갈림 길이 많아 양을 잃다 (多岐亡羊)

[산여울]

多岐亡羊 다기망양 갈림길이 많아  양을 잃다. 岐(기) 갈림길. 학문의 길이  여러 갈래이어서  진리를 찾기가  어려움을  비유적으로  이르는 말이다. 주인 많은 나그네 밥 굶는다. 사공이 많으면 배가 산으로 간다. 말이 많으면  되는 것이 없다. 소무난 잔치 먹을 것 없다. 태산명동에 서일필이다 泰山鳴動鼠一匹 겉만 요란했지 실속이 없는 것이다. 이것은 결국은 文過其實 문과 기실이다. 무늬가 실제보다 지나치다. 포장이  알맹이보다 과하다. 겉만 더부룩했지 속빈 강정이란 의미다. 일명 과대포장이다. 오늘날 세태와도 부합되는 말이다. 공자도 이런 것을 질타했다. 「巧言令色 鮮矣仁。」 교언영색은 선의인이다. 말을 이리저리 비꼬면서 눈웃음 친 사람치고 어진 사람은 드물다. 실속 없는 수다만 부린다는 뜻이다. 이런 사람들이 배웠다는 학자라고 양자(楊子)는 이야기하고 있다. 양자는 전국시대 위(魏)나라 사람으로 이름이 주(朱) 자가 자거(子居)이다. 양생(楊生), 양자거(楊子居)로도 불린다. 오늘 볼 글은 양자의 [다기망양]이다. 도(道)란 산을 봐야지 말단 지엽적인 숲을 보는 것이 아니다. 목표를 뚜렷이 하여 근본(本)을 세우고 말초적(末肖的)인 것은 왈가왈부하는 것이 아니다. 본문에 나오는 성구다. 非本不同 비본부동 非本不一 비본불일 무슨 말인가 해석을 한번 해보면 어떨가 싶다. 非本不同 비본부동 非本不一 비본불일 「본래 같지 않음이 아니요 본래 하나가 아님이 아니다.」 무슨 말인지 알쏭달쏭하다. 학자들이 근본(本)을 논하지 않고 말단(末)에 놀면 본분이 흩들리게 된다. 非本不同 비본부동 非本不一 비본불일 윗성구의 구성을 보면 부정이 두 자씩 들어 있다. 부정에 부정은 긍정이다. 그렇다면 부정을 빼버리면 어떨가? 本同 본동 本一 본일 이렇게 된다. 근본은 같고 근본은 하나이다. 합치면 동일(同一)이다. 도(道)란 本(본)으로 末(끝)이 도에 하나로 일치해야 한다. 그런데 학자들은 말초적(末肖的)인 사항으로 도를  흐리게 한다는 것이다. 本은 [본래] 또는 [근본]으로 풀이한다. 본문으로 들어간다. 내용을 편의상 아래와 같이 구분한다. 가. 사건발단 나. 제자 심도자의 질문 다.  양자의 답변 마.  맹손양의 불만 바.  심도자의 반격.

列子 > 說符 >25 열자 > 설부 >25 가. 사건의 발단 양자집 이웃 사람이 양을 찾아나섰으나 찾지 못하자 양지가 언짢아 하면서 말도 하지 않았다. 제자들이 그걸 이상히 여겼다. 楊子之鄰人亡羊 양자의 이웃 사람이 양을 잃었다. 既率其黨 又請楊子之豎追之。 그래서 집안 식구들과 또 양자의 집 시종까지 양을 찾아 나섰다. 豎(수) : 더벅머리. 종. 심부름하는 아이. 楊子曰 양자가 말하였다. 「嘻！亡一羊何追者之眾？」 「허어 !  한 마리의 양을 잃고 찾아나서는 사람은 왜 이렇게 많은가?」 鄰人曰 이웃 사람이 대답하였다. 「多岐路。」 「갈림길이 많아서입니다」 既反 양을 찾아 나섰던 사람들이 다 돌아왔다. 問 양자가 다시 물었다. 「獲羊乎？」 「양을 찾았는가？」 曰 이웃 사람이 대답하였다. 「亡之矣。」 「도망가 버렸습니다.」 曰 양자가 되물었다. 「奚亡之？」 「어떻게 도망가？」 曰 이웃 사람이 대답하였다. 「岐路之中又有岐焉。 「갈림길 중에 또 다른 갈림길이 있어 吾不知所之，所以反也。」 우리들은 도망간 길을 알 수 없어 돌아온 것입니다.」 楊子戚然變容 양자는 걱정스런 얼굴을 띤 채 不言者移時 말을 하지 않고 시간을 보내며 不笑者竟日。 온종일 동안 웃지도 않았다. 竟日(경일) : 온종일. 門人怪之，請曰 제자들이 그것을 괴하게 여겨서, 청하여 물었다. 「羊賤畜 「양은 하찮은 가축입니다. 又非夫子之有 또한 선생님의 소유도 아닙니다. 而損言笑者何哉？」 그런데 말씀과 웃음이 없으신 것은 무엇 때문입니까?」 揚子不荅。 양자가 대답하지 않았다. 門人不獲所命。 제자들은 선생님 맘속을 알 수 없었다. 命(명) : 분부 . 명령. 교령(敎令)

