大方廣佛華嚴經 제五一권
三四. 입법계품(入法界品)
선 남자여, 이 염부제 안에 가비라 바라는 성(城)이 있고 거기 바 사바타(婆娑婆陀)라는 야천(夜天)이 있으니, 그대는 그에게 가서, 보살이 어떻게 보살행을 배우고 또 보살도를 닦는가 물어보라.
그리하여 선재동자는 땅에 엎드려 그 안주 지신의 발에 예배하고 무수히 돈 뒤에 하직하고 물러나 그 성으로 향해 갔다.
그때 선재동자는 안주천이 가르친 보살의 불가 과장 법문을 바로 생각하였다.
그리하여 모든 삼매를 닦고 모든 삼매를 밝히고는 보살의 모든 법의 율의(律儀)를 관찰하고 보살의 자제한 유희 신통을 관찰하며, 일체의 깨끗한 법을 관찰하고 보살의 매우 깊은 지혜에 깊이 들어가 보살의 무괴 법문을 성취하고, 보살의 무괴 법문을 따라 보살의 모든 법문 바다에 깊이 들어갔다.
그리하여 여행을 계속하여 그 성에 이르러서는 그 동문으로부터 중성(中城)에 들어가 서 있었다.
그때는 해가 진지 오래지 않았다.
선재는 일체 보살의 가르침을 따라 일심으로 바 사바타 야천을 보고자 하면서 그 선지식을 여래님이라 생각하였다.
그리하여 넓은 눈의 경계로 모든 방위에 나타나고 지혜로 이레의 경계에 이르며, 청정한 법눈으로 일체 법계 바다를 두루 보고 큰 지혜의 눈으로 十방을 두루 관찰하였다.
그때 그 야천은 그 성 위의 허공에서 보배 누각의 연화좌에 앉아 있었다.
그 몸은 순금과 같고 눈과 머리털은 감색인데, 단엄하고 뛰어나 누구나 즐겨 보았다.
그 옷은 주색인데 온갖 보배로 장엄하고, 정수리의 묶은 머리털은 마치 범왕과 같았다.
그 몸에서는 일체의 별과 그 광명을 나타내어 무량한 세계 중생들을 교화하여 악도(惡道)를 멀리 떠나게 하였다.
한 털구멍에서 교화받는 중생들을 모두 나타내 보이는데, 혹은 천상에 나고, 혹은 성문이나 연각이 되며, 혹은 보살행을 닦는데, 갖가지 방편과 형색과 음성과 모든 언어로 바른 법을 말하여 중생을 교화하며, 그 지내는 겁을 따라 모든 보살네는 중생을 교화하여 모두 보살행을 닦게 하였다.
또 용맹하게 정진하여 온갖 삼매를 닦고, 온갖 신력의 문과 보살의 자제한 신력의 경계와 보살의 자리와 보살의 광명과 보살의 분신(奮迅)과 보살의
법문으로 중생을 교화하는데, 그것들이 모두 한 털구멍에서 다 나타나 보였다.
그때 선재는 그것을 보고 매우 기뻐하면서 땅에 엎드려 그 야천의 발에 경례하고 무수히 돈 뒤에, 공경 합장하고 한 편에 서서 사뢰었다.
천신님, 나는 이미 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내었습니다.
그리하여 선지식에 의해 모든 불법을 얻어서는 믿고 이해하고 있습니다.
원컨대 천신님은 일체지의 길을 열어 보여 주소서. 만일 보살로서 그 길을 향하면 그는 十력의 자리를 얻을 것입니다.
그리하여 야천은 선재에게 말하였다.
장하다 선 남자여, 선지식을 존경하는 그 가르침을 따라야 한다.
그 가르침을 따르는 보살은 아뇩다라 삼먁삼보리를 빨리 얻을 것이다.
선 남자여, 나는 이미 보살이 광명으로 모든 법을 두루 비추어 중생들의 우치를 깨뜨리는 법문을 성취하였느니라.
선 남자여, 나는 악한 중생에 대해서는 크게 사랑하는 마음을 내고 선하지 않은 업을 짓는 중생에 대해서는 크게 슬퍼하는 마음을 내며, 선(善)을 닦는 중생에 대해서는 기뻐하는 마음을 내고, 선하기도 하고 악하기도 한 중생에 대해서는 둘이 아닌 마음을 내며, 더러움에 물든 중생에 대해서는 청정한 마음을 내고, 사뙨 도를 가진 중생에 대해서는 바른 도의 마음을 내며, 더러움을 좋아하는 중생에 대해서는 깨끗함을 좋아하는 마음을 내고, 생사를 좋아하는 중생에 대해서는 법륜을 따르는 마음을 내며, 성문 연각을 좋아하는 중생에 대해서는 일체지의 도를 굳게 세우는 마음을 내느니라.
선 남자여, 나는 항상 이렇게 생각하면서 중생을 교화한다.
밤중에 사람은 고요하고 귀신이나 도적이 날뛰는 곳에 여행할 때, 비구가 위의 를 버렸을 때, 짙은 구름이나 연기나 티끌이 자옥하여 해나 달이 빛을 내지 못할 때, 어떤 중생이 도시나 촌락이나 산이나 광야나 八방에 큰 바다인 곳에 있으면, 내지 물이나 육지나 어떤 중생이라도 그 중생에 대해 갖가지 방편으로 그 두려움을 없애 주리라.
또 어떤 중생이 바다나 구름이나 산의 재난이나 회오리바람이나 소용도리 치는 물결을 만나, 미혹하여 길을 잃었는데 그 언덕이 보이지 않는 등 이런 갖가지 바다의 재난을 당했을 때, 나는 혹은 배 모양이 되고 혹은 말. 코끼리. 개. 아수라. 해신(海神)의 모양 등 이런 모양을 지어, 갖가지 방편으로 그 중생을 바다의 재난에서 구제해 주리라.
또 육지의 중생을 위해서는 혹은 밝은 달이나 별. 횃불. 번갯불이나 모든 보배의 광명. 하늘 몸의 광명. 보살의 광명이 되는 등 이런 무량한 방편으로 중생을 구호하리라.
또 이렇게 생각한다.
나는 일체중생을 위해 언제나 그 의지함이 되어 번뇌를 없애 주고, 죽음을 두려워하는 자는 두려움이 없는 법을 얻게 하며 빈궁한 자는 부자가 되게 하리라. 또 산에 사는 중생을 위해서는 혹은 과일나무가 되고, 혹은 흐르는 샘물이나 가릉빈가 새 등이 되어 묘한 소리를 내며 혹은 산신이 되어 혹은 평지가 되는 등 이런 무량한 방편으로 그 중생을 구제해 주리라.
또 이런 마음을 내느니라.
모든 중생들로 하여금 산의 재난을 면하게 하고, 또 일체중생들로 하여금 생사의 산을 넘게 하리라.
또 광양에 있는 중생들로 하여금 갖가지 방편으로 다 기뻐하게 하고 바른 견해의 길에 들어가 기갈을 면하게 하리니, 이런 무량한 재난 속에서 그 중생을 다 구제해 주리라.
또 이렇게 생각한다.
중생들로 하여금 모든 고통을 빨리 멸하고 일체 안온한 지혜의 도를 성취하게 하며, 국토에 집착하는 중생이 온갖 고뇌를 받는 것을 보면, 갖가지
방편으로 그 집착을 없애 주리라.
또 이렇게 생각한다.
중생들로 하여금 五음에 대한 집착을 버리고 모든 부처님의 살바야의 경계에 머물게 하며, 촌락에 집착하는 중생이 온갖 고뇌를 받는 것을 보면,
나는 갖가지 방편으로 그를 위해 설법하여 그것을 싫어하게 하고는 법으로 포섭하리라.」
또 이렇게 생각한다.
일체중생들로 하여금 六입의 빈 무더기를 떠나 생사를 뛰어나고 끝내는 일체지의 경계에 들어가게 하리라.」
선 남자여, 만일 어떤 중생이 十방에 미혹하여 동을 서라 하고 서를 동이라 하며, 내지 위를 아래라 하고 아래를 위라 한다면, 나는 그를 위해 무량한 방편으로 그 미혹을 끊어 주리라.
그리하여 나오고자 하는 자에게는 문을 열어 주고, 길을 잃은 자에게는 바른 길을 보여 주며, 건너고자 하는 자에게는 나루터를 보여 주고, 배가 없는 자에게는 그것을 대어 주며, 방역(方域)을 모르는 자에게는 낙토(樂土)를 보여 주는 등 이런 무량한 방편으로 그들을 인도하여 구제하리라.
또 이렇게 생각한다.
나는 이미 긴 밤의 어두움을 모두 멸하고 세간의 모든 일을 다 말하였다.
그러므로 또 중생들로 하여금 우치의 어두움을 길이 멸하여 청정한 눈을 얻고 중생이란 생각과 사또인 견해를 떠나게 하리라.
그런데 어떤 이는 상락아정(常樂我淨)으로 중생과 복가라와 五음. 十八계. 十二입 등을 헤아리고 집착하여 인과를 알지 못하고, 불선의 도를 행하면서 중생을 살해하고, 내지 사뙨 견해로 부모에게 불효하게 사문. 바라문을 공양하지 않으며, 바른 도를 멀리 떠나 불선의 업을 행하며,
바른 도를 비방하고 법륜을 깨뜨리려고 하며, 보살 대중을 헐뜯고 대승을 미워하며,
보리를 칭찬하지 않고 성현을 비방하며 악인의 법을 행하면서 오역(五逆)의 업을 짓는다.
그런 나쁜 중생이 있으면, 나는 밝고 깨끗한 지혜의 광명으로 그 우치의 어두움을 없애고, 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내어 보현보살의 행을 성취하게 하리라.
그리고 부처님의 길을 열어 생사를 멀리 떠나고 일체지의 성(城)과 모든 부처님의 경계와 그 신통을 나타내며,
모든 힘을 원만히 갖추어 법이 지닌 힘을 나타내고, 모든 부처님의 평등한 바른 법에 편히 머물러 일체 부처님이 다 동일한 몸임을 나타내리라.
또 선 남자여 나는 가난하고 늙고 병든 중생을 보면 갖가지 방편으로 그들을 구제하느니라.
또 이렇게 생각한다.
위없는 법으로 저 중생을 포섭하며 온갖 번뇌를 없애어 해탈을 얻게 하며,
생로병사와 근심. 슬픔. 고뇌와 나쁜 갈래의 모든 고난을 떠나고 선지식을 친근하여 법계에 깊이 들어가며,
온갖 악업을 떠나 부처님의 법신을 깨끗이 하며,
늙음. 병. 죽음이 없는 곳에 두어 항상 법계에 머물게 하리라.
또 선 남자여, 나는 보건대 저 나쁜 중생들은 바른 길을 멀리 떠나 사또인 길로 나아가며,
모든 착각에 집착하여 허망과 미혹으로 불선한 三업을 갖추 행하며,
갖가지 방일로 악법에 의지하여 행하며,
갖가지 방일로 악법에 의지하여 정각이 아닌 것을 정각이라 생각하고 정각을 정각이 아니라 생각한다면 악지식을 친하여 온갖 고뇌를 받는다.
나는 그것을 보고는 무량한 방편으로 그 사혹(邪惑)을 멸하고 정견(正見)에 굳게 세워 천인(天人)에서 가장 뛰어나게 하느니라.
또 이렇게 생각한다.
모든 중생들로 하여금 세상을 뛰어난 위없는 바른 도를 얻어 다시는 물러나지 않게 하며,
일체에서 보현보살의 큰 원을 완전히 성취하게 하며,
일체 지를 얻었으면서도 보살의 모든 자리를 떠나지 않고 또 중생의 성품을 깨뜨리지 않게 하리라고 하였다.
그때 야천은 이 법문의 뜻을 거듭 밝히기 위하여 부처님의 신력을 받들어 十방을 관찰한 뒤에, 선재를 위하여 다음 게송을 외웠다.
