문구이다. 4:1 주석 참조. 이제 내용은 여섯번째 나팔 재앙에서 일곱째 나팔 재앙, 곧 일곱 대접 재앙으로 넘어가기 전에 그 사이에 삽입된 내용으로 넘어가고 있다.
힘센 다른 천사. - 일곱 나팔을 부는 일곱 천사(8:2)와는 다른 천사이다. 혹자는 이 천사가 그리스도라고 주장하나 신빙성이 없다(Clarke, Vincent, Wellhausen). 대신 이 천사는 12:7의 미가엘이나 단 8:16의 가브리엘과 같은 높은 직위의 천사일 것으로 추정된다(Wal-voord). 이 천사는 8:3의 경우처럼 역시 하나님의 백성들을 보호하며 하나님의 말씀이 하나님의 백성들 가운데서 굳건히 보존될 수 있도록 사역하는 임무를 맡고 있다.
구름을 입고. - 구름은 성경에서 하나님의 현현 또는 그리스도의 재림과 관련하여 자주 언급되어 있다(출 16:10; 레 16:2; 민 12:5; 신 1:33; 31:15; 겔 1:4; 마 24: 30; 막 13:26; 눅 21:27). 본문에서는 힘센 천사가 신적 영광을 입고 나타난 것을 의미한다.
하늘에서 내려 오는데. - 본장의 무대가 하늘이 아니라 지상임을 간접적으로 증거해 주는 구절이다.
그 머리 위에 무지개가 있고. - '무지개'는 하나님께서 노아와 맺으신 언약의 징표로(창 9:11-15) 하나님의 자비와 신실하심을 상징한다. 그러므로 이 무지개가 하늘로서 내려와 천사의 머리 위에 있다는 것은 천사가 하나님의 자비와 신실성에 근거하여 하나님의 백성들을 보호하고 인도하는 임무를 수행할 것이라는 사실을 암시해 준다.
얼굴은 해 같고 그 발은 불기둥 같으며. - '얼굴이 해 같다'는 것은 거룩함과 영광스러움을 의미하는데(마 17:2; 계 1:16) 성도들도 그와 같은 영광을 장차 하나님 나라에서 얻게 된다(마 13:43). 다음으로 발이 불기둥 같다는 것은 1:15과 비슷한 표현으로 흔들림이 없는 영광과 권능을 의미한다. 이러한 모양은 1:12-15에 묘사된 그리스도의 모습과 같은 것으로 하나님의 보냄을 받은 하늘의 사자는 그러한 그리스도의 영광과 위엄을 반영하여 나타나고 있다.
10:2 그 손에 펴놓인 작은 책을 들고 그 오른발은 바다를 밟고 왼발은 땅을 밟고
손에 펴 놓인 작은 책. - '손에 펴 놓였다는 것'은 이미 그 내용이 계시되어졌다는 것을 뜻한다. 그리고 '작은 책'이란 헬라어로 '비블라리디온'( )인데 보통의 책에 비해 크기가 아주 작은 것을 가리킨다. 10절에 의하면 이 책은 요한이 한 입에 삼킬 수 있을 정도로 작은 것이었음을 알 수 있다(Lenski). 그런데 이 '작은 책'이 무엇을 의미하는지에 대해서는 학자들 간에 다양한 견해들이 제기되고 있다. 이에 관해 살펴보면 다음과 같다. ① 신약 성경을 말한다(Bede). ② 성도에게 주어진 특별 계시를 지칭한다(Kiddle). ③ 타락한 교회에 대해 내린 심판의 책이다(Hengstenberg). ④ 요한에게만 준 특별 계시이다(Dummelow). ⑤ 복음서를 지칭한다(Ellicott). ⑥ 11장 이하의 내용을 담은 책을 지칭한다(Holtzmann). ⑦ 11:1-13의 내용을 담은 책을 지칭한다(Charles). 이상의 제 견해들 중 가장 타당성이 있는 것은 ⑥이다. 왜냐하면 7-11절에서 보듯 요한이 천사에게서 받아 취한 책에는 일곱째 나팔 재앙과 그 이후의 모든 일들에 관한 계시가 기록되어 있으며, 또한 그 계시는 본장이 끝나자 마자 다음장인 11장에서 22장까지에 걸쳐 상세히 진술되고 있기 때문이다.
