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마산교구 전사(前史) 1
마산교구 전사(前史) 재수록 - 교구 40주년 기념 특집으로 ‘마산주보’에 게재되었던 마산교구 전사(前史)를 수정하여 ‘가톨릭마산(교구보)’ 2023년 1월 1일 자부터 재수록 합니다.
조선의 천주교는 신앙의 대상이 아닌 학문으로 먼저 시작되었다. 당시 중국에서 유행하던 서학(西學)을 통해 천주교 서적을 접할 수 있었기 때문이다. 서학은 중국에서 활약하던 예수회 신부들이 만든 용어다. 그들은 중국 선교를 위해 서구사상과 과학을 소개했고 이 과정에서 과감하게 천주교 이론을 중국 고전에 접목시켰다.
이러한 책들은 지식인들에게 인기 있었고 유행처럼 읽혀졌다. 그리고 중국을 오가던 사신을 통해 조선과 일본에도 전해졌다. 17세기 초부터 시작된 이러한 서학 열풍에 주도적 역할을 한 책은 천주실의(天主實義)였다.
이 서적은 예수회 소속 중국선교사 마태오 리치(Matteo Ricci, 利馬竇 리마두) 신부의 대표작이다. 상하 두 권으로 되어 있는데 중국인 학자와 서양인 학자가 서로 질문 대답하는 형식으로 되어 있다. 중국인 학자는 전통 유학의 입장에서 불교 도교를 논하고 서양인 학자는 중국 고전을 인용해 기독교 이론을 해설하고 있다.
천주실의에 대한 비판은 이수광의 지봉유설(芝峯類說)에 처음 나온다. 그는 유교적 입장에서 상당히 부정적 자세를 취한다. 학자들 사이에 유행되고 있는 것이 불안했던 것이다. 서학을 통해 천주교에 대한 인식이 널리 퍼져 있었음을 알 수 있다.
서학을 신앙의 대상으로 발전시킨 사람들은 기호(畿湖)지방 학자들이다. 이들은 1770년대 말부터 경기도 천진암(天眞庵) 인근에서 강학(講學)을 열며 학문연구를 하다 신앙을 깨닫게 된다. 강학이란 공동 주제를 정한 뒤 질문과 답변을 통해 토론하는 것을 말한다. 대표적 인물은 권철신, 권일신, 이가환, 이벽, 이승훈, 정약종, 정약용이었다.
강학파 한 사람인 이승훈은 중국 사신의 일행으로 북경으로 가게 되었고 그곳에서 예수회 그라몽(Grammont, 梁棟材 량동재) 신부를 만나 1784년 세례성사를 받고 귀국한다. 따라서 이 해를 기점으로 1984년 조선 천주교 전래 200주년 기념대회가 열렸다.
이후 조선 천주교는 숱한 박해를 받게 된다. 사대(四大) 박해로 불리는 신유박해(1801), 기해박해(1839), 병오박해(1846), 병인박해(1866)와 비교적 규모가 작았던 신해박해(1791), 을묘박해(1795), 을해박해(1815), 정해박해(1827), 경신박해(1860) 등이다.
서울의 박해는 신자들을 지방으로 내몰았고 도시의 박해는 교우들을 산골짜기와 해안가로 내모는 결과를 낳았다. 이렇게 해서 경기지역 천주교는 충청 전라 지역과 경상도 북부지역으로 내려오게 된다. 결국 신자들의 이동은 박해를 피해 안전한 곳으로 숨어들면서 이루어졌고 마지막 귀착지가 경상도 쪽이었다.
마산교구가 속한 경상도 서부지역으로 신자들이 넘어오기 시작한 것은 1827년 정해박해 이후로 보고 있다. 전남 곡성에서 시작된 정해박해는 피난 교우들을 지리산과 백운산 덕유산 쪽으로 몰아넣었다. 살길을 찾다 보니 그들은 서부경남 깊숙이 들어왔고 남쪽 바닷가 해안지역까지 내려왔던 것이다.
마산교구에 처음으로 교우촌이 등장하기 시작하는 것도 이 무렵으로 추측할 수 있다. 기록에 나타나는 것은 1860년대 초반이다. 병인박해 이전에 마산교구 내에도 교우촌이 있었던 것이다. 당시 기록된 마산교구 교우촌은 다음과 같다. 거제도, 남해도, 통영, 고성황리(黃里), 사천의 배춘(培春), 진주소촌(文山), 칠원, 의령의 신반(新反)이다.
마산교구 전사(前史) 2
박해는 신자 확산을 막기 위한 정부 조치였다. 그러나 서울의 박해는 지방 교회 탄생의 원인이 된다. 피난 교우들이 생겨났고 그들이 관의 손길이 없는 곳으로 숨어들었기 때문이다. 이렇게 해서 강원 충청 전라 경상 지역으로 신자들이 퍼져나갔다.