내가 이룬 바 이 묘한 법은
언제고 모든 법문 자리를 알고
우치의 어두움을 비춰 없애어
일체의 법을 두루 관찰하나니
한량없고 수없는 겁 동안에
나는 언제나 큰 사랑 닦아
중생을 두루 감싸 주나니
선재여, 빨리 갖추어야 하네
큰 슬픔의 바다를 성취하고
세 세상의 부처님을 모두 다 내며
일체의 고통을 다 없애나니
선재여, 빨리 성취해야 하네
불자는 못내 기뻐하는 마음으로
이 세간의 악을 아주 버리고
三계의 고통을 멀리 뛰어나
모든 성현의 즐거움을 누리네
유위(有爲)의 악을 머리 떠나고
성문의 지혜 해탈 아주 버리고
여래님의 힘에 만족하나니
불자여, 부디 성취하여야 하네
나는 깨끗한 하늘 눈으로
十방 국토를 두루 보나니
그 세계들 가운데에서
도량에 계시는 부처님 보네
상호로 장엄하신 그 몸으로
무량한 대중에 둘러싸이어
큰 광명의 바다를 놓아
두루 비춰 중생을 교화하시네
관찰하건대 저 모든 중생
여기서 죽어 저기서 나는
다섯 갈래 속을 떠다니면서
언제나 한량없는 고통을 받네
많은 깨끗한 하늘 귀로써
온 十방의 모든 소리와
일체 언어의 바다를 듣고
그것을 모두 다 받아 지니네
저 일체의 모든 여래님
한량없는 미묘한 그 음성으로
굴리시는 깨끗한 법의 바퀴를
모두 다 듣고 잘 받아 지니네
나는 이 깨끗한 내 코로써
법의 바다 가운데 걸림이 없이
모든 법문에 잘 들어갔나니
선재여, 부디 성취해야 하네
나는 대인(大人)의 상을 이루어
청정한 길고 또 넓은 해로써
근기를 따라 묘법 연설하나니
불자여, 부디 성취하여야 하네
맑고 깨끗하고 묘한 법신은
三세에 여여(如如)하여 평등하나니
교화할 중생의 근기를 따라
어디도 나타나지 않는 곳 없네
내 마음 아무 데도 물들지 않아
맑고 또 깨끗하기 허공과 같아
일체의 부처님을 포섭하나니
그래도 거기에 집착이 없네
한량이 없는 모든 국토와
중생들 마음 바다 모두 다 알고
일체의 근기를 잘 분별해
모든 허망함을 멀리 떠났네
나는 갖가지의 신통 힘으로
한량없는 국토에 두루 놀면서
일체중생을 두루 감싸고
일체중생을 다 항복받네
견줄 데 없고 다함이 없는데
허공과 같은 그 지혜로써
모든 부처님께 다 공양하고
일체중생을 이롭게 하네
맑고 깨끗하며 넓은 지혜는
모든 법의 바다를 다 분별하고
중생들의 의혹을 다 멸하나니
불자여, 부디 성취하여야 하네
三세의 법을 다 통달하고
모든 부처 바다에 깊이 들어가
일체의 법을 환히 다 아나니
아무도 그를 측량하지 못하네
저 낱낱의 티끌 속에서
부처 국토 바다를 모두 다 보고
그리고 모든 부처님을 보나니
이것은 바로 큰 힘의 경지이네
나는 보나니 노사나 부처님은
도량에서 정각을 성취하시고
十방 국토의 티끌 속에서
바른 법륜을 다 굴리시네
그때 선재동자는 사뢰었다
천신님, 당신은 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내신 지 얼마나 되옵니까.
또 그 법문을 얻으신지 얼마나 오래이기에 그처럼 중생을 이롭게 하십니까.
그는 답하였다.
불자여, 과거 세상에 수미산의 티끌 수 같은 겁을 지나 보덕(寶德)이라는 세계가 있었고 또 적정(寂靜)이라는 겁에 五백억 부처님이 세상에 나오셨다.
그때 연화광(蓮華光)이라는 큰 성(城)이 있고 거기 선법도(善法度)라는 전륜성왕이 있었는데, 그는 성왕의 법을 따라 七보를 성취하였었다.
그 성 동쪽에 묘덕(妙德)이라는 숲이 있고 그 숲 속에는 일체 불자 재광명(一切佛自在光明)이라는 보리수가 있었다.
그때 일체 법 뇌 왕 불(一切法雷王佛)은 그 보리수 밑에 앉아 등정각을 이루시고는 큰 광명을 놓아 일체 세계를 두루 비추셨다.
그 왕에게는 법혜 월연 화광(法慧月蓮華光)이라는 옥녀보(玉女寶)가 있었고, 또 성 안에 정월(淨月)이라는 야천(夜天)이 있었는데, 그 야천은 한밤중에 미묘한 음성으로 그 옥녀에게 말하기를, 그대는 알아야 한다.
일체 법 뇌 왕 불게서 이 세상에 나오셨느니라.
하고는, 그 부처님의 공덕을 칭양 찬탄하고 여래님의 자제한 신력을 나타내어 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내게 하고,
또 보현보살의 일체의 원행을 찬탄하였다. 그리하여 옥녀는 그 부처님과 모든 보살과 성문 대중에게 공양하였다.
선 남자여, 그때의 그 옥녀 법혜 월연 화광은 다른 사람이 아니라 바로 이 나였느니라.
선 남자여, 나는 그 부처님께 선근을 심은 힘으로 수미산의 티끌 수 같은 겁 동안 지옥이나 아귀. 축생. 염라 왕 등의 처소에 떨어지지 않고 하천한 집에도 태어나지 않았었다.
그리하여 모든 감관이 원만하고 모든 고통을 멸하여 언제나 천상 인간에 뛰어났으며 선지식과 모든 부처님과 보살네를 떠나지 않고 五탁의 겁에 태어나지 않았었다.
더구나 그 부처님과 보살네들에게서 선근을 더욱 길렀으므로, 八十 수미산의 티끌 수 같은 겁 동안 안온하고 즐거웠었다.
그러나 보살의 선근은 원만히 이루지 못하였느니라.
또 선 남자여, 그 수미산의 티끌 수 같은 겁을 지나고 다시 一만 겁을 지나, 이우(離優)라는 겁이 있었고, 이구 승(離垢勝)이라는 세계가 있었으며, 수미 적정 안(須彌寂靜眼) 여래. 응공. 등정각 등 五백 부처님이 그 세상에 나오셨는데, 그 부처 국토는 깨끗하기도 하고 혹은 더럽기도 하였었다.
그 세계에 이구(離垢)라는 사천하(四天下)가 있고, 장엄(莊嚴)이라는 성(城)이 있었는데, 나는 그때에 명승(明勝)이라는 장자의 딸로서 이름을 승혜광(勝慧光)이라 하였으며, 얼굴이 단정하고 뛰어나게 묘하였었다.
그녀는 저 정월천(淨月天)에 있다가 본래의 원력으로 그 성안에 태어나서는 다시 야천이 되어 이름을 청정 안(淸淨眼)이라 하였다.
그 야천은 다시 밤중에 우리 집에 와서, 묘한 빛을 나타내면서 여래님을 찬탄하고, 또 나를 권해 저 부처님께 갈 때에는 큰 광명을 놓아 앞에서 나를 인도하였다.
그때 나는 우리 부모와 그 권속들과 함께 수미 적정 안 부처님께 나아가 공양 공경하고, 그 설법을 듣고는 보살의 삼매를 얻었는데, 이름을 <부처님이 중생을 교화할 때 밝고 깨끗한 지혜 광명으로 三세를 두루 비춘 (見佛敎化衆生明淨慧光普照三世)이라 하였다.
나는 그 삼매를 얻자 곧 과거 수미산 티끌 수 같은 겁 동안에 봐온 부처님을 다 기억할 수 있었고 또 그 부처님네가 말씀하신 법을 다 들었다.
그리하여 광명으로 모든 법을 두루 비추어 중생들의 우치를 깨뜨려 버리는 법문 (光明普照諸法壞散衆生愚痴法門)을 얻고는 큰 광명을 놓아 十 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 비추어, 그 국토에 계시는 일체 여래님을 보고 거기 나아가, 그 중생들의 말하는 법과 그 마음과 욕망 등을 다 알았다.
그리하여 나는 그 중생들을 위해 선지식이 되어 그 응함을 따라 그 몸을 나타내면서 이 법문을 길렀다.
그리고 한 몸이 세계의 티끌 수 같은 세계에 가득 찼었고, 나아가서는 세계 바다 티끌 수 같은 세계 바다에 가득하여, 그 세계 바다 티끌 수 같은 세계 바다 가운데, 계시는 일체 여래님을 다 보고 거기 나아가서는, 그 부처님네의 설법을 나는 다 들어 지녔고, 그 여래님네의 본사(本事)의 서원 바다를 다 분별해 알았다.
그리하여 그 여래님네가 부처 국토를 장엄하면 나도 또한 그것을 장엄하였으며,
그 세계에서 그 상대를 따라 그 몸을 나타내어 중생들을 교화하면서, 찰나찰나에 이 법문을 길러 법계와 평등하게 하였느니라.
선 남자여, 나는 오직 이 광명으로 모든 법을 두루 비추어 중생들의 우치를 깨뜨려 버리는 법문 밖에 모른다.
그러나 저 위대한 보살네는 무량무변한 보현보살의 행을 성취하고 법계에 깊이 들어가서는 지혜의 당기를 세워,
일체 삼매와 유희 신통을 얻고 큰 원을 성취하여, 十방 세계의 일체 불법을 다 수호하고 받들어 지니면,
찰나찰나에 일체 부처 국토를 다 장엄하면서 공덕의 바다를 가득 채우느니라.
또 찰나찰나에 일체중생 바다를 교화하고 지혜의 깨끗한 해로 三세 일체 세계를 두루 비추어 일체중생을 교화하며,
더러움을 떠난 깨끗한 달로 일체중생의 뜨거운 변 뇌와 의혹과 우치의 어두움을 다 멸하고,
일체 존재의 바다에 대해 집착하는 마음이 없으며,
청정하고 원만한 묘한 음성을 내어 十방의 일체 법계에 가득하고 낱낱 티끌 속에 일체의 자제한 신력을 나타내며,
밝고 깨끗한 슬기의 광명으로 三세를 두루 비춘다.
그런데 내가 어떻게 그 공덕의 행을 다 알고 또 말할 수 있겠는가.
선 남자여, 이 염부제 안의 마갈 제국에 심심 묘덕이 구 광명(甚深妙德離垢光明)이라는 야천이 있으니, 그대는 그에게 가서, 보살이 어떻게 보살행을 배우고 또 보살도를 닦는가 물어보라.
그때 선재는 곧 다음 게송으로 그 야천을 찬탄하였다.
나는 보나니 청정한 몸은
모든 상호로 잘 장엄하여
마치 저 문수사리와 같고
또한 보배의 산왕(山王)과도 같네
깨끗한 법신을 원만하게 갖추어
三세에 두루 하여 다 평등하고
일체중생을 두루 포섭하면서
그래도 그 마음에 집착이 없네
깨끗한 광명을 어디고 놓아
일체 갈래를 두루 비추고
한 터럭의 그 구멍 속에서
모든 별들을 두루 다 보네
더러움이 없는 청정한 마음
마치 허공처럼 十방에 가득하여
모든 법왕을 포섭하나니
깊은 지혜는 밝고 또 깨끗하네
그 낱낱의 털구멍에서
모두 무량한 광명을 놓아
부처님이 계시는 온 十방에
공덕의 구름을 두루 내리네
그 낱낱의 털구멍에서
변하는 갖가지 그 몸을 내어
十방 세계에 가득히 채워
방편으로 중생들 다 교화하네
전생에 보살로 계셨을 때에
불가사의한 국토 깨끗이 하고
그 낱낱의 털구멍에서
그것을 모두 나타내어 보이네
그것을 보거나 듣는 사람은
모두 다 공덕의 이익을 얻고
오로지 보살의 도를 구하여
부처님의 보리를 끝내 이루리
그것을 보거나 듣는 사람들
그들은 모두 크게 기뻐하면서
나쁜 갈래 어려움 멀리 떠나고
온갖 그 번뇌를 모두 멸하리
천 국토의 티끌 수 같은 겁 동안
갖가지 그 공덕을 찬탄할 때에
그 겁은 오히려 끝나더라도
그 공덕은 끝끝내 다함없으리
그리고 선재동자는 땅에 엎드려 그 야천의 발에 경례하고 무수히 돌고는 싫증 없이 우러러보다가 하직하고 물러나 마갈 제국을 향해 떠났다.
그때 선재동자는 일심으로 그 야천이 처음에 낸 도심의 원만하고 청정함을 생각하였다.
그리고는 곧 보살네의 창고에 깊이 들어가 보살의 큰 원의 바다를 내고, 보살네의 바라밀의 도를 청정히 하며, 보살네의 원만한 모든 자리를 얻고, 보살네의 원만한 행업에 머무르면서 보살네의 나아가는 도의 바다를 끝까지 다 알았다.