오른발은 바다를 밟고 왼발은 땅을 밟고. - 본절에 대하여서는 바다는 유럽을 지칭하며 땅은 아시아를 지칭한다는 견해(Bengel)와 바다는 세상 권력을, 땅은 그 땅위에 기반을 두고 있는 국가들을 지칭한다는 견해(Hengstenberg) 등이 있다. 그러나 성경의 다른 곳에서도 볼 수 있듯(출 20:4,11; 시 69:34; 98:4,7) '바다'와 '땅'은 합하여 온 세계를 나타내는 말로 이해하는 것이 타당하다. 따라서 천사가 두 발로 바다와 땅을 밟고 선 것은 그가 온 세계를 발로 밟고 섰다는 것을 의미하며, 또한 그 사실은 그가 전하는 말이 온 세계와 관련된 것임을 암시해 준다(Ladd).
10:3 사자의 부르짖는 것같이 큰 소리로 외치니 외칠 때에 일곱 우뢰가 그 소리를 발하더라
사자의 부르짖는 것같이 큰 소리로 외치니. - 호 11:10과 암 3:8에서는 여호와의 음성이 사자의 포효로 묘사되었다. 사자는 백수(百獸)의 왕으로 그 우는 소리가 모든 동물들을 제압할 수 있을 만큼 위엄이 있기 때문에 성경은 하나님의 위엄을 그처럼 사자의 포효에 비유한 것이다. 따라서 본문은 천사가 그와 같은 하나님의 위엄을 입고서 온 세계를 향해 음성을 발하고 있음을 나타내 주는 것이다.
일곱 우뢰가 그 소리를 발하더라. - 시 29:3에는 하나님의 음성이 뇌성과 같다고 묘사되어 있다. 그리고 본서에서도 우뢰는 하나님의 큰 위엄을 나타내는 음성으로 묘사되고 있다(4:5;8:5). 그리고 '일곱'이라는 수는 완전수이다. 계 14장 연구자료 참조. 따라서 여기서 '일곱 우뢰'란 앞의 '사자의 부르짖는 것 같은 큰 소리'와 동일하게 하나님의 완전하고 무한한 위엄을 나타내는 것임을 알 수 있다. 한편 이 일곱 우뢰가 발한 소리가 어떤 내용이었는가에 대해선 다음 몇 가지 견해가 있다. ① 앞으로 있을 환난에 대한 경고이다(Völter). ② 아무런 내용 없는 단순히 부르짖는 소리이다(Bousset, Weizsäcker). ③ 인간은 낼 수 없는 하늘의 참된 소리이다(Charles). 이 가운데 ①의 견해는 상당한 개연성을 가지고 있으나 본장이 여섯째 나팔과 일곱째 나팔 재앙 사이의 삽경이라는 면에서 볼 때(1절 주석 참조) 타당성이 적다. 그리고 ②의 견해는 정확한 근거를 가지고 있지 않고 있어 하나의 주장으로만 받아들여진다. 따라서 다소 추상적인 견해이긴 하나 ③의 견해가 가장 유력하다.
10:4 일곱 우뢰가 발할 때에 내가 기록하려고 하다가 곧 들으니 하늘에서 소리나서 말하기를 일곱 우뢰가 발한 것을 인봉하고 기록하지 말라 하더라
기록하려고 하다가. - 사도 요한은 분명히 천사가 외치는 큰 소리를 알아 들었다. 그러므로 그는 1:19에서 받은 명령대로 들은 그것을 기록하려고 했던 것 같다.
하늘에서 소리나서 말하기를. - 이 하늘의 소리는 그리스도의 음성인 것으로 여겨진다(Charles, Plummer). 왜냐하면 저자에게 계시를 기록하라고 명하신 이가 예수 그리스도이시므로(1:19) 그것을 기록하지 못하도록 명하시는 이도 동일하게 예수 그리스도로 보는 것이 이치에 맞기 때문이다.
인봉하고 기록하지 말라. - 하나님의 계시의 말씀이 전부, 모든 사람에게 전해지는 것은 아니다. 선지자 다니엘은 그가 받은 말씀을 간수하고 봉함하라는 명령을 받았으며(단 12:4), 바울은 하늘의 큰 신비를 보았으나 사람들에게 감추었다(고후 12:6). 그리고 그리스도의 재림의 때와 기한도 우리들에게 비밀로 남겨져 있다(마 24:36). 이와 마찬가지로 저자 요한도 하늘의 신비에 속한 일을 들었으나 그 계시의 말씀을 기록하지 못하도록 명령 받았다. 이처럼 하나님께 속한 신비로운 사실들은 수 없이 많으나 하나님은 그 중 사람들에게 필요한 것들만 만천하에 드러내시고 그렇지 않은 것들은 감추셨다. 그러므로 성도는 하나님의 선하심을 믿고 알려진 것은 깊이 상고하여 그 뜻을 깨닫되 감추어진 것은 억지로 알려고 하지 말아야 할 것이다. 그렇지 아니하고 인간의 생각대로 임의로 하나님께 속한 비밀을 풀이하려 들 때 결국 성경의 진리에서 떠난 이단 사상이 나오게 되는 것이다(벧후 3:16,17).
