성경연구
제목: 벨렉의 때에 세상이 나뉘었다!
창세기 10:25
에벨은 두 아들을 낳고
하나의 이름을 벨렉이라 하였으니
그 때에 세상이 나뉘었음이요
벨렉의 때에 세상이 나뉘었다는 말이 무슨 뜻일까? 이 구절에서 세상이 나뉘었다는 표현에 대한 두 가지 설명이 있다:
1. 바벨탑 사건 이후로 언어가 혼잡하게 되어 사람들이 땅에 흩어지게 된 사건을 의미한다. 여기서 나뉘어짐은 언어와 인종의 분화를 의미한다.
2. 세상이 나뉘었다는 말에서 세상은 땅(에레쯔)을 의미하므로 대륙이동을 뜻한다. 이것은 문자적으로 이해한 것이다.
지난 3월 27일 제주 섭지코지에서 열린 교단과 지방회의 임원수련회에서 총회장 정동균 목사는 이 구절을 1번처럼 해석했다. 총회장은 언어의 분화를 하나님의 ‘작은 심판’으로 설명했다. 그때 나는 언어의 분화를 설명하는 성경의 표현을 어떻게 이해해야 하는지 의문이 생겼다. 그래서 좀더 연구해 볼 것을 다짐했다. 이 글은 그 결과의 산물이다.
내가 1997년 한세대 신학대학원에 다닐 때 나의 동기 전도사는 이 구절을 대륙이동설로 설명했다. 그 시절에 인터넷에서 자료를 출력하여 설명하는 그 전도사의 열정에 그 당시에는 감동했다. 다만 공감할 수는 없었다. 그리고 25년의 세월이 흘렀다.
나는 소장 중인 모세오경 주석서를 읽었다. 그 주석서는 오경을 이야기식으로 해설한 것이다. 제목과 저자는 다음과 같다:
THE PENTATEUCH AS NARRATIVE
A Biblical-Theological Commentary
JOHN H. SAILHAMER
존 사일하머(1946~2017)는 이 주석에서 이 구절을 좀더 큰 틀에서 설명한다. 저자의 설명을 요약하면 다음과 같다:
벨렉 시절에 세상이 나뉘었다는 말은 노아의 후손들이 크게 두 그룹으로 나뉜 것을 의미한다. 그것은 에벨의 두 아들 벨렉과 욕단의 후손으로 나뉜 것이다. 창세기 10장의 마지막 구절은 다음과 같이 나뉘어짐의 의미를 덧붙인다:
이들은 그 백성들의 족보에 따르면 노아 자손의 족속들이요
홍수 후에 이들에게서 그 땅의 백성들이 나뉘었더라(32절)
창세기의 족보에서 함의 자손은 주목을 받지 못한다. 창세기 10장에서 주목을 끄는 인물은 에벨이다. 창세기의 족보에서 셈에 대하여 다음과 같이 설명한다:
‘셈은 에벨 온 자손의 조상이요’(21절)
셈의 아들은 다섯인데 그 중에 셋째는 아르박삿이다. 그리고 그의 아들은 셀라이며, 셀라의 아들이 에벨이다. 그러니까 에벨은 셈의 증손자다. 성경은 셈을 에벨 온 자손의 조상이라고 설명한다. 이 말은 셈의 자손 중에서 에벨의 후손이 중요하기 때문이다. 그 후손에서 아브라함이 태어났기 때문일 것이다.
성경의 저자는 노아의 후손 중에서 셈을 주목하고, 셈의 후손 중에서는 에벨을 주목한다. 그리고 에벨의 두 아들 벨렉과 욕단으로부터 나온 자손들이 두 그룹으로 나뉘어진다. 그 하나는 자기 이름을 내기 위해 바벨탑을 쌓는 사람들이 되고, 다른 하나는 하나님이 그 이름을 창대하게 하실 사람들이 된다. 그렇게 세상은 둘로 나뉘게 된다.