그리하여 일체지의 바다에 깊이 들어가 일체중생을 다 구호하고 더욱 넓은 큰 자비의 구름을 길러, 일체 국토에서 보현의 온갖 큰 원행을 내었다.
그리고 여행을 계속하여 신심 묘덕이 구 광명 야천에게 나아가서는, 땅에 엎드려 그 발에 경례하고 무수히 돈 뒤에, 공경 합장하고 한쪽에 서서 사뢰었다.
대성님, 나는 이미 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내었습니다.
그러나 보살이 어떻게 보살행을 배워 모든 자리를 다 갖추는지는 모르옵니다.
그는 답하였다.
장하다 선 남자여, 그대는 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내어 보살의 행과 모든 자리를 두루 갖추는 데 대해 묻는구나.
선 남자여, 열 가지 법을 성취하는 보살은 보살의 행을 완전히 갖추 수 있느니라.
그 열 가지란
첫째는 앞에 나타나는 삼매를 얻어 일체 부처님을 뵈옵는 것이요,
둘째는 청정한 눈을 얻어 상호로 장엄한 모든 부처님의 몸을 보는 것이며,
셋째는 모든 부처님의 무량무변한 공덕의 큰 바다를 분별해 아는 것이요,
넷째는 무량무변한 부처님의 광명 바다로 일체 법계를 다 두루 비추는 것이며,
다섯째는 한 털구멍에서 일체중생들 수와 같은 큰 광명 바다를 놓아서는 그 근기를 따라 중생들을 구제하는 것이다.
여섯째는 낱낱 털구멍에서 일체 보배 광명 불꽃 바다를 다 보는 것이요,
일곱째는 찰나찰나에 일체 부처님의 변화의 큰 바다를 내어 법계를 채우고,
일체 부처님의 경계를 이루어 중생을 교화하되 아무 장애가 없는 것이며,
여덟째는 일체 부처님의 묘한 음성 바다를 내어 三세 부처님의 청정한 법륜을 굴리는 것이요,
아홉째는 일체 수다라 구름을 연설할 때 부처님의 음성을 성취하여 일체 여래님의 바다에 깊이 들어가는 것이며,
열째는 불가사의한 부처님의 자제한 신력을 나타내어 중생을 구제하는 것이니라.
선 남자여, 나는 이미 보살의 적멸정락정진(寂滅定樂精進) 법문을 성취하였다.
그리하여 三세의 장엄한 부처 국토와 일체 부처님 및 그 권속 바다에 무량무변한 부처님의 신력 바다를 다 보고, 부처님의 명호 바다와 굴리시는
법륜 바다를 다 분별해 알며, 그 부처님의 무량한 수명과 미묘한 음성과 법계에 충만한 청정한 법신을 다 안다.
그러나 그 여래님의 일체의 상호에 집착하지 않나니, 왜냐 하면, 여래는 과거가 아니니 세간의 모든 취함을 멸했기 때문이요,
여래는 미래가 아니니 일어남이 없기 때문이며, 여래는 현재가 아니니 나는 몸이 없기 때문이니라.
또 여래는 멸하는 것이 아니니 언어의 길을 떠났기 때문이요,
여래는 진실이 아니니 요술과 같은 법을 나타내기 때문이며, 여래는 허망함이 아니니 일체중생을 이롭게 하기 위해 세상에 나왔기 때문이요,
여래는 가는 곳이 없나니 여기서 죽어 저기서 나는 일을 멸했기 때문이며, 여래는 깨뜨려지는 일이 없기 때문이요,
여래는 하나의 성품이니 언어 길을 떠났기 때문이며, 여래는 성품이 없나니 법성을 성취하였기 때문이니라.
선 남자여, 나는 이와 같이 일체 여래를 알고는 보살의 적멸정락정진 법문을 개발하고 더욱 넓혀, 밝게 비추는 장엄으로 평등하고 견고한 경계를 따라 깊이 들어가며, 분별하고 알아서는 허망을 멀리 떠나고, 대비를 일으켜 중생을 포섭하면서 한 마음의 고요함을 떠난 적이 없느니라.
첫째 선정에 바로 들어서는 의업(意業)을 멸하고 고요한 지혜를 얻어 중생을 포섭하면서 기뻐하고 즐거워하며,
둘째 선정에 들어서는 생사를 떠나 적멸한 열반으로 중생들의 성품을 관찰하며,
셋째 선정에 들어서는 일체중생의 온갖 번뇌의 고통을 없애고,
넷째 선정을 닦아서는 일체지와 보리심이 원을 더욱 키워 보살의 모든 삼매 바다를 내고, 교묘한 방편으로 보살의 일체 법문 바다를 성취하며, 보살의 유희 신통을 성취하여 보살의 자제한 행을 내고, 밝고 깨끗한 지혜로 보문의 법계에 깊이 들어가느니라.
선 남자여, 나는 이와 같이 보살의 적멸 정락 정진 법문을 닦았다.
그리하여 갖가지 방편으로 중생을 구제할 때, 집에서 방종하고 탐욕 많은 중생들이 있으면, 그들로 하여금 그것이 깨끗하지 못하다는 생각과 즐겁지 않다는 생각. 근심스럽고 고민이라는 생각. 핍박하다는 생각. 얽맨다는 생각. 라찰이라는 생각. 덧없다는 생각. 괴롭다는 생각. 나가 없다는 생각. 공(空)이라는 생각 자제하지 않다는 생각. 늙고 죽는다는 생각 등을 닦게 하느니라.
그리하여 그 중생들로 하여금 五욕을 멀리 떠나 항상 바른 법을 즐기게 하며, 가정이란 나쁜 것이라 믿어 가정을 떠나 도를 배우되 명상하고 좌선하여 어지러운 소리를 막고 귀신의 두려움을 멸하게 한다.
그래서 이들이 밤중에 외출할 때에는 문을 열어주고 광명으로 길을 비추어서 어두움을 멸하며, 부처님과 법과 스님네와 선지식을 찬탄하고, 또 선지식을 친근함을 찬탄하여 중생들로 하여금 아직 악법을 내지 않았으면 방편으로 그것을 내지 않게 하고 이미 악법을 내었으면 방편으로 그것을 멸하게 하며, 아직 선법을 내지 못했으면 방편으로 그것을 내게 하고 이미 선법을 내었으면 방편으로 그것을 더욱 넓히게 한다.
그리하여 보살행을 행하고 바라밀을 닦으며, 큰 원을 이루어 일체 지를 내고 큰 자비를 익히나니, 그것은 중생들로 하여금 인간과 천상의 즐거움을 얻되 망상을 없애고 선법을 더욱 길러 살바야를 따르게 하기 위해서이니라.
선 남자여, 나는 오직 이 보살의 적멸정락정진 법문만을 알 뿐이다.
그러나 저 위대한 보살네는 보현의 원을 이루고, 보현보살의 행하는 바를 갖추어, 끝내는 우치의 어두운 법계를 떠나 갖가지 선근을 갖추고, 여래님의 지혜의 힘의 광명을 성취하여 부처님의 경계에 장애가 없으며, 생사 가운데 머물면서 마음에 물듦이 없으며 살바야의 원을 원만히 성취하고 일체 부처님의 국토 바다에 깊이 들어가 일체 부처님의 큰 바다를 포섭하며, 모든 부처님의 묘한 법 구름의 바다를 수용하여 모든 중생의 생사 바다의 어두움을 멸하고, 살바야의 광명으로 생사의 바다를 비추느니라.
그런데 내가 어떻게 그 공덕의 행을 다 알고 또 말할 수 있겠느냐.
선 남자여, 여기서 멀지 않은 부처님의 오른쪽에, 희 목관찰 중생(喜目觀察衆生)이라는 한 야천(夜天)이 있으니, 그대는 그에게 가서, 보살이 어떻게 보살행을 배우고, 또 보살도를 닦는가 물어보라.
그리고 심심 묘덕이 구 광명 야천은 이 법문의 뜻을 거듭 밝히기 위해 다음 게송을 외웠다.
앞에 나타난 선정에 들어
三세 부처님을 두루 뵈옵고
때를 여읜 청정한 눈으로
모든 부처 바다 다 분별하네
부처님의 몸은 상호로 장엄하고
무량한 힘으로 한 찰나 사이에
자제하게 법계에
가득히 참을 관찰하네
저 노사나 여래께서는
도량에서 정각을 이루신 뒤에
일체 법계에 다 계시면서
맑고 깨끗한 법륜을 굴리시네
법의 모양 적멸해 둘이 없음을
부처님은 환히 다 알으시고
묘한 빛깔로 장엄한 모양
일체중생 앞에 나타나시네
부처님 몸은 불가사의해
모든 법계에 다 가득하여
十방 국토의 어디에서나
근기 따라 그 앞에 나타나시네
한 찰나 사이에 일체 국토의
티끌 수 같은 광명을 놓아
한량이 없는 묘한 빛깔로
모든 법계를 두루 비추네
저 여래님은 한 털구멍에서
불가사의한 광명을 놓아
모든 중생을 두루 비추어
온갖 번뇌를 다 멸해 주네
저 여래님은 한 털구멍에서
다함없는 교화의 바다를 내어
모든 법계에 가득히 채워
일체중생들을 다 나타내네
여래님은 하나의 묘한 음성은
모든 법계에 가득히 충만하여
감로의 법을 두루 내리어
중생들 보리심을 다 내게 하네
한량없는 겁 동안 닦은 행으로
모든 중생을 다 포섭하고
모든 국토를 다 관찰하되
그 모두를 번갯불 같다고 보네
저 여래님은 이 세간에 나와
모든 중생 무리를 두루 보시고
그들 모두의 성품 경계를
모두 다 분별해 잘 아시네
저 일체의 보살네들의
머무르는 그 모든 법문을
부처님은 그 한 털구멍에서
모두 다 보아 잘 분별해 아시네
여기서 가까운 곳에 야천 있는데
희 목 관찰이라 이름 하나니
그대는 거기 가서 물어보아라
보살행이란 그 어떤 것인 가고
그때 선재동자는 땅에 엎드려 그 야천의 발에 예배하고 무수히 돈 뒤에, 우러러보면서 하직하고 물러나 희 목관찰 중생 야천에게로 향해 갔다.
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大方廣佛華嚴經 제五二권
三四. 입법계품
그때 선재동자는 오로지 선지식을 구하면서 생각하기를, 선지식에 의해 모든 선법이 생기며,
선지식이란 보기도 어렵고 만나기도 어려우나,
선지식을 보면 모든 어지러운 생각이 멸하고,
선지식을 보면 일체 얽맴과 장애가 없어지며,
선지식을 보면 살바야 지혜의 광명을 얻고,
선지식을 보면 부처 바다에 깊이 들어가며,
선지식을 보면 바른 생각의 법 구름 다라니를 얻고 일체 부처님의 깨끗한 법 구름을 받아 지니고,
선지식을 보면 대비의 바다를 갖추어 중생을 구호하며,
선지식을 보면 지혜가 밝고 깨끗해져 모든 법계 바다를 다 잘 비추게 될 것이다. 하였다.
그때 희 목관찰 중생 야천은 위신의 힘을 선재동자에게 주어,
선지식을 찬탄하고 선지식에게 나아가 공경하고 공양하게 하였다.
선지식이란 바로 보리요,
선지식이란 바로 정진이며,
선지식은 보기도 어렵고 만나기도 어려우며,
선지식은 깨뜨릴 수 없는 힘이다.
선지식에 의해 十방을 두루 다니며 생사의 흐름을 끊고, 일체의 큰 일을 다 성취하며,
바른 도를 장엄하고 보문의 법문을 얻어 일체에 막힘이 없다.
선지식을 보면 제 자리를 떠나지 않고 十방 일체 부처님 계시는 곳에 두루 다닐 수 있다.
그때 선재는 곧 알았다.
선지식을 보면 무량한 큰 원의 바다를 완전히 섭취하고 일체 지를 얻어 중생을 이롭게 하며,
미래 무량한 겁의 고통을 멸하고 큰 장엄으로 스스로 장엄하며,
낱낱 티끌 속에서 모든 법계의 법을 수행하고, 十방의 바다를 보며
미래 겁의 모든 어법(語法)과 보살행을 알고, 일체 보살행을 성취하며,
찰나찰나에 일체 지를 얻고 신력이 자제하며,
모든 장엄한 도는 三세 부처님과 청정한 법계의 흐름과 같고 법계의 경계를 떠나지 않으면서 법계에 충만한 선지식에게 나아갈 수 있다 고.