10:5 내가 본 바 바다와 땅을 밟고 섰는 천사가 하늘을 향하여 오른손을 들고
바다와 땅을 밟고 섰는 천사. - 1-3절에 언급된 힘센 하나님의 천사를 지칭한다. '바다와 땅을 밟고 섰다'는 것에 대해서는 2절의 주석을 참조하라.
하늘을 향하여 오른손을 들고. - 유대 관습에 의하면 '하늘을 향해 오른손을 드는 행위'는 맹세하는 자세이다(창 14:22; 신 32:40; 단 12:7). 요한은 바로 그러한 관습에 빗대어 천사의 맹세 행위를 묘사하고 있다(Johnson). 한편 이 자세가 맹세의 자세라는 것은 바로 뒤의 6절 하반절에도 분명히 언급되어 있다.
10:6 세세토록 살아 계신 자 곧 하늘과 그 가운데 있는 물건이며 땅과 그 가운데 있는 물건이며 바다와 그 가운데 있는 물건을 창조하신 이를 가리켜 맹세하여 가로되 지체하지 아니하리니
세세토록 살아 계신 자. - 영원한 자존자(自存者)이신 하나님을 가리킨다. 계 4:10 주석 참조.
하늘과‥‥그 가운데 있는 물건을 창조하신 이. - 출 20:11을 반영한 것으로 하나님을 모든 피조 세계의 창조자로 선포하고 있는 구절이다. 그런데 이처럼 하나님을 창조자로 지칭하고 있는 것은 세상에 대한 그분의 심판 행위의 정당성을 밝히기 위함이다. 즉 그분은 천지만물의 창조주로서 천지 만물의 주인이시니 또한 그 모든 것을 심판할 권리를 지니고 계신다는 것을 나타내기 위해 저자는 하나님을 본문과 같이 묘사하고 있는 것이다.
가리켜 맹세하여 가로되. - 하나님을 가리켜 맹세하고 있다. 한편 하나님을 가리켜 맹세하는 것은 맹세의 최상급을 나타내는 것으로(마 5:34-36; 26:63) 맹세한 바가 한 치의 어긋남도 없으리라는 의미를 함축하고 있다.
지체하지 아니하리니. - 본문에 해당하는 헬라어 원문은 '크로노스 우케티 에스타이'로 이를 직역하면 '시간이 더 없으리니'로, '이제 앞으로 회개할 시간은 더 없다'는 의미이다. 하나님께서는 가능한 한 많은 사람들이 구원받을 수 있도록 인내하시며 자비를 베푸셨고(벧전 3:9), 그래서 순교자들의 호소에도 불구하고 잠시의 여유를 주셨다(6:11). 그리고 다가올 재앙을 예고하심으로 사람들의 회개를 거듭 촉구하셨다(9:12). 그럼에도 불구하고 사람들은 환난 속에서도 여전히 우상을 숭배하며 불법을 행하였다(9:20,21). 그에 따라 이제 하나님께서는 이미 오래 전부터 작정하신 마지막 대접 재앙을 행하고자 하시는 것이며 따라서 더 이상 회개할 시간적 여유가 없게 되는 것이다. 한편 이 말은 마지막 재앙인 일곱 대접 재앙이 속히 집행될 것을 암시하는 말이기도 하다.
10:7 일곱째 천사가 소리내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라
일곱째 천사가 소리 내는 날 그 나팔을 불게될 때에. - 일곱째 나팔을 부는 때가 강조되고 있다. 이는 그리스도의 재림으로 시작하여 백보좌 심판으로 종결되는 일련의 최종적인 대종말의 심판이 있기 직전에 이 땅에 내려지는 소위 말세의 대환난의 재앙을 통한 심판이 강화되는 때가 바로 일곱째 나팔을 부는 때이기 때문이다. 즉 이 일곱째 나팔 재앙은 일곱 대접 재앙을 몰고 오는데(16장) 그 끝에는 그리스도의 재림과 하나님의 최후 심판이 있게 되므로 저자는 이 때를 강조하고 있는 것이다.