창세기 10장은 에벨의 둘째 아들 욕단의 족보를 소개한다(26~30절). 그들은 어디에 정착했을까? 창세기 10장 30절은 욕단의 자손들의 정착지를 다음과 같이 소개한다:
그들이 거주하는 곳은
메사에서부터 스발로 가는 길의 동쪽 산이었더라
욕단의 후손들은 동쪽으로 이동했고 그 끝에는 시날평지에서 바벨탑을 쌓았다. 창세기 11장 바벨탑 사건 이야기가 끝난 후에 셈의 족보가 다시 나온다. 사실 이 족보는 에벨의 아들 벨렉의 자손들을 소개하려는 것이다. 10장에서 에벨의 아들 욕단의 자손들이 소개되었고 그들의 이야기는 바벨탑으로 이어졌다면, 저자는 이제 새로운 이야기를 이어갈 사람들을 소개하려는 것이다.
그들이 벨렉의 후손인 아브라함이다. 그 족보는 다음과 같다:
셈-아르박삿-셋라-에벨-벨렉-르우-스룩-나홀-데라-아브람
그리고 창세기 12장에서 아브라함의 이야기가 시작된다. 아브라함은 갈대아 우르에서 하란으로 그리고 가나안으로 이주한다. 그 길은 서쪽으로 향한다.
창세기는 동쪽으로 간 사람들과 서쪽으로 간 사람들을 대비한다. 가인은 에덴의 동쪽 놋 땅에서 살았다(4:16). 동방으로 길을 떠난 사람들이 시날평지에서 탑을 쌓았다(11:2). 아브라함의 조카 롯은 동쪽을 선택하고 아브라함은 서쪽을 거주지로 택했다(13:11). 아브라함은 말년에 서자들을 이삭과 떼어놓기 위해서 재산을 주어 동쪽으로 보냈다(25:6).
그리고 에벨의 아들 욕단의 자손들은 스발로 가는 길의 동쪽 산에 거주했다. 그렇게 세상 사람들은 에벨의 아들 벨렉 때에 동쪽으로 이주하여 자기 이름을 높이는 사람들과 서쪽으로 이주하여 하나님이 그 이름을 높여주시는 사람들로 나뉘게 되었다.
물론 바벨탑 사건 이후로 세상에 사람들이 흩어진 것은 사실이다. 그리고 그렇게 세상 사람들이 나뉘어진 것도 사실이다. 그런데 벨렉 때에 세상이 나뉘었다는 이야기를 하면서 창세기 저자는 바벨탑을 쌓는 사람들의 이야기과 하나님의 부르심을 받는 사람들의 이야기를 나누어 설명한다. 벨렉의 때에 세상이 나뉘었다는 성경의 표현은 바로 이런 이야기를 하려는 것이다.
그 이후에 이어지는 모든 이야기는 사실 이 두 그룹으로 나뉘어진 세상에 대한 서술이며 역사다. 그것은 사도 바울의 글에서 육신의 생각을 따르는 사람과 성령을 좇아 사는 사람으로 요약되었다. 요한계시록에서는 어린 양의 이름을 그 이마에 받는 사람과 짐승의 표를 받는 사람으로 대비되어 그려진다.
사일하머의 설명을 읽으면서 나의 궁금증은 해결되었다!
<끝>.
아래에 사일하머의 주석을 소개한다(구글 번역기를 돌림^*):
셈의 아들들 (10:21-31)
저자는 산문적인 소개로 셈의 아들들의 목록을 시작합니다(10:21). 이런 소개의 목적은 10장을 관통하는 주요 가문의 계열을 이끌어내는 것입니다.
저자는 셈과 야벳의 관계에 주목합니다(셈은 야벳의 형이라고 소개됩니다-10:21). 그리고 저자는 셈과 그 후손들의 관계도 주목합니다(셈은 에벨 온 자손의 조상이라고 소개됩니다- 10:21).
함이 없이 셈과 야벳을 함께 언급한 것은 의미심장할 수 있으며, 아마도 가나안도 제외된 9:26-27에서 노아가 셈과 야벳을 축복한 것을 상기시키려는 의도일 것입니다.
그렇다면 저자가 이야기의 주요 요점(이 경우 축복의 대사)에 독자의 초점을 유지하기 위해 과거 이야기에 대한 암시를 사용하는 방식을 상기시키는 또 다른 방법입니다.