그때 선재는 희 목관찰 중생 야천에게로 갔다.
그는 여래님 곁에 있으면서 대중 가운데서 보배 연꽃 사자좌에 앉아 보살의 보광 희다(普光喜幢) 법문을 바로 받고 있었다.
그리하여 모든 털구멍에서 온갖 묘한 구름을 내어 그것을 보는 이는 못내 기뻐하고 즐거워하였다.
이른바 지혜행의 구름으로서 중생을 이롭게 하고 다툼을 떠나 어떤 법에도 집착하지 않으며, 평등한 마음으로 중생을 모두 포섭하고 三세 보살이 수행하는 보시를 나타내 돼 버리기 어려운 안팎의 모든 것을 다 버리는데 十방 중생들은 그것을 다 보았다.
또 모든 털구멍에서 중생들 수와 같은 보살의 변화하는 몸 구름을 내어, 법계에 가득 채워 중생들 앞에 나타나 정수 부동(正受不動) 삼매를 나타내 보여 중생들을 깨우쳤다.
三계를 좋아하지 않고 세간을 멀리 떠나 생사를 멸하며, 천상 인간의 갖가지 성패(成敗)를 나타내고 중생들로 하여금 부정관(不淨觀)을 닦아 깨끗하다고 하는 착각을 멸하게 하며, 유위(有爲)의 행은 덧없고 번역하는 고뇌의 법인을 말하여 중생으로 하여금 부처님 계율에 깊이 들어가 잠깐도 떠나지 않게 하며, 부처님의 청정한 계율을 받들어 지니면서 의심 없는 계율과 향의 계율을 나타내어 그 계율의 향으로 일체중생을 다 쏘이었다.
또 일체의 털구멍에서 중생들 수와 같은 묘한 빛의 몸 구름을 내어, 모든 사지가 끊기되 그 모든 고통을 능히 참는 것을 중생들에게 나타내 보이며, 일체의 욕설과 꾸짖음을 다 참고받으면서 그 중생에 대해 성내지 않고, 그들이 공경하고 찬탄하더라도 거기에 애착하지 않으며, 일체중생에 대해 교만한 마음을 일으키지 않아 모든 법의 제 성품의 참음(忍)을 나타내었다.
무진한 보리심의 지혜를 나타내어 일체중생의 번뇌를 멸하며 참는 법을 닦아 익혀 보살행을 행하고 청정한 금강의 몸을 나타내며, 여래의 청정하고 위없는 색신을 나타내어 그 근기를 따라 중생을 교화하였다.
또 일체의 털구멍에서 모든 갈래의 갖가지 색신 구름을 내는데, 용맹정진으로 일체 지를 나타내고, 용맹정진으로 보리의 경계에서 물러나지 않음을 나타내며, 용맹정진으로 모든 악마를 항복받고, 용맹정진으로 생사의 바다에서 일체중생을 다 구제하며,
용맹정진으로 일체 악도의 모든 고난을 없애었다.
또 용맹정진으로 무지(無智)의 산을 무너뜨리고 용맹정진으로 일체 여래님을 공경하고 공양하되 고달파하는 마음이 없으며,
용맹정진으로 모든 부처님의 법륜을 받들어 수호하고 용맹정진으로 모든 장애의 산을 무너뜨리며,
용맹정진으로 모든 부처 국토를 장엄하고 일체 부처님의 청정한 정진을 얻어 일체중생을 교화하여 구제하였다.
또 일체의 털구멍에서 갖가지 색신 구름을 내는데, 온갖 방편으로 중생들의 근심과 고뇌를 없애어 모두 기뻐하게 하고 五욕을 싫어하여 부끄러움을 찬탄하며, 모든 감관을 항복받아 위없는 청정한 범행의 三업의 선(善)을 수행하고 세간의 일체 욕심을 모두 즐길 것이 아님을 나타내었다.
중생들을 굳건히 세워 바른 법을 즐기게 하고 아홉 가지 선정을 차례로 내어 중생들의 모든 번뇌를 멸하며,
보살의 모든 삼매 바다와 통명(通明)의 자제한 신력의 경계를 나타내어 중생들로 하여금 모두 기뻐하면서 신심이 다 부드러워져 번뇌의 뜨거움을 멸하고 맑고 시원한 즐거움을 얻어 바른 법을 기르게 하였다.
또 일체의 털구멍에서 모든 갈래의 갖가지 몸 구름을 내는데, 모든 국토의 부처님과 스승과 선지식에게 나아가 공경하고 공양하되 고달파하는 마음이 없으며, 모든 부처님의 법륜을 받들어 지니고 일체 부처 바다를 다 알며, 모든 법의 실상을 나타내고 일체의 삼매 문을 나타내며,
청정한 지혜로 일체중생의 마음 바다를 분별하고 금강 지혜로 중생들의 사견(邪見)의 산을 무너뜨리며,
원만하고 밝고 깨끗한 슬기의 해를 내어 한 찰나 사이에 중생들의 우치의 어두움을 다 멸하여, 그들로 하여금 다 기뻐하면서 살바야를 얻게 하였다.
또 일체의 털구멍에서 일체중생들 수와 같은 몸 구름을 내는데, 그것은 갖가지 빛깔의 몸과 불가사의한 몸을 나타내어 중생들의 근기를 따라 그 앞에 나타나서는 무량한 음성으로 그들을 위하여 세간 공덕의 창고와 세간의 행업과 三세는 다 즐거워할 것이 없다는 것을 말하며,
三계의 모든 사견을 찬탄하여 사또인 도를 떠나 일체지로 향하게 하고 성문과 연각의 자리를 뛰어나 유위(有爲)와 무위(無爲)에 대해 집착하는 마음이 없으며, 생사를 버리고 바로 열반으로 향하면서도 모든 갈래에 오가기를 버리지 않으며,
보리심을 내어 등정각을 이루어서는 중생을 교화하여 일체 지를 얻게 하였다.
또 낱낱 털구멍에서 일체 부처 국토 티끌 수 같은 변화하는 몸 구름을 내어 일체중생들 앞에 나타나서는 보현의 행을 닦고 보현의 원을 이루며 구경의 모든 서원을 찬탄하였다.
그리하여 찰나찰나 사이에 일체 세계 바다를 장엄하고 찰나찰나 사이에 모든 부처님을 공경하고 공양하며 찰나찰나 사이에 모든 법의 바다를 다 받들어 지녔다.
그리고 찰나찰나 사이에 낱낱 티끌 속에서 일체 세계 바다 티끌 수 같은 법계의 방편 바다를 내어서는, 일체 국토와 일체의 겁에 머물면서 일체지의 도를 깨끗이 하되 잠깐도 쉬지 않으며, 찰나찰나 사이에 모든 여래님의 힘에 다 들어가고 三세의 방편 바다를 다 알며,
일체 국토에서 자제한 힘을 나타내어 일체중생들로 하여금 보살행을 닦고 큰 원을 성취하며 일체 지를 얻게 하였다.
또 낱낱 털구멍에서 일체중생들 마음과 같은 몸 구름을 내어 모든 중생들 앞에 나타나서는, 끝이 없고 깨뜨릴 수 없는 무량한 일체지의 힘을 나타내며, 물러나지 않는 보살의 모든 행을 닦아 생명의 법에 대해 마음이 물들지 않으며,
온갖 악마를 항복받고 번뇌의 힘을 멸하며, 일체 장애의 산의 힘을 깨뜨렸다.
그리고 대비의 힘을 갖추어 모든 겁에 걸쳐 보살행을 닦되 고달파하는 마음이 없고, 모든 부처 세계를 진동시켜 중생들로 하여금 기뻐하면서 깨끗한 법륜을 굴리고 법의 당기를 세워 모든 외도를 제압하며, 보살의 행과 힘의 바라밀을 닦아 일체 지를 얻게 하였다.
또 낱낱 털구멍에서 일체중생들 마음과 같은 갖가지 색신 구름을 내어 무량한 중생 세계를 가득히 채우고는 그 근기를 따라 보살행을 나타내되 지혜의 힘과 정진으로 중생의 바다를 구제하고, 일체중생의 마음과 마음의 행 바다를 분별해 알며, 중생을 교화하되 그때를 놓치지 않고 찰나찰나에 밝고 깨끗한 지혜로 법의 성품을 환히 알며, 밝고 깨끗한 지혜가 법계에 충만하여 일체 세계의 이뤄지고 무너짐과 또 그 장엄을 다 밝게 알았다.
그리고 자제한 신력으로 모든 부처님께 나아가 공경하고 공양하며, 바른 법륜 구름을 받들어 수호하였는데, 이렇게 지혜바라밀을 나타내어 모든 중생들로 하여금 기뻐하고 편안하며 즐거워하면서 심신이 부드러워져, 뜨거운 번뇌를 멸하며 근심을 멀리 떠나고 모든 악을 버리며, 모든 감관을 항복받아 해탈을 얻으며, 일체지에서 물러나지 않게 하였다. 모든 바라밀을 나타내어 중생을 교화하는 것처럼, 보살의 일체 공덕을 나타내어 중생을 교화하는 것도 또한 그러하였다.
또 일체의 털구멍에서 희목관 찰 중생야 천이 처음으로 발심한 때부터 행한 공덕을 나타내었다.
즉 그는 선지식을 구하고 모든 부처님께 나아가 공경하고 공양하면서 온갖 선근을 닦을 때, 보시 바라밀을 닦을 때는 버리기 어려운 것을 능히 버렸고, 계율 바라밀을 행할 때는 천하와 궁전과 권속을 버리고 집을 떠나 도를 배우면서 계율을 깨끗이 닦았으며, 인욕바라밀을 행할 때는 일체중생들이 모두 욕하더라도 그 무량한 핍박을 모두 능히 참았다.
또 정진 바라밀을 행할 때는 온갖 고행을 닦으면서 오로지 보리를 구하는데 그 마음이 견고하여 물러나지 않았고, 선정 바라밀을 행할 때는 모든 방편의 도가 구족 하여 선정 바라밀을 깨끗이 하며, 모든 삼매에서 자제함을 얻어 일체 삼매 바다를 다 성취하고 차례로 계속하여 끊어지지 않았다.
반야바라밀을 행할 때에는 보살의 원만한 지혜를 청정히 하며 밝고 깨끗한 지혜의 해와 무지한 슬기의 창고를 내어 지혜의 바다를 성취하였고, 방편 바라밀을 행할 때에는 일체 방편의 몸과 방편의 공덕과 방편의 청정함과 방편의 본사(本事)를 내었으며, 원 바라밀을 행할 때는 모든 원의 깨끗한 몸을 내어 일체의 원을 원만히 이루고 행원 및 원 바라밀의 본사(本事)에 순응하였고, 힘 바라밀을 행할 때는
힘 바라밀의 인연 공덕과 힘 바라밀의 방편 바다로
힘 바라밀의 본사를 분별해 연설하였다.
또 지혜바라밀을 행할 때에는
지혜바라밀의 출생과
지혜바라밀의 깨끗한 몸과
지혜바라밀의 말과
지혜바라밀의 경계와 지혜
바라밀의 껴잡음과
지혜 바라밀의 광명과
지혜 바라밀의 본사와 지혜
바라밀의 분별하는 행과 지혜
바라밀의 깊이 들어감과 지혜
바라밀의 모든 법을 포섭하는 등을 그대로 따라, 법과 업을 알며 국토와 겁을 알고 三세를 알며,
부처님의 세상에 나오심과 부처님의 지혜를 알며,
보살을 알고 보살의 지혜와 보살의 머무름과 보살의 공덕과 보살의 회향을 알고, 모든 큰 원을 알며
법륜 굴릴 줄을 알고 법을 분별할 줄 알며,
법의 바다에 들 줄을 알고 방편의 바다를 알며,
법의 소용돌이를 알고 모든 법의 갈래를 알았다.
이러한 모든 지혜바라밀을 일체의 털구멍에서 모두 나타내어 중생을 교화해 구제하였다.
또 일체의 털구멍에서 무량한 몸 구름을 나타내었으니 이른바 아가니 타천의 몸 구름.
정거천(淨居天)의 몸 구름.
선현천(善現天)의 몸 구름.
불열천(不熱天)의 몸 구름 .
과 실천(果實天)의 몸 구름.
변정천(遍淨天)의 몸 구름 .
무량 정천(無量淨天)의 몸 구름.
소정천(小淨天)의 몸 구름 .
정과천(淨果天)의 몸 구름 .
무량정과천(無量淨果天)의 몸 구름 .