하나님의 비밀. - 비밀에 대해선 12:8,9에 나타난 사단이 하늘에서 추방되는 것을 의미한다는 견해(Bousset)와, 12:5의 메시야의 탄생을 의미한다는 견해(Völter)가 있다. 그런데 신약 성경에서 '비밀'(뮈스테리온)이란 말은 바울이 즐겨 쓴 용어로, 바울은 이 용어를 인류를 구원하시기 위해 창세 전부터 감추어 놓으신 하나님의 구원 계획을 가리킬 때에 자주 사용하였으며(고전 2:6,7; 엡 3:9; 골 1:26), 동시에 그리스도를 지칭하는 말로도 간혹 사용하였다(골 2:2). 이러한 점에서 볼 때 '하나님의 비밀'이 메시야 탄생을 지칭한다는 후자의 견해가 일견 타당성을 지니고 있는 것처럼 보인다. 그러나 본서는 종말의 계시에 관한 예언서임을 우리는 기억해야 한다. 따라서 이미 성취된 메시야의 탄생 사건이 최후의 심판을 목전에 둔 시점에서(6절 주석 참조) 하나님의 비밀로 이해될 수는 없다. 그러므로 본문의 하나님의 비밀은 종말론적 관점에서 해석되어야 하는 바 이 비밀은 그리스도의 재림, 사단의 몰락과 악인의 심판, 그리고 하나님께서 자기 백성을 영생으로 인도하고자 하시는 대종말에 관한 하나님의 모든 경륜을 지칭하는 것으로 여겨진다(Charles).
그 종 선지자들. - 여기서는 단순히 구약 시대의 선지자들만을 가리키는 것이 아니라 하나님의 말씀을 증거하고 선포하는 모든 복음의 일꾼들을 포함하여 일컫는 말이다.
복음과 같이 이루리라. - 앞에서 '하나님의 비밀'은 '대종말의 심판에 관한 하나님의 모든 경륜'이라고 하였다. 그리고 '복음'이란 '인간의 구원에 관한 하나님의 복된 말씀'이다. 그러므로 '하나님의 비밀이 복음과 같이 이루리라'는 말씀은 하나님께서 자기 백성을 반드시 구원하실 것과 같이 악인에 대해서는 반드시 심판하신다는 의미이다. 즉 앞으로 닥칠 재앙들과 최후의 심판은 반드시 성취될 것임을 천사는 맹세로써(6절) 선언하고 있는 것이다.
10:8 하늘에서 나서 내게 들리던 음성이 또 내게 말하여 가로되 네가 가서 바다와 땅을 밟고 섰는 천사의 손에 펴놓인 책을 가지라 하기로 또 내게 말하여 가로되. - 본절은 4절에 이어 예수 그리스도께서 저자 요한에게 하시는 두번째 말씀이다. 첫번째 말씀은 저자 요한이 천사에게서 들은 소리를 기록하지 말라는 것이었다.
바다와 땅을 밟고 섰는 천사의 손에 펴 놓인 책. - 바다와 땅을 밟고 섰는 천사는 하나님이 보낸 힘센 천사이며(1절), 그 천사가 들고 있는 작은 책은 2절에 언급된 책이다. 그 책에 대해서는 2절의 주석을 참조하라.
10:9 내가 천사에게 나아가 작은 책을 달라 한즉 천사가 가로되 갖다 먹어 버리라 네 배에는 쓰나 네 입에는 꿀같이 달리라 하거늘 내가 천사에게 나아가 작은 책을 달라 한즉. - 8절에서 예수 그리스도께서 저자 요한에게 책을 가지라고 명령하심에 따라 책을 취하기 위해 요한이 천사에게 가서 그 책을 달라고 요청하는 내용이다. 한편 혹자는 저자 요한이 하늘에서 환상을 보다가 땅에 내려가 그 책을 취하려 했다고 하나(Alford), 1절에 보면 천사가 '하늘에서 내려 오는 것'으로 묘사되어 있어 그러한 해석이 잘못되었음을 증명해 주고 있다. 저자는 처음부터 땅에서 모든 환상을 보았다. 이에 관해서는 계 4:1 주석에서 이미 상세히 주석하였으니 참조하라.