나. 제자 심도자의 질문  제자 맹손양이 선배인 심도자와 함께  양자를찾아가 스승의 심정을 묻는다. 심도자가 질문을 하는데 직설적으로 묻지 않고  곤씨 집안 삼형제 학업을 예로 들어   스승의 답변을 유도한다.  弟子孟孫陽出 以告心都子。 제자인 맹손양이 외출하여 선배인 심도자에게 그 말을 하였다. 心都子他日與孟孫陽偕入而問曰 심도자는 다른 날 맹손양과 함께 양자를 찾아가서 묻는 말을 건넸다 昔有昆弟三人 「옛날에 곤(昆)씨 집안에 세 형제가 있었는데 昆(곤) : 맏. 형. 후손. 성씨. 游齊、魯之閒 제나라와 노나라 사이에 지내면서 同師而學 같은 스승에게 배웠습니다. 進仁義之道而歸。 인의(仁義)의 도를 다 배운 뒤 귀향했습니다. 其父曰 그의 아버지가 물었습니다. 『仁義之道若何？』 『인의의 도란 어떤 것이냐?』 若何(약하) : 어떠한가? 의문. 伯曰 맏이가 대답했습니다. 『仁義使我愛身而後名。』 『 인의는 나로 하여금 몸을 아껴서 명예를 이루게 하는 것입니다』 仲曰 둘째가 말했습니다. 『仁義使我殺身以成名。』 『인의는 나로 하여금 몸을 죽여서 명예를 이루게 하는 것입니다.』 叔曰 세째도 대답했습니다. 『仁義使我身名並全。』 『인의는 나로 하여금 몸과 명예를 아울러 온전하게 하는 것입니다.』 彼三術相反 저 삼인(三人)의 학술(學術)은 서로 상반(相反)됩니다만 而同出於儒。 다 같이 유학(儒學)에서 나온 말입니다. 孰是孰非邪？」 어느 것이 옳고 어느 것이 그른 것입니까?」 다. 양자의 답변 강가에 사는 사람들은 헤엄을 배워 뱃사공으로  가족을 돌보며 살아간다. 반면 어떤 사람들은 벼슬하기 위해 배를 타고 가다 반이상 죽기도 한다. 이것은 무슨 까닭이냐고 오히려 되묻는다. 楊子曰 양자가 말을 했다. 「人有濱河而居者 「사람들 중에는 물가에 사는 자가 있다. 濱(빈) : 물가. 習於水，勇於泅 물에 숙달(熟達)되어 헤엄치는 데에 날래고 泅(수) : 헤엄치다. 操舟鬻渡 배를 저어서 물을 건네주는 일(직업)을 하며 鬻(죽) : 죽. 속이다. 자랑하다. 鬻(육) : 팔다. 渡(도) : 건네다.  도강하다.   利供百口 이익을 얻어(돈을 벌어) 가족들이 살아간다. 百(백) : 백. 많다. 口(구) : 호구지책(糊口之策)의 준말. 百口(백구) 많은 가족. 裹糧就學者成徒 (한편으로는) 식량을 싸메고 배우러 가는 자들이 무리를 이루고 있는데 裹糧(괴량) : 휴대식량.                 먼 길을 다닐 때                 양식을 싸가지고 다님. 成徒(성도) : 무리를 이루다. 而溺死者幾半。 익사(溺死)자가 거의 반이나 된다. 溺死(익사) : 물에 빠저 죽다. 本學泅不學溺 문제(本)는 헤엄치는 것만 배우고 물에 빠져 죽는 것은 배우지를 않았다는 것이다. 而利害如此。 이해(利害) 관계가 이와 같다. 若以為孰是孰非？」 너(若)는 어느 것이 옳고(是) 어느 것이 그르다고 생각하느냐?」 心都子嘿然而出。 심도자는 말없이 나왔다. 嘿(묵) : 고요하다.