"에벨의 아들들"에 대한 언급은 앞에 놓여 있는 족보, 곧 아브라함의 출생으로 이어지는 족보를 예고합니다(11:10-26; 참조. 민 24:24). 따라서 노아의 아들들의 목록을 완성하기 전에 저자는 이 짧은 요약을 삽입하여 목록을 앞뒤 이야기의 상황(내러티브 컨텍스트)에 연결합니다.
셈의 후손에 대한 목록도 매우 선별적이지만, 이전 목록과 달리 특정한 숫자 체계를 따르지는 않습니다. 오히려 셈의 가계는 에벨의 두 아들까지 거슬러 올라가며, 둘째 아들 욕단의 가계를 계속 따라갑니다(10:26-29).
셈의 또 다른 족보가 바벨론 건축 이후에 반복되고(11:1-9) 거기에서 에벨의 첫 아들인 벨렉을 통해 아브라함까지 계보가 계속된다는 것은 의미심장합니다(11:10-26).
이렇게 셈의 족보를 정리하면서 저자는 바벨론 성의 양쪽에 셈의 후손들을 통해 구분선을 긋습니다. 구분선은 에벨의 두 아들, 즉 벨렉과 욕단 사이에 있습니다.
한 줄은 바벨론의 건축으로 이어지고 다른 줄은 아브라함의 가족으로 이어집니다. 저자는 벨렉의 시대에 "땅이 나뉘었다"(10:25)는 설명과 함께 셈 계열의 이러한 구분에 대한 힌트를 제공합니다.
성경 본문 전반에 걸쳐서 "땅"은 종종 "그 땅의 주민"을 가리킵니다. 따라서 언어의 혼란으로 땅이 나뉘었을 뿐만 아니라(11:1) 더 근본적으로 셈의 아들들 사이에서 인류의 두 가지 큰 계보가 갈라졌습니다. 바벨론을 건축하여 이름을 떨치고자 하는 자들(11:4)과 아브라함을 부르심으로 하나님께서 이름을 내실 자들(12:2)이 그것입니다.
아래는 위 주석의 원문이다(책을 스캔한 것임!):
Sons of Shem (10:21-31)
The author begins the list of the sons of Shem with a prosaic introduction (10:21). The purpose of the introduction is to draw out the major lines of continuity running through chapter 10. The author calls attention to the relationship of Shem and Japheth ("Shem, the brother of Japheth, the elder'"), and the relationship of Shem to the following generations ("he is the father of the sons of Eber").
The reference to Shem and Japheth together without Ham may be significant, possibly intended to recall Noah's blessing of Shem and Japheth in 9:26-27, where Canaan is also excluded.
If so, it is another reminder of the ways in which the author uses allusions to past narratives to retain the reader's focus on the major points of the narrative- in this case, the line of the blessing.
The mention of the "sons of Eber" anticipates the genealogy that lies ahead, that one which results in the birth of Abraham (11:10-26; cf. Nu 24:24). So, before moving on to complete the list of the sons of Noah, the author inserts this short summary to tie the list to the preceding and following narrative contexts.
The list of descendants of Shem is also highly selective, though it does not follow any particular numerical scheme, as the earlier lists do. Rather, the line of Shem is traced up to the two sons of Eber, and there continues to follow the line of the second son, Joktan (10:26-29).
It is significant that another genealogy of Shem is repeated after the account of the building of Babylon (11:1-9), and there the line is continued to Abraham through the first son of Eber, Peleg (11:10-26).
In arranging the genealogy of Shem in this way, the author draws a dividing line through the descendants of Shem on either side of the city of Babylon. The dividing line falls between the two sons of Eber, that is, Peleg and Joktan.
One line leads to the building of Babylon and the other to the family of Abraham. The author supplies a hint to this division of the line of Shem with the comment that in Peleg's day "the land was divided" (10:25).
As throughout the biblical text, the "land" is often a reference to the "inhabitants of the land." Thus, not only is the land divided in the confusion of languages (11:1), but more fundamentally, two great lines of humanity diverge from the midst of the sons of Shem. Those who seek to make a name (11:4) for themselves in the building of Babylon and those for whom God will make a name (12:2) in the call of Abraham.