[구비문학] 아기장수 설화

[아지몽]

	구비문학 : 아기장수 설화

* 아기장수 설화 신이담에 속하는 설화의 하나. 전국적으로 널리 분포되어 있다. 옛날 어느 곳에 한 평민이 아들을 낳았는데, 태어나자마자 겨드랑이에 날개가 있어 날아다니고 힘도 센 장수였다. 부모는 이 장수가 크면 장차 역적이 되어 집안을 망칠 것이라고 해서 돌로 눌러 죽였다. 아기 장수가 죽을 때 유언으로 콩 닷섬과 팥 닷섬을 같이 묻어달라고 하였다. 얼마 뒤 관군이 아기장수를 잡으러 왔다가 부모의 실토로 무덤에 가보니 콩은 말이 되고 팥은 군사가 되어 막 일어나려 하고 있었다. 결국 아기장수는 성공 직전에 관군에게 들켜서 다시 죽었다. 그런 뒤 아기장수를 태울 용마가 나와서 주인을 찾아 울며 헤매다가 용소에 빠져 죽었다. 지금도 그 아기장수나 용마의 흔적이 남아 있다는 내용이다. 이 설화의 원형은 '아기장수가 부모에게 죽고 관군에게 다시 죽은 뒤 용마가 나왔다.'지만 유화(類話)가 많음에 따라 변이형태도 다양하다. 부모가 아기장수를 죽이는 방법으로 돌 대신 곡식 넣은 자루나 맷돌/안반이 사용되기도 하며, 재기를 위한 아기장수의 유언으로는 콩 100알을 빠짐없이 볶아달라고 하는 경우가 있는데, 이때 그 유언의 파괴자는 어머니가 된다. 관군은 남이장군이나 김방경 장군 등 구체적 인물로 나타나거나 중국 천자, 일본인 등으로 변이되어 시대상을 반영하기도 한다. 용마 출현 부분은 탈락되는 경우도 흔히 있다. 제주도 등 도서지방에서는 아기장수가 죽지 않고 겨우 장수노릇을 하면서 명맥을 유지하는 내용도 전한다. 또한 지리산 산신이 아기장수를 출생시킨 경우도 있는데, <둥구리전설>과 <우투리전설>이 그것이다. 여기서는 출생시 태를 가를 수 없어서 억새풀로 잘랐다는 부분이 첨가되어 있고, 곡식을 가지고 바위 속에 들어가 수련하는 장면이 특이하다. 관군은 이성계라는 인물로 집약된다. 이 설화는 새로운 영웅의 출현을 기대하는 대중의 심리가 표현된 신화적 내용이 들어 있는 설화이다. 아기장수는 미래의 주인으로 설정되어 있고, 부모와 관군은 현재 만족과 평안을 누리는 현실적 존재이다. 이 양자간의 대립에서 결국 현실의 고수와 안신을 위하여 현실적 힘에 의하여 미래의 꿈은 좌절되고 만다. 가해자가 부모에서 관군으로 확대되고 아기장수가 부모에게 죽었다가 재기 직전에 다시 관군에게 다시 죽는다는 구조의 변화는 미래의 희망이 두번씩이나 현실의 보수에게 좌절된다는 반복점층의 비극미를 일으킨다. 시운의 불일치를 상징하는 비인간계의 용마가 아기장수의 죽음 직후에 나타나서 비극은 강조되며, 이 부분에서 문학성이 잘 드러난다. 이 설화의 비극적 요인은 좁은 활동공간, 아기장수와 용마의 시간의 불일칠, 영웅이 어린아이였다는 점, 안신보명(安身保命)하려는 부모의 보수적인 벽 등이다. 주목되는 설화 요소인 날개는 우리나라 건국신화에 나오는 하늘과 새와 같은 맥락으로, 힘의 근원이 되거나 평민의 꿈을 상징하기도 한다. 지리산 산신과 이성계가 아기장수를 사이에 두고 갈등, 대립하는 것은 장엄한 신화 체계를  형성한 주목할만한 신화적인 요소이다. 현대소설이나 희곡에도 수용되는 문화적 가치가 큰 설화이다. 참고논저 강진옥, {구전설화 유형군의 존재양상과 의미층위}, 이화여대 박사학위논문, 1985. 김영희, {아기장수이야기의 전승력 연구}, 연세대 석사학위논문, 1999. 천혜숙, {전설의 신화적 성격에 관한 연구}, 계명대 박사학위논문, 1987. 권태효, [제주도 김통정이야기의 당신화 및 전설로의 변용양상], {구비문학연구 제8집}, 한국구비문학회, 1999. 6. 이혜화, [아기장수전설의 신고찰-한국적 초인의 비극과 그 배경], {한국민속학 16}, 민속학회, 1983. 조동일, [자아와 세계에 관한 전설적 설문, {어문학 27}, 한국어문학회, 1972.   신동흔, '아기장수 설화와 진인출현설의 관계', 『고전문학연구』 제5집, 한국고전문학연구회, 1990.12 -