소정 과천(少淨果天)의 몸 구름.
광음천(光音天)의 몸 구름 .
무량 광음천의 몸 구름.
소 광음천의 몸 구름 등이었다.
또 대범천(大梵天)의 몸 구름.
범보천(梵輔天)의 몸 구름 .
범신천(梵身天)의 몸 구름 .
타화자 재천 왕(他化自在天王) 및 타화자 재천자.
천녀의 몸 구름과 화자 재천 왕 및 화자 재천자.
천녀의 몸 구름과 도솔천 왕 및 도솔 천자.
천녀의 몸 구름과 야마 천왕 및 야마 천자.
천녀의 몸 구름. 삼십삼천왕 및 삼십삼천 자.
천녀의 몸 구름 등이었다.
또 제루 라타 천왕 및 일체 건달바 남녀의 몸 구름과 비루륵차천왕 및 일체 구반다 남녀의 몸 구름과 비루 박차 천왕 및 일체 용 남녀의 몸 구름.
비사문천 왕 및 일체 야차 남녀의 몸 구름.
긴나라 왕 및 일체 긴나라 남녀의 몸 구름.
머플러가 왕 및 일체 머플러가 남녀의 몸 구름.
가루라 왕 및 일체 가루라 남녀의 몸 구름.
아수라 왕 및 일체 아수라 남녀의 몸 구름.
염라 왕 및 일체 염라 왕 남녀의 몸 구름.
인왕(人王)의 몸 구름과 남자. 여자. 동남. 동녀의 몸 구름 등으로서 이런 모든 갈래의 몸 구름을 다 내었다.
또 성문. 연각 선인(仙人)의 몸 구름과 땅. 물. 불. 바람 등의 신(神). 바다의 신. 강의 신. 산의 신. 숲의 신. 나무의 신 . 곡식의 신 . 맛의 신 . 약초의 신 . 동산의 신 . 성곽의 신 . 도량의 신 . 밤의 신 . 낮의 신 . 허공의 신 . 방위의 신 . 도로의 신 . 형상의 신 . 금강역사의 신 등, 이런 일체의 몸 구름을 내어, 十방의 일체 세계와 법계에 충만하였다.
그리하여 일체중생을 위해 희 목관찰 중생 야천을 나타내었으니, 이른바 그가 처음 발심한 때부터 행한 공덕과 쌓아 모든 무량한 온갖 바라밀과 차례로 태어남과 여기서 죽어 저기서 태어남과 그때의 모든 이름과 선지식을 가까이한 것과 모든 부처님을 만난 것과 바른 법을 들어 지닌 것과 보살행을 행한 것과 모든 삼매를 얻은 것과 일체 부처 국토 및 모든 여래님을 차례로 본 것과 그가 지낸 겁의 차례 등을 나타내 보이었다.
또 깨끗한 지혜를 얻어 법계에 깊이 들어가 중생을 관찰한 것과 중생들이 여기서 죽어 저기서 난 것을 안 것과 깨끗한 하늘 귀를 얻어 일체의 음성을 차례로 들은 것과 남의 마음을 아는 지혜를 얻어 중생들의 생각을 차례로 안 것과 의지함이 없는 신족(神足)으로 차례로 자제하게 十방에 충만하던 것과 보살의 법문을 차례로 얻은 것과 보살의 모든 법문 바다와 보살의 신통과 보살의 정진을 다 이룬 것과 보살의 정취(正聚)를 얻은 것과 생(生)을 떠난 중생의 생각과 보살의 생각과 보살의 묘하고 청정한 공덕을 성취한 것 등을 다 나타내 보이었다.
이와 같은 일체의 공덕을 그 화신(化身) 구름은 다 중생을 위해 여러 가지 음성으로 분별하고 해설하고 나타내 보이었으니,
이른바 바람 바퀴의 음성.
물바퀴의 음성.
불꽃 음성.
큰 바다의 음성 .
대지의 진동하는 음성 .
큰 산이 서로 치는 음성 .
하늘 성(城)이 진동하는 음성 .
하늘 보배의 음성 .
모든 하늘의 음성 .
용왕의 음성과 야차 왕. 건달바 왕. 아수라 왕. 가루라 왕. 긴나라 왕. 머플러가 왕 등의 음성과 인왕(人王)의 음성.
범왕의 음성 .
천녀의 노래하는 음성 .
하늘의 음악 소리.
마니보왕의 음성.
여래의 음성.
보살의 음성.
여래 화신의 음성 등이었다.
이와 같은 갖가지 음성으로 중생들을 위해, 희 목관찰 중생 야천이 처음 발심한 때부터의 일체 공덕을 분별해 연설하였다.
그 낱낱 몸 구름이 이 법을 연설할 때, 찰나찰나 사이에 낱낱 방위에서 말할 수 없고 말할 수 없는 모든 부처 세계를 장엄하여 깨끗하게 하였고,
무량무변한 중생을 악도(惡道)의 고통을 멸하였으며,
무량무변한 중생들은 하늘의 즐거움을 성취하였고
무량무변한 중생들은 생사의 바다를 건넸으며,
무량무변한 중생들은 성문연각의 자리에 편히 섰고,
무량무변한 중생들은 보살의 불가사의한 희당 자재 법문(喜幢自在法門)을 얻었으며,
찰나찰나 사이에 무량무변한 중생들은 여래의 자리에 머물렀다.
그때 선재동자는 이상과 같은 일체의 기특한 일을 다 보고 듣고는, 바로 생각하고 관찰하고 분별하여, 결정한 지혜에 깊이 들어가 평등에 굳게 머물렀다.
왜 그러냐 하면 그 야천과 전생에 같이 수행했기 때문이요,
부처님이 돌봐 주시기 때문이며,
불가사의한 모든 선근을 성취했기 때문이요,
보살의 근기를 구족 했기 때문이며,
부처의 가문에 태어났기 때문이요,
선지식의 힘을 얻었기 때문이며,
모든 부처님의 신력이 보호하기 때문이며,
노사나 부처님의 본래의 원력 때문이요,
선근이 성숙했기 때문이며,
보현보살의 행을 잘 받들기 때문이었다.
그리하여 선재는 보살의 기쁨의 깨끗한 광명 바다를 얻고,
十방의 모든 여래의 힘을 얻고,
그 야천의 이구희 당(離垢喜幢) 법문을 얻고는 곧 공경 합장하고
다음 게송으로 그 야천을 찬탄하였다.
한량이 없고 수 없는 겁 동안에
가장 훌륭한 법을 깊이 배우고
교화받을 수 있는 근기를 따라
묘한 색신을 나타내어 보이네
모든 중생들의 우치와 뒤바뀐
그 의혹을 모두 다 알고는
갖가지 몸의 그 방편으로써
중생들을 구제해 해탈시키네
맑고 깨끗하고 묘한 법신으로써
번뇌의 뜨거움을 없애 버리고
둘이 아닌데 둘을 나타내는 것
중생들을 교화하기 위해서네
五음과 十二입과 또 十八계 등
거기에 조금도 집착이 없고
원만한 행과 또 색신으로서
일체중생을 다 구제하네
안이나 바깥 법에 집착이 없고
생사의 바다를 뛰어났나니
밝고 깨끗한 지혜의 광명으로
모든 것을 다 두루 비추네
희목 야천은 집착이 없어
모든 허망함을 없애 버리고
세간에 집착하는 중생들 위해
불법의 힘을 나타내 보이네
걸림이 없는 삼매 힘으로
하나한의 털구멍 속에서
온갖 화신(化身)의 구름을 내어
十방 부처님께 공양드리네
모든 부처님의 방편의 힘을
찰나찰나마다 나타내 보여
중생들을 모두 다 포섭하고
일체의 법을 끝까지 환히 아네
모든 존재의 바다를 관찰하고
업의 행으로 그 몸을 장엄하고
걸림이 없는 법을 연설하나니
중생들을 깨끗이 하려 함이네
갖가지 상호로 장엄한 그 몸
마치 보현의 몸과 같나니
교화를 받을 중생 근기를 따라
무량한 몸을 나타내어 보이네
선재동자는 이렇게 게송으로 찬탄하고 야천에게 사뢰었다.
천신님 당신은 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 낸지는 얼마나 되었으며
그 법문을 얻을지는 얼마나 되었습니까.
그때 야천은 다음 게송으로 답하였다.
무량한 국토의 티끌 수 같은
지난 세상의 그 겁을 생각하매
그때에 한 겁이 있는데
그 이름을 적정음(寂靜音)이라 하고
향수(香水)라는 이름의 도성이 있고
그 왕의 이름을 지혜라 하고
그 네 천하의 광대하기는
十二억 백천의 나유타였네
그 네 천하의 전륜성왕의
맑고 깨끗한 묘한 색신은
서른두 가지 모습 갖추고
여든 가지 몸매로 장엄했었네
묘한 색신의 청정한 창고
그것은 염부단의 금빛이었는데
그 광명으로 일체를 비추면서
조용히 저 허공에 노닐었었네
그 왕에는 천 명의 아들
그들은 용맹하고 단정했으며
그에게 있는 一억 대신들
모두 지혜롭고 현명하였네
그에게 있는 十억의 시녀
모두 아름답기 천녀 같은데
부드럽고 자비스러운 그 마음으로
그를 모두 우러러 받들었었네
그 거룩한 전륜성왕은
일체 네 천하의 모든 대지와
또 강과 산들을 통솔하면서
항상 바른 법으로 다스렸었네
나는 그때에 한 여자로서
깨끗한 범음(梵音)을 모두 갖추고
몸에서는 금빛의 광명을 내어
四만 리를 두루 비추었는데
해는 빠지고 날은 저물어
한밤중이 고요해졌는데
나는 그때에
신기한 한 좋은 꿈을 꾸었네
그 이름을 「공덕 바다」라 하는
부처님이 이 세상에 나오시어
자제한 힘을 나타내시어
十방 세계에 가득 채웠네
큰 광명 바다를 놓아
일체 국토의 티끌 수 같은
한량이 없는 자제한 몸을
十방 세계에 가득 채웠네
대지는 六종으로 진동하면서
저절로 미묘한 소리 내는데
여래님이 세상에 나타나시어
천상 인간이 모두 기뻐하였네
그 일체의 털구멍에서
부처님의 화신의 바다를 내어
十방 세계에 가득히 채워
중생들 근기 따라 설법하였네
나는 이와 같은 여래님네의
자제한 힘을 꿈에서 보고
깊고 또 묘한 그 설법 듣고
마음이 못내 기뻐졌었네
그리고 허공에 가득히 차 있는
저 一만의 야천신들이
그 여래님을 찬탄할 때에
그 소리 듣고 나는 꿈을 깨었네
그 야천은 나에게 말하였네
슬기롭고 현명한 여자여 빨리 일어나거라
부처님이 네 나라에 나오셨는데
겁의 바다에서 만나기 어렵도다
나는 이 소리 듣고 기뻐하면서
곧 밝고 깨끗한 광명을 보고
그것의 온 곳을 살펴보았네
그때 도량의 나무 위에서
마치 보배의 큰 산과 같은
여래님의 색신을 발견했나니
일체의 그 털구멍 속에서
큰 광명의 바다를 놓았었네
나는 부처님의 자제한 힘을 보고
마음속으로 매우 기뻐하면서
이내 큰 서원을 내었는데
그 때문에 이런 큰 공덕을 얻었네
나는 그때에 그 대왕과
또 그 수많은 권속과 함께
그 부처님의 광명을 보고
기뻐하는 마음이 한량없었네
그리하여 나는 그 대왕과
무량한 나유타의 그 권속과
또 네 종류 군사와 함께
그 부처님네에게 나아갔었네
나는 그로부터 二만년 동안
그 여래님께 공양할 때에
네 천하의 온갖 七보를
모두 받들어 그분에게 올렸네
그때에 그 여래님께서는
공덕 보운경(功德普雲經)을 말씀하시고
큰 원의 바다로 장엄하고는
그 근기를 따라 중생 제도하셨네
나는 이렇게 발원했나니
오는 세상에는 야천이 되어
누구나 방일하는 사람 있으면
그 방일에서 다 떠나게 하리
나는 그때에 처음으로 이렇게
다시 더 없는 보리심을 내고는
나고 죽는 유위(有爲)의 그 가운데서도
그것을 한 번도 버린 적이 없었네
그 뒤로부터 十억 나유타의
부처님에게 다 공양하고
생사 속에서 받는 즐거움으로
일체중생을 이롭게 하였었네
첫째 부처님은 공덕 해(功德海)이며
둘째 부처님은 공덕 등(功德燈)이며
셋째 부처님은 보당(寶幢)이었고
넷째 부처님은 허 공지(虛空智)였네
다섯째 부처님은 연화장(蓮華藏)이요
여섯째 부처님은 무 애음 월(無碍音月)이며