라. 맹손양의 불만 선배님은 자신이 물은 것을 돌려 말하고 스승님은 답변을 왜 회피하는지 모르겠다.   나는 더욱 미혹 된다. 吾惑愈甚   孟孫陽讓之曰 맹손양이 말하였다. 「何吾子問之迂 「선배님(子)은 어찌하여 내가 묻는 것을 빙빙 돌려서 말을 하고 迂(우) : 멀다. 빙돎. 우회(迂廻). 夫子荅之僻？ 스승님은 대답을 회피하십니까? 吾惑愈甚。」 나의 미혹됨은 더욱 심해집니다.」 惑(혹) : 미혹하다. 알 수 없다. 愈(유) : 더욱. 甚(심) : 심하다. 마.  심도자의 반격 양은 갈림길이 많아 잃고 학자는 방안이 많아 잃은다. 배움이란 동일한 것인데 끝에 가면 달라지는 것이 안타까운 일이다. 心都子曰 심도자가 대답하였다. 「大道以多岐亡羊 「큰 길은 갈림길이 많아서 양을 잃고 學者以多方喪生。 학자는 방책(方策)이 많아서 삶을 잃는다. 學 학문이라 하는 것은 非本不同 非本不一 본래(근본) 같지 않음이 아니고 근본(本)이 不同(부동)한 것이 아니고(非) 근본(본래)이 하나가 아님이 아니네. 근본(本)이 不一(불일)한 것이 아니네.(非) 결론은 同一하다는 말이다. 而末異若是。 그러니 끝(末)에 가면 다른 정도가 이와 같네. 若是(약시) : 이와 같다. 若(약) : 같다.(형용사: 같다. 대명사: 너) 是(시) : 이(대명사 : 이것. 형용사: 옳다). 唯歸同反一 오직 함께 돌아가고(귀결되고) 하나로 돌아가야 為亡得喪。 얻고 잃은 것이 없게 되네. 근본(本)과 끝(末)이 동일(同一)해야 한다. 子長先生之門 자네도 선생님의 문하에서 자라며 習先生之道 선생님의 도를 배웠는데도 而不達先生之況也，哀哉！」 선생님의 비유를 이해하지 못하니 애석한 일이네.」 況(황) : 하물며. 비유하다.

첨언: 歸同反一 귀동반일 같은 방향으로 돌아가고 일치하는 방향으로 돌아오다. 為亡得喪 위망득상 얻음(得)과 잃음(喪)이 없게 된다. 歸同反一해야 為亡得喪한다. 함께 돌아가서 하나로 돌아와야 득과 실이 없게(亡 : 없다) 된다. 學非本不同 非本不一 학문이란 근본이 不同(부동)하지 않고 근본이 不一(불일)치 하지 않아야 한다. 학문은 본래 근본은 동일하다. 동일하지 않으면 얻거나 잃게 된다.得喪(득상) 多岐亡羊 다기망양 역시 길(道)이 하나였으면 양을 잃지 않았을 턴 데 길(道)이 여러 갈래였기 때문에 양을 잃은 것이다. 길(道)이 不同不一(부동불일) 곧 길이 같지 않아서 양(羊)은 잃을 수 밖에 없다는 것을 楊子(양자)가 묵시적으로 들어내고 있다. 남의 집 양을 잃었다는데 웃지도 않고 말도 하지 않았다. 歸同反一 귀동반일 이 되지 않았기 때문에 양을 잃게 되었다는 근본(本)을 제자들에게 깨우치기 위해 양자는 온종일 웃지도 말도 하지 않았다. 옛날의 師(사)들은 평범히 지나칠 것도 거기서 근본(本)을 찾아 제자들을 깨우치도록 했다. 그래서 선생이라 하지 않고 스승이라 불리운다. 이와 같은 장고(長考) 끝에 多岐亡羊 고사가 이루어젔다. 다기망양에는 매사를 자기 방식(方) 대로 생각하고 자기 멋대로 행동하지 말라는 뜻도 담겨 있음을 간과해서 안 될 것이다.