갖다 먹어 버리라. - 이와 유사한 장면은 겔 2:9-3:3에도 나온다. 한편 본절에서 요한이 책을 달라고 하자 천사가 그것을 먹으라고 한 것은 하나님의 말씀을 단순히 소유할 것이 아니라 완전히 자신의 것으로 소화하여야 하는 것임을 교훈해 준다(Walvoord). 사람들은 흔히 성경책을 가지고 있거나, 대표적인 성경 구절들을 몇 개 암송하는 것 정도로 하나님의 말씀을 자기 것으로 만든 것처럼 착각한다. 그러나 그러한 상태는 하나님의 말씀을 진정으로 소유한 것이 아니다. 하나님의 말씀을 들을 때에 그 말씀을 마음에 새겨 넣고(신 6:6) 그것을 삶 속에서 실천할 때에야 비로소 그가 진정으로 하나님의 말씀을 소유했다고 말할 수 있는 것이다.
네 배에는 쓰나 네 입에는 꿀 같이 달리라. - 본문의 내용은 겔 3:1-3의 내용과 유사하다. 그러나 거기에는 단 맛에 대해서만 언급되어 있을 뿐 쓴 맛에 대한 언급이 없다. 한편 이러한 본문이 뜻하는 바가 무엇인지에 대하여서는 학자들 간에 다음과 같은 몇 가지 견해들이 있다. ① 예언은 받을 때는 다나 전할 때는 고난이 따르는 것을말한다(Hendriksen, Kiddle). ② 하나님의 구원에 관한 계시는 다나 심판에 관한 계시는 쓴 것을 의미한다(Holtzmann, Ewald). ③ 저자 요한이 하나님의 계시의 말씀을 받았을 때는 썼으나 그 말씀을 전했을 때는 달았다는 것을 말한다(Bede). ④ 죄는 지을 때는 다나 후에 벌을 받을 때는 쓰다는 것을 말한다(Andreas). ⑤ 성도들이 하나님의 위로와 축복의 말씀을 받는 것은 다나 사단으로부터 핍박을 받을 때는 쓴 것을 가리킨다(Clarke) ⑥ 요한이 하나님의 계시의 말씀을 받을 때는 기쁨으로 받았으나 대환난과 하나님의 최후 심판 등의 그 계시의 내용을 살펴보았을 때는 근심이 커 쓴 것과 같았다는 의미이다(Charles, Moffatt, Plummer). ⑦ 주의 말씀은 듣는 것은 쉬우나 행하는 것은 어렵다는 의미이다(Menear). 이상의 견해들은 모두 나름대로 타당한 근거들을 가지고 있으며, 또 우리에게 영적 교훈을 충분히 줄만한 것들이다. 그러나 그런 가운데서도 많은 학자들로부터 지지받고 있는 견해는 ⑥의 견해이다. 예수께서 자기 백성들에게 닥칠 화를 예견하시고서 눈물 흘리신 것처럼(눅 19:41-44) 요한도 세상 모든 사람들에게 닥칠 대환난과 심판을 깨 닫고서는 괴로워 했다고 본다(Ladd).
10:10 내가 천사의 손에서 작은 책을 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라
내가‥‥먹어 버리니‥‥쓰게 되더라. - 9절과 말의 순서만 바뀌어 있을 뿐 동일한 내용이다. 9절의 주석을 참조하라.
10:11 저가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라
저가 내게 말하기를. - 풀퍼리안 사본(P) 등에는 한글 개역 성경이 번역하였듯 '저가'로 되어 있어 '7'가 '천사'를 지칭하는 것임을 알 수 있다. 그러나 권위 있는 사본에 속하는 시내 사본(H), 알렉산드리아 사본(A), 바티칸 사본(B) 등에는 복수인 '저희가'로 되어 있다. 때문에 사본 학자들은 '저가'보다는 '저희가'가 더 정확한 본문이라고 평가한다. 그렇다면 여기서 '저희'는 책을 들고 서 있는 천사와, 요한에게 그 책을 가지라고 명하신 예수 그리스도를 모두 지칭할 것이다.
많은 백성과 나라와 방언과 임금. - 5:9에는 '각 족속과 방언과 백성과 나라'로 되어 있다. '족속'이 '임금들'로 바뀌어 있을 뿐 동일한 의미를 지닌 구절이니 자세한 내용은 계 5:9의 주석을 참조하라.
다시 예언하여야 하리라. - 저자 사도 요한은 이미 제 6-9장까지에서 일곱 인(印) 재앙과 여섯번째 나팔 재앙에 관해서까지 예언하였다. 그런데 이제 일곱번째 나팔 재앙이 시작될 것이니(11:16) 그에 관해서는 또다시 예언해야 하는 것이다. 본절은 바로 이러한 사실을 가리키고 있다(Ladd).
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