일곱째 부처님은 법 월왕(法月王)이요
여덟째 부처님은 원 만지 등(圓滿智燈)이었네
아홉째 부처님은 보요(寶焰)로서
천상 인간에 가장 높으신 이요
열째 부처님은 화음 성(化音聲)이었나니
이와 같은 十억 나유타
그 모든 부처님을 공경하였네
그러나 나는 생사 바다를
벗어날 슬기 눈은 얻지 못했네
그다음에 또 겁이 있는데
이름을 천묘승(天妙勝)이라 하고
그 세계 이름을 보광(寶光)이라 하는데
六백 부처님이 세상에 나타나셨네
첫째 부처님은 원 만월(圓滿月)이요
둘째 부처님은 명정일(明淨日)이며
셋째 부처님은 광명(光明)이었고
넷째 부처님은 수미 산왕(須彌山王)이었네
다섯째 부처님은 화염 해(華焰海)이며
여섯째 부처님은 지혜해(智慧海)이며
일곱째 부처님은 연등(然燈)이었고
여덟째 부처님은 천덕장(天德藏)이네
아홉째 부처님은 광명왕당(光明王幢)이었고
열째 부처님은 보지 왕(普智王)이었네
이와 같은 그 모든 부처님네를
나는 모두 다 공양하였네
그러나 六음의 즐거움을 못 버려
즐거움 아닌 것을 즐겁다 생각했네
다음에 또 겁이 있는데
장엄 범음(莊嚴梵音)이라 이름하였고
그때에 있던 그 세계는
연화등운(蓮華燈雲)이라 이름하였네
거기는 한량없는 부처님네
또 그의 큰 권속들 있었는데
나는 다 그분들을 공양하였고
바른 법 듣고 받들어 지녔었네
첫째 부처님은 보수 미(寶須彌)이며
둘째 부처님은 공덕 해(功德海)이며
셋째 부처님은 수미당(須彌幢)이요
넷째 부처님은 법수 미(法須彌)였네
다섯째 부처님은 법당(法幢)이었고
여섯째 부처님은 법지(法池)였으며
일곱째 부처님은 법력(法力)이었고
여덟째 부처님은 허공혜(虛空慧)였네
아홉째 부처님은 광염산(光焰山)이요
열째 부처님은 조 명산(照明山)이네
이와 같은 모든 부처님네들
나는 이미 다 공양했는데
그러나 법의 바다를 다 성취하는
그 진실을 알지 못하였었네
다음에 또 겁이 있는데
환희 덕(歡喜德)이라 이름하였고
그때에 세계 있는데
공덕당(功德幢)이라 이름하였네
그 겁에는 八十 나유타의
모든 부처님네가 계시었는데
나는 한량없는 공양 거리로
그 부처님네를 다 공양하였나니
첫째 부처님은 건달바 왕(乾闥婆王)이었고
둘째 부처님은 수명 수왕(壽命樹王)이었고
셋째 부처님은 공덕 수미(功德須彌)였으며
그 넷째 부처님은 보안(寶眼)이었네
다섯째 부처님은 노사나(盧舍那)였고
여섯째 부처님은 광명 장엄(光明莊嚴)이었고
일곱째 부처님은 법승(法勝)이었고
여덟째 부처님은 명정덕(明淨德)이었었네
아홉째 부처님은 세간 주(世間主)였고
그 열째 부처님은 일체 법왕(一切法王)이었네
이와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양했는데
그러나 깊이 법계에 들어가는
묘한 지혜를 얻지는 못했었네
다음에 또 겁이 있는데
그 이름을 적정혜(寂靜慧)라 하였고
그때에 또 세계가 있어
이름을 보광 명운(普光明雲)이라 하였네
세상에 나오신 一천 부처님
무량한 공덕으로 장엄하시고
번뇌의 더러움을 모두 없애어
일체중생을 깨끗이 했나니
첫째 부처님은 무쟁(無諍)이었고
둘째 부처님은 무애력(無碍力)이며
셋째 부처님은 법계 광명(法界光明)이었고
넷째 부처님은 일체 등 왕(一切燈王)이었네
다섯째 부처님은 바루나천(婆樓那天)이었고
여섯째 부처님은 중생 귀(衆生歸)였고
일곱째 부처님은 인원 만등(忍圓滿燈)이었으며
여덟째 부처님은 법 구족 등(法具足燈)이었네
아홉째 부처님은 광명 엄해(光明嚴海)이었고
그 열째 부처님은 광명왕(光明王)이었었네
이와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양하였네
그러나 일체 국토를 두루 다니는
진실한 법은 다 알지 못했었네
다음에 또 겁이 있는데
향등운(香燈雲)이라 이름하였고
그때에 또 세계 있는데
그 이름을 청정기(淸淨起)라 하였네
一억 부처님이 세상에 나와
일체의 겁을 장엄할 때에
그 부처님네의 말씀하신 법
나는 다 듣고 받들어 지녔나니
첫째 부처님은 무량칭(無量稱)이었고
둘째 부처님은 법해(法海)였으며
셋째 부처님은 용맹 왕(勇猛王)이요
넷째 부처님은 공덕 법왕(功德法王)이었네
다섯째 부처님은 승법운(勝法雲)이요
여섯째 부처님은 천관(天冠)이었으며
일곱째 부처님은 지요(智焰)이었고
여덟째 부처님은 허공음(虛空音)이었었네
아홉째 부처님은 등 승기(等勝起)였고
그 열째 부처님은 묘덕광(妙德光)이었는데
그 모든 부처님께 공양한 뒤
나는 八정도(正道)를 다 성취했네
다음에 또 겁이 있는데
명정 견고(明淨堅固)라 이름하였고
그때에 또 세계 있는데
보당 왕(寶幢王)이라 이름하였네
五백 부처님이 세상에 나왔는데
그때에 그 모든 여래님네를
나는 이미 다 공양하면서
걸림이 없는 법문 구하였나니
첫째 부처님은 원만덕(圓滿德)이요
둘째 부처님은 적정음(寂靜音)이며
셋째 부처님은 공덕 해(功德海)였고
넷째 부처님은 일왕(日王)이었었네
다섯째 부처님은 공덕 왕(功德王)이요
여섯째 부처님은 수미상(須彌相)이며
일곱째 부처님은 법왕(法王)이었고
여덟째 부처님은 공덕 왕(功德王)이었었네
아홉째 부처님은 수미산이요
그 열째 부처님은 광명왕(光明王)이었는데
이와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양하였네
그리고 일체의 부처님 도를
나는 이미 다 장엄했는데
그러나 나는 그 깊은 법인(法印)을
완전히 성취하지 못하였었다
다음에 또 겁이 있는데
그 이름을 승주(勝主)라 하고
그때에 또 세계 있는데
적정 음성(寂靜音聲)이라 이름하였네
그리고 八十억 나유타의
부처님이 세상에 나오셨는데
나는 이미 다 공양하였고
그에게서 바른 도를 닦았었나니
첫째 부처님은 화취(華聚)라 이름하고
둘째 부처님은 해장(海藏)이라 하였으며
셋째 부처님은 공덕기(功德起)라 하였고
넷째 부처님은 천주라(天周羅)라 하였네
다섯째 부처님은 마니 장(摩尼藏)이요
여섯째 부처님은 금산(金山)이라 하였으며
일곱째 부처님은 보취(寶聚)라 하였고
여덟째 부처님은 적정당(寂靜幢)이라 했네
아홉째 부처님은 법당(法幢)이었고
그 열째 부처님은 지왕(智王)이라 했는데
이와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양했었네
다음에 또 겁이 있는데
그 이름을 천공 덕(千功德)이라 하고
그때에 또 세계 있는데
선화당 등(善化幢燈)이라 이름하였네
그때에 六억 나유타
부처님이 세상에 나오셨는데
그 일체의 부처님네를
나는 이미 다 공양했나니
첫째 부처님은 적정당(寂靜幢)이요
둘째 부처님은 지혜당(智慧幢)이며
셋째 부처님은 백 등(百燈)이라 하였고
넷째 부처님은 공 덕운 왕(功德雲王)이었네
다섯째 부처님은 적정 광명왕(寂靜光明王)이요
여섯째 부처님은 명정일(明淨日)이며
일곱째 부처님은 법등(法燈)이었고
여덟째 부처님은 광염(光焰)이었네
아홉째 부처님은 천공 덕장(天功德藏)이었고
그 열째 부처님은 지혜 등(智慧燈)이었는데
이와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양하였네
그러나 생멸 없는 법인(法忍)을 얻어
모든 법의 바다를 성취하지 못하였네
다음에 또 겁이 있는데
무착 장엄(無着莊嚴)이라 이름하였고
그때에 또 세계 있는데
그 이름은 무량 승광(無量勝光)이었네
그때에 三十 六 나유타의
부처님이 세상에 나오셨는데
그와 같은 모든 부처님네를
나는 이미 다 공양했나니
첫째 부처님은 공덕 수미(功德須彌)였고
둘째 부처님은 허공심(虛空心)이며
셋째 부처님은 장 엄지(莊嚴智)이며
넷째 부처님은 장엄장(莊嚴藏)이었었네
다섯째 부처님은 법 음성 해(法音聲海) 요
여섯째 부처님은 지법 음성(持法音聲)이었고
일곱째 부처님은 화음 성(化音聲)이며
여덟째 부처님은 공덕 해(功德海)였네
아홉째 부처님은 공덕 해등(功德海燈)이었고
그 열째 부처님은 공덕당(功德幢)이었는데
이와 같은 그 모든 부처님네를
나는 다 만나 공양하였네
그때 공덕당(功德幢) 부처님께서
이 세상에 나오셨는데
나는 그때에 공덕천(功德天) 되어
그 부처님을 공양했었네
그때 그 부처님 나를 위하여
장엄한 그 큰 서원 바다와
다라니를 생각하는 힘을 말하고
나는 그것을 다 받들어 지녔었네
나는 밝고도 깨끗한 눈과
그리고 삼매와 다라니 얻어
한 찰나 한 찰나 사이에서
부처님 바다를 모두 보았네
그리하여 대비의 창고를 내고
방편의 구름에 깊이 들어가
마음이 깨끗하기 허공과 같아
부처님의 힘을 모두 얻었네
모든 중생을 관찰할 때에
상락아정(常樂我淨)이라 착각하면서
우치의 어두움에 항상 덮이어
번뇌로 허망한 생각을 일으키네
사뙨 견해와 탐욕 따위의
한량이 없는 악한 업으로
일체 갈래를 돌아다니며
갖가지 좋지 않은 과보를 받네
일체의 온갖 갈래 속에서
갖가지 업으로 그 몸을 받아
나고 늙고 앓고 또 죽는 근심
이러한 한량없는 고통의 핍박받네
나는 위없는 마음을 내어
저 중생들 편하게 하고
그들로 하여금 부처님께 나아가
여래님의 힘을 모두 이루게 하네
큰 원의 구름을 모두 이루어
언제나 일체의 부처님 보고
바른 도를 잘 닦아 익히고
모든 공덕을 원만히 갖추었네
한량이 없는 공덕 구름과
법문과 그리고 바라밀다를
한결같이 오로지 널리 구하여
모든 법계를 가득 채웠네
불자여, 나는 그때에
곧 보현의 행을 얻고는
깊은 법계를 잘 분별하고
일체의 법을 다 포섭하네
성체의 지위를 모두 이루고
三세의 온갖 방편 바다로
걸림이 없는 행을 닦아 익히어
한 찰나에 부처 지혜 다 갖추었네
선 남자여, 그때의 그 지혜 전륜 왕은 다른 사람이 아니요 바로 저 문수사리 동자다.
그는 그 전륜 왕의 성(城)을 이어받아 여래의 종성을 끊어지지 않게 하였다.
그때의 그 왕녀 현혜(賢慧)는 바로 이 내 몸이며, 그때 야천으로서 나를 깨우친 이는 보현보살의 화현(化現)이니라.
그때 나는 처음으로 아뇩다라 삼먁 삼 보리심을 내었고, 그 도심(道心)을 낸 뒤로는 부처 국토 티끌 수 같은 겁 동안 악도(惡道)에 떨어지지 않고 항상 천상이나 인간에 나서 모든 부처님을 뵈었으며, 나아가서는 공덕당 부처님에게서 이 보광 희다 법문을 얻은 뒤로는 무량한 중생을 이롭게 하고 구제하였느니라.
선 남자여, 나는 다만 이 법문 밖에 모른다.
그러나 저 위대한 보살네는 찰나찰나 사이에 모든 부처님께 나아가 정진의 큰 바다를 원만히 성취하고 찰나찰나 사이에 일체의 큰 원의 바다를 가득 채우며, 찰나찰나 사이에 일체 미래 겁의 보살의 모든 행을 내고, 그 낱낱 보살행에서 일체 부처 국토 티끌 수 같은 몸을 내며, 그 낱낱 몸은 일체 법계 바다에 가득 차고 그 낱낱 법계에서 일체 부처 국토를 나타내어, 그 상대를 따라 보살의 행을 나타내느니라.
또 그 낱낱 부처 국토에서 모든 부처 국토 티끌 수 같은 부처님의 바다를 성취하고 그 낱낱 부처님 계신 데서 일체 법계와 같은 여래의 자제한 신력을 성취하며, 그 낱낱 부처님 계신 데서 과거의 모든 겁에서 행한 보살행을 분별하고 그 낱낱 부처님 계신 데서 일체 법륜을 받들어 지니면서 여래님의 모든 방편 바다를 성취하느니라.
그런데 내가 어떻게 그 공덕의 행을 다 알고 또 말할 수 있겠는가.
선 남자여, 이 부처 대중 가운데 묘덕 구호 중생(妙德救護衆生)이라는 야천이 있으니 그대는 그에게 가서, 보살이 어떻게 보살행을 배우고 보살행을 갖추며 보살행을 청정히 하는가 물어보라.
그리하여 선재동자는 땅에 엎드려 희 목관찰 중생 야천에게 경례하고는 하직하고 물러나 떠났다.
그때 선재동자는 생각을 바로하여 보광 희다 법문을 분별하고 거기 깊이 들어가 개발하고 나타내어, 선지식의 가르침을 따라 한결같이 선지식 보기를 구하고, 몸과 마음과 모든 감관으로 여러 방면으로 두루 다니면서 선지식을 구하고 선지식을 생각하였다.
그리하여 용맹정진으로 선지식을 만나게 되면, 선지식과 같은 일체 선근으로 깊고 묘한 방편을 원만히 성취하고 선지식에 의해 일체 선근을 내어 기르며, 큰 서원을 내어 어떤 겁에서도 선지식을 떠나지 않으리라. 고 생각하면서 묘덕 구호 중생 야천에게로 갔다.
그때 그 야천은 선재동자를 위해 보살이 일체 세간을 교화하는 법문의 경계를 나타내었다.
그리하여 온갖 상으로 몸을 장엄하고 눈썹 사이의 백호상(白毫相)에서 보혜염등 정당(普慧焰燈淨幢)이라는 큰 광명을 놓는데, 그것은 무량한 광명으로 권속을 삼아 일체 세계를 두루 비추고는 선재의 정수리로 들어가 그 몸을 가득 채웠다.
그때 선재는 곧 보살의 이구 원만(離垢圓滿) 삼매를 얻었다.
그리하여 일체의 땅. 물. 바람 등의 티끌과 온갖 보배 티끌. 향 티끌. 금강 티끌. 마니 티끌. 가루 티끌 . 일체 장엄 거리 티끌 일체 경계 티끌 등 이런 낱낱 티끌 속에서, 부처 국토 티끌 수 같은 세계의 이뤄지고 무너짐과 바람 바퀴. 물 바퀴. 금강 바퀴. 땅 바퀴와 갖가지로 장엄한 뭇 산이 둘러싼 무량한 큰 바다와 모든 천상의 궁전과 온갖 보배 나무의 갖가지로 장엄한 용의 궁전과 야차. 건달바. 아수라. 가루라. 긴나라. 머플러가. 인비인 등의 성곽. 궁전과 지옥. 아귀. 축생과 염라 왕의 있는 곳을 모두 보았다.
또 여기서 죽어 저기서 나는 五도(道)의 중생을 다 보고 모든 세계를 분별해 알았는데, 어떤 세계는 깨끗하고 어떤 세계는 더러우며, 어떤 세계 갈래는 깨끗하고 어떤 세계 갈래는 더러우며, 어떤 세계는 깨끗하면서 더럽고, 어떤 세계는 더러우면서 깨끗하며, 어떤 세계는 한결같이 깨끗하기만 하고 어떤 세계는 그 모양이 평정(平正)하며, 어떤 세계는 그 모양이 엎어졌고 어떤 세계는 그 모양이 네모꼴이었다.
이런 일체 세계와 일체 갈래 가운데서 그 야천이 언제고 일체중생들 앞에 두루 나타나서는 그 근기를 따라 두루 제도하는 것을 보았다.
이른바 지옥 중생을 위해서는 갖은 지독한 고통은 멸하고, 축생들을 위해서는 괴롭힘과 해침의 두려움을 멸하며,
아귀의 중생을 위해서는 기갈(飢渴)의 고통을 멸하고, 모든 용 등을 위해서는 일체의 두려움을 멸하며,
욕심 세계의 중생들을 위해서는 욕심 세계의 고통을 멸하였다.
또 모든 인류를 위해서는 우치의 어두움의 두려움.
살지 못할까 하는 두려움.
나쁜 이름의 두려움.
대중의 두려움 .
나쁜 갈래의 두려움 .
죽음의 두려움 .
선근을 잃는 두려움 .
보리심을 잃는 두려움 .
악지식을 가까이하는 두려움 .
선지식을 잃는 두려움 .
성문 연각 자리의 두려움 .
생사의 두려움 .
동의하지 않을까 하는 두려움 .
때 아닌 때에 태어나는 두려움 .
악인의 집에 태어나는 두려움 .
악업을 행하는 두려움 .
업장의 두려움 .
번뇌장의 두려움 .
과보 장애의 두려움 .
탐착 하는 두려움.
온갖 결박의 두려움 등 이런 일체의 두려움을 멸하였다.
또 사생(四生)의 중생들을 교화하였으니, 이른바 난생(卵生). 태생(胎生). 습생(濕生). 화생(化生)과 빛깔이 있고 빛깔이 없으며 생각이 있고 생각이 없으며 생각이 있는 것도 아니요
생각이 없는 것도 아닌 중생 등이니, 언제나 그 앞에 나타나 그들을 교화하였다.
그것은 큰 원력을 원만하게 하기 때문이요,
보살의 삼매의 힘 때문이며,
모든 통명(通明)의 힘 때문이요,
보현보살의 행의 힘을 내기 때문이며,
대비의 바다를 내어 기르기 때문이요,
걸림 없는 대자로 일체중생을 덮어 주기 때문이며,
일체중생을 안락하게 하기 때문이요,
일체중생을 포섭하기 때문이며,
보살의 자제한 법문 경계에 깊이 들어가기 때문이요,
모든 부처 국토에 두루 나타나 그것을 장엄하기 때문이며,
모든 법 가운데 있으면서 그것을 깨닫기 때문이었다.
또 모든 부처님을 공경하고 공양하기 때문이요,
모든 불법 가운데 있으면서 바른 법을 수호하기 때문이니,
일체중생의 마음 바다 가운데 있으면서 중생들을 구제하기 때문이요,
중생들의 감관 가운데 있으면서 그 감관을 제어하기 때문이며,
일체중생의 욕심 바다 가운데 있으면서 장애를 없애어 청정하게 하기 때문이요,
일체중생의 우치의 어두움 속에 있으면서 일체 지혜의 광명을 내기 때문이었다.
그때 선재는 그 야천의 자제한 신력과 불가사의한 보살의 경계로, 일체 세계에서 중생을 교화하고 보살의 일체 법문과 자제한 신력을 성취한 것을 보고, 기쁨이 무량하여 땅에 엎드려 그 발에 예배하고 공경 합장하고 한쪽에 서서 일심으로 관찰하였다.
그러자 그 야천은 곧 상호로 묘하게 장엄한 몸을 버리고 야천의 형상을 나타내면서도 그 자제한 신력은 버리지 않았다.
그때 선재는 다음 게송을 외웠다.
선재는 합장하고 서서
한없이 물끄러미 바라보다가
그 무량한 신력을 보고
이 마음 못내 기뻐하나니
나는 당신의 묘한 몸을 보나니
온갖 상호로 스스로 장엄하여
맑고 깨끗하기 허공과 같아
그것을 파괴할 이 아무도 없네
당신이 놓는 뛰어난 그 광명은
한량없는 국토의 티끌과 같은
가지가지의 미묘한 빛깔로
온 十방 세계를 두루 비추네
그 낱낱의 털구멍 속에서
중생들 수와 같은 광명 놓을 때
그 낱낱의 광명 끝에서
모두 보배로운 연꽃을 내고
또 그 연꽃에서 화신을 내어
중생들의 고통을 모두 멸하네
또 갖가지 향의 광명을 놓아
十방 세계를 두루 쏘이고
한량이 없는 꽃구름 내려
모든 부처님께 다 공양하네
무량한 보배의 광명 놓을 때
그것은 낱낱의 수미산 같아
이체 중생을 두루 비추어
우치의 어두움을 모두 없애네
입에서도 깨끗한 광명을 놓아
마치 한량없는 해와 같은데
그것은 저 노사나 부처님의
한량없는 경계를 두루 비추네
눈에서 깨끗한 광명을 놓아
마치 한량없는 달과 같은데
중생 무리를 두루 비추어
우치의 어두움을 모두 없애네
중생들 수와 같은 묘한 모습은
갖가지로 변화하는 그 몸을 내어
온 법계에 가득히 채워
삼유(三有)의 바다를 다 구제하네
맑고 깨끗하고 미묘한 그 몸
누구나 그것을 다 볼 수 있고
그것은 물과 불과 또 도적과
국왕의 모든 재난 멀리 떠났네
희 목관찰 중생 야천은
나로 하여금 그에게로 나아가
밝고 깨끗한 광명을 내는
그의 백호(白毫) 모습을 보게 하시네
그것은 十방 바다 두루 비추어
일체의 어두움을 모두 없애고
자제한 힘을 나타내시어
내 정수리로 다 들어갔네
그 광명이 내 몸에 들어오자
내 몸은 부드럽고 편해지면서
나는 곧 이구(離垢)라는 선정을 얻어
十방의 부처님을 두루 보았네
그리고 일체의 모든 티끌을
모두 잘 분별하여 환히 알았나니
하나하나의 그 티끌 속에서
十방의 모든 국토 두루 보았네
혹은 깨끗한 세계가 있고
혹은 더러운 세계 있는데
더러운 세계 가운데에서
중생들은 온갖 고통받나니
더러운 세계 가운데에서
중생들이 고통을 받기 때문에
삼승(三乘)의 형상을 나타내어서
거기 가 그들을 다 구제하네
그 청정한 부처님의 국토는
무량한 보배로 장엄했는데
모든 부처님과 큰 보살네
언제나 거기 살며 즐거워하네
하나하나의 티끌 속에서
깨끗한 국토를 두루 보나니
노사나 부처님이 여러 겁 동안
그 국토를 청정히 한 것이네
그분이 보리수 아래에 앉아
최상의 정각을 이루신 뒤에
깨끗한 법륜을 굴리시는 것
모든 부처 국토에서 다 나타내네
나는 묘 덕천 당신을 보고
그 장엄한 국토에 나아가
거기 계신 모든 부처님에게
공경하고 또 공양드리네
선재는 이렇게 게송으로 찬탄하고는 그 천신에게 사뢰었다.
참으로 기특한 일입니다.
그 보살 법문은 가장 깊습니다.
그 법문의 이름은 무엇이며,
그 법문을 얻을지는 얼마나 되었으며,
또 본래 어떤 행을 닦아 그렇게 된 것입니까.
선 남자여, 그것은 참으로 심오한 것으로서 어떤 사람이나 하늘이나 성문이나 연각으로서는 알지 못하는 것이다.
왜 그러냐 하면 그것은 보현보살의 행을 성취한 경계요,
대비 보살의 경계이며, 일체중생을 구호하는 보살의 경계요,
일체 악도의 갖은 재난을 멸하는 보살의 경계이며,
일체 부처 국토에서 불법을 수호하여 끊어지지 않게 하는 보살의 경계요,
모든 겁 가운데서 보살행을 닦아 큰 원의 바다를 채운 보살의 경계이며,
밝고 깨끗한 슬기의 광명을 원만히 성취하여 일체중생의 우치의 어두움을 멸하고 널리 일체에 비추는 보살의 경계요,
한 찰나 사이에 밝고 깨끗한 지혜로 三세의 모든 방편 바다를 두루 비추는 보살의 경계이기 때문이니라.
선 남자여, 자세히 들으라. 나는 부처님의 신력을 받들어 그대에게 설명하리라.
불자여, 과거 세상에 세계의 티끌 수 같은 겁을 지나 이구 원만(離垢圓滿)이라는 겁이 있고,
그 세계의 이름은 명정 묘 덕당(明淨妙德幢)인데 수미산 티끌 수 같은 부처님이 세상에 나오셨다.
그 부처님네 세계는 七보로 되었고 온갖 보배로 장엄되었으며, 그 땅은 원만하고 청정하며
보배 그물로 덮었으며 금강 위산이 그것을 둘러 있었다.
十만억 나유타의 사방 천하가 있는데 어떤 천하는 청정한데 중생도 청정하며,
어떤 천하는 더러운데 중생도 더러우며, 어떤 천하는 깨끗함과 더러움이 섞이었는데 중생도 그렇게 섞이었으며,
어떤 천하는 청정한데 일체 중생은 선근을 원만히 갖추어 아무 병도 없으며,
어떤 천하는 장엄이 뛰어났는데 다만 보살만이 살고 있었다.
그 세계의 동쪽에 있는 금강산 가까이 네 천하가 있는데 이름은 화등당(華燈幢)이었다.
그 누각과 대관(臺觀)과 궁전은 묘한 보배로 되었고, 아주 맛난 음식은 저절로 풍족하며,
첨목꽃나무는 일체를 덮었는데, 갖가지 향나무는 묘한 향 구름을 내고, 보배 화만 나무는 화만 구름을 두루 내리며,
온갖 잡 꽃나무는 불가사의한 여러 묘한 꽃구름을 내리고, 가루 향나무는 가루 향 구름을 내리며,
온갖 향왕 나무는 묘한 향 구름을 내리고, 많이 보배 나무는 갖가지 보배를 내리며,
온갖 음악 나무는 실바람이 불면 청아한 소리를 내어 허공에 차고, 해와 달처럼 밝고 깨끗한 묘한 보배 광명은 일체를 두루 비추었다.
그 네 천하에는 백만억 나유타의 왕도(王都)가 있는데 낱낱 왕도에는 천 개의 개울물이 졸졸 흘러 돌아가고 온갖 꽃이 두루 덮어 저절로 천상의 음악소리를 내며, 그 길가에 심은 보배 나무는 행렬이 장엄하고 그 땅은 온갖 보배로 되었다.
그 낱낱 개울 사이에는 十억 천의 성(城)이 있는데, 그 낱낱 성에는 十억 백천 나유타의 촌락이 둘러쌌고, 그 낱낱 성과 낱낱 촌락에는 각각 한량없는 억 나유타의 묘한 보배 누각으로 장엄하였다.
저 염부제에 보화 등(寶華燈)이라는 한 왕도가 있었는데, 그곳은 안온하고 풍족하여 인민이 번성하였다.
거기 사는 중생들은 열 가지 선도(善道)를 두루 수행하였다.
그때에 그 성 안에는 명정 보장 묘덕(明淨寶藏妙德)이라는 전륜 왕이 있었는데, 그는 큰 법왕(法王)이 되어 바른 법으로 나라를 다스렸다. 그는 연꽃에서 나서 三十二의 대인(大人)의 모습을 갖추었고 七보를 성취하였었다.
그에게는 단정하고 용맹스러운 천 명의 아들이 있었고 또 十억의 대신이 있었다.
또 그에게는 묘 덕성만(妙德成滿)이라는 보녀(寶女)가 있었는데, 태도는 단정하고 얼굴은 아름다우며,
눈과 털은 감색이요 몸은 하늘 금빛이며, 음성은 청정하고 몸에서는 광명을 내어 一천 유순을 비추었다.
또 그에게는 묘덕 안(妙德眼)이라는 딸이 있었는데, 모든 행을 다 갖추었고 단정하고 뛰어나 보는 사람은 싫어하지 않았으며, 또 十억 백천 나유타의 시녀들은 다 그 왕과 선근의 행이 같고 몸은 순금빛인데 일체의 털구멍에서 묘한 향기를 내고 온갖 보배로 장엄하여 천녀보다 뛰어났었다.
그때의 중생들은 수명이 무량하였는데, 혹은 일정하지 않고 혹은 일찍 죽었으며, 형색은 같지 않아 길기도 하고 짧기도 하며, 이름과 음성과 선근과 정진과 방편도 다 같지 않았으며, 고운 이도 있고 추한 이도 있으며 칭찬하는 이도 있고 비방하는 이도 있었다.
그때에 어떤 사람이 한 사람에게 말하기를, 내 몸은 단정하고 네 얼굴은 추하다. 하면서 서로 헐뜯었다.
이런 악업을 지었으므로 그 수명과 몸과 힘과 그가 누리는 즐거움이 다 줄었었다.
그때 그 성 북쪽에 보광명 묘법음당(普光明妙法音幢)이라는 도량의 나무가 있었는데, 그 뿌리는 온갖 보배로 되어 아무도 부수지 못했으며 줄기와 마디와 가지와 잎도 다 온갖 보배로 되어 모두 가지런하고 보배 구름을 내어 일체를 두루 덮었으며, 온갖 보배 광명을 놓아 十방을 두루 비추었고 묘한 소리를 내어 여래님의 자제한 신력을 선양하였다.
그 나무 앞에 보화 광명 진법 음운(寶華光明眞法音雲)이라는 향수의 못이 있었는데, 그 언덕은 온갖 보배로 되었고 十억 배건 나유타의 보배 나무가 둘러 있었으며, 그 낱낱 나무는 다 보리수와 같았고, 보배 영락이 그 나무를 싸고 드리워 있었으며, 청정하고 묘한 보배로 장엄하였었다.
또 온갖 보배로 된 누각이 무량 무수하여 도량을 둘러싸고 있었다.
그 향수의 못 가운데, 삼 세일 체불 장엄 경계운(三世一切佛莊嚴境界雲)이라는 연꽃이 있었는데, 최초의 묘 덕당(妙德幢) 부처님이 그 꽃 위에서 등정각을 이루었었다.
그는 중생을 교화하기 위해 만세(萬歲)라는 큰 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 다 만세 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았고,
다음에는 일체중생이 구환희 등(一切衆生離垢歡喜燈)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 九천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 이구 등 묘덕 장(離垢燈妙德藏)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 다 묘한 빛깔을 보고 八천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았다.
다음에는 일체중생 업보 음성(一切衆生業報音聲)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생들은 다 자기의 업보를 분별해 알고 七천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 기일 체선 근음 성(起一切善根音聲)이라는 광명을 놓았는데, 감관을 갖추지 못한 중생은 그 광명을 받아 다 원만히 갖추게 되고 五천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 현현 불가사의제 불경 계음 성(現顯不可思議諸佛境界音聲)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 다 깨끗하고 자제한 마음을 내고 五천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았다.
다음에는 엄정 일체 불찰(嚴淨一切佛刹)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 일체 여래님이 장엄한 부처 국토를 보고 四천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 일체 불 불가 괴경계 명정 등(一切佛不可壞境界明淨燈)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 부처님은 자제하여 이르지 않는 곳이 없음을 알고 三천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 보조 삼세 일체 제불 본사 음성(普照三世一切諸佛本事音聲)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 일체 여래님의 과거 본사(本事)의 무량한 큰 바다를 알고 二천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았었다.
다음에는 이치에지여래정등(離痴曀智如來淨燈)이라는 광명을 놓았는데 그것을 보는 중생은 평등하고 깨끗한 눈을 얻어 일체 장엄한 부처 국토와 일체 여래와 일체중생을 두루 보고 一천년 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 일체중생 견제 여래장 양선근(一切衆生見諸如來長養善根)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 이레 뒤에 부처님이 세상에 나오실 것을 알았으며,
다음에는 일체중생 환희 음성(一切衆生歡喜音聲)이라는 광명을 놓았는데, 그것을 보는 중생은 일심으로 기뻐하면서 여래님을 보고자 하였느니라.
불자여, 그 부처님은 一만년 동안 이러한 무량한 광명을 놓아 중생을 교화하고 이레가 지낸 뒤에는 부처님의 신력으로 모든 세계가 여섯 가지로 진동하였다.
그때 중생들은 찰나찰나 사이에 일체 부처 국토를 보는데, 그것은 다 청정하고 온갖 보배로 장엄한 것이었다.
그리하여 그 세계 중생들이 다 도량으로 나아갈 때는 일체의 금강 위산과 수미산 등 모든 산과 일체의 변화와 일체 음성.
일체 대지. 일체의 도시. 담. 궁전 등 이런 모든 것이 다 미묘한 소리를 내어 노래하면서 부처님을 찬탄하였다.
그리고 또 일체의 향 구름.
일체 보배의 광명.
일체 보배의 형상 구름.
일체 보배의 옷 구름.
일체의 꽃구름.
일체의 가루 향 구름.
일체 보배의 장엄 구름.
일체 여래의 원만한 광명 구름.
일체 여래의 큰 원의 음성 구름.
일체 여래의 묘한 음성 구름.
일체 여래의 모든 상호 구름.
불가사의한 여래의 상서로운 모양을 나타내는 구름 등 이런 일체의 묘한 구름을 내어 여래님께 공양하였다.
그때 三세 일체 부처님의 장엄한 경계 구름은 연꽃에 둘러싸여,
열 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 보배 연꽃을 내었는데, 그 낱낱 연꽃 꽃술 위에는 보배 연화장 사자좌가 있고 그 사자좌 위에는 열 부처 세계 티끌 수
같은 보살 마하살이 있었다.
그때에 묘 덕당 부처님은 일체 세간에서 그 근기를 따라 깨끗한 법륜을 굴려, 무량한 중생들로 하여금 악도의 고통을 떠나 인간이나 천상에 나게 하였다.
그리고 무량한 중생들을 성문과 연각의 자리에 세우고,
무량한 중생들을 용맹 정진하는 보살의 행에 세우며,
무량한 중생들을 이구당 정진 보살의 행에 세우고,
무량한 중생들을 법광명 보살의 행에 세우며,
무량한 중생들을 청정근 보살의 행에 세우고,
무량한 중생들을 평등 제력(平等諸力) 보살의 행에 세우며,
무량한 중생들을 정법의 성(城)에 들기를 오로지 구하는 보살의 행에 세우고,
무량한 중생들을 어디고 가는 파괴할 수 없는 신력이 자제한 보살의 행에 세웠다.
또 무량한 중생을 일체 방편을 가진 보살의 행에 세우고,
무량한 중생들을 보살의 삼매를 내어 편히 머무르는 보리에 세우며,
무량한 중생들을 모든 깨끗한 행을 닦아 편히 머무는 보리에 세우고,
무량한 중생을 보리심을 내는 데에 세우며,
무량한 중생들을 보살도의 머무름에 세우며,
무량한 중생들을 청정한 모든 바라밀에 세우고,
무량한 중생들을 보살의 초지(初地) 내지 보살의 十지에 세우며,
무량한 중생들을 보살의 큰 원에 뛰어난 행에 세우고,
무량한 중생들을 보현보살의 청정한 행에 세웠다.
왜 그러냐 하면, 여래님은 불가사의한 자제한 법륜을 굴리기 때문에, 찰나찰나 사이에 그 근기를 따라 갖가지 몸과 갖가지 방편과 갖가지 설법으로 무량한 중생을 제도하기 때문이다.
그때 보현보살은 보화 등성의 왕도에 사는 중생들이 자신들의 아름다운 얼굴을 믿고 남을 업신여김을 알고는 그 단엄하고 뛰어난 몸을 변화로 나타내어 그 성에 나아가 큰 광명을 놓아 일체를 두루 비추었다.
그러자 그 성왕의 몸의 광명과 모든 보배의 광명과 보배 여자의 광명과 해 달 별의 광명은 다 가리어졌다.
마치 먹 덩이가 순금산에 있는 것처럼 보현보살의 색신의 광명이 뭇 광명을 가리는 것도 그와 같았다.
그때 중생들은 모두 생각하기를 이제 이 광명이 우리를 다 덮어 우리 광명은 나타나지 않는다.
이것이 저 범천의 모든 하늘의 광명인가. 하였다.
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