한편 박해로 인해 귀양 가는 사람들도 생겨났다. 그들은 자유의 몸이 아니었지만 유배지에서의 모범적 생활로 포교의 기틀을 만들기도 했다. 또 몇몇 신자들은 귀양 가는 이들을 뒤따라가 숨어지냈는데 이들의 노력으로 유배지에서도 신자들이 나타나게 되었다.
피난 교우들의 삶은 안정적이지 못했다. 더러는 괜찮은 환경을 만나 주저앉기도 했지만 대부분 떠돌아다녀야 했다. 신분 노출이 두려웠던 것이다. 약간의 살림살이를 모으면 지방 사람들의 고발을 걱정해야 했고 관의 추적이 의심되면 모든 것을 포기하고 떠나야 했다.
그들이 떠날 때는 언제나 남쪽으로 방향을 잡았다. 이유는 추운 겨울을 피하기 위해서였다. 이왕 떠돌아다닐 바에야 따뜻한 곳으로 가자는 것이었다. 그들이 남쪽으로 내려올 때는 대부분 강을 따라 내려왔다. 강가에는 노는 땅이 있었고 물이 있었고 그래도 먹을 것이 있었기 때문이다. 이렇게 해서 경남 지역은 피난 교우들의 마지막 귀착지가 되었다.
경상도를 관통하는 강은 낙동강이다. 강원도에서 발원하지만 안동을 거쳐 구미와 왜관을 돌아
대구의 금호강을 흡수한 뒤 경남 창녕 땅으로 흘러든다. 피난 교우들의 흐름도 이와 비슷하다. 경북의 오래된 공소들이 왜관지역에 몰려 있는 것은 그 이유 때문이다. 대구교구 두 번째 본당인 가실본당은 낙동강 교우촌들이 모여 만들어진 본당이다(1894년 설립).
마산교구에도 낙동강 유역엔 오래된 교우촌이 있었다. 그중에는 현재까지 남아 있는 곳도 있다. 함안과 진영의 유서 깊은 공소들이다. 기록엔 등장하지만 지금은 없어진 교우촌도 있다. 1890년대 이후 급격히 사라졌다. 이 시기는 일본인들이 조선 땅에 대거 들어올 때다. 당연히 농촌 인구의 도시 유입이 시작되는데 이에 따른 변화가 큰 원인이었다.
창녕의 모래 늪, 시렴, 마천, 구개, 환곡 교우촌. 의령의 덕천, 성당, 우곡 교우촌. 함안의 토뫼, 탑실, 산하치, 율량 교우촌. 밀양의 초동, 백산 교우촌들이 여기에 속한다. 그러나 낙동강 근처의 수산, 명례, 생림, 양산의 교우촌들은 확고하게 남아 훗날 본당의 초석이 되었다.
교우촌에 관한 가장 오래된 자료는 리델(Ridel, 이복명) 신부가 남긴 기록이다. 1861년 조선에 입국한 그는 전국을 돌며 교우촌 지도를 만들기 시작한다. 원래 이 지도는 김대건 신부가 1845년부터 만들기 시작했다고 한다. 김 신부의 초본(初本)을 바탕으로 리델 신부가 완성한 셈이다. 이 지도는1866년 병인박해 이전에 있었던 교우촌(공소)을 알려주는 유일한 자료로 알 려져 있다(대구본당 100年史 127면, 대구교구 발행 ‘빛’ 1984년 4월 호 71면 참조).
이 지도에 의하면 1860년경 전국엔 153개 교우촌이 있었고 마산교구에 속하는 교우촌은 8개였다. 거제, 남해, 통영, 고성, 사천, 문산, 칠원, 의령이다. 따라서 이 교우촌이 기록상 가장 오래된 마산교구 교우촌인 셈이다.
칠원과 의령은 낙동강 인근에 있던 교우촌이다. 원본에는 칠원, 의령이 아니라 교우촌 이름을 적었을 것이다. 그러나 교우촌 이름만으론 어디 땅인지 알 수 없기에 교우촌이 속한 군(郡)을 표시했던 것이다. 지금은 칠원이 함안군에 속하지만 당시엔 칠원이 단독 군이었고 마산 일부도 칠원군에 속해 있었다. 칠원으로 표시된 교우촌은 죽청공소(現 칠북면 운서리). 의령은 덕천공소(現 유곡면 덕천리)로 추정한다. [2023년 1월 1일(가해) 천주의 성모 마리아 대축일(세계 평화의 날) 가톨릭마산 4-5면]
마산교구 전사(前史) 3
피난 교우들은 낙동강을 따라 남쪽으로 내려왔다고 했다. 경북지방 교우들은 왜관 근처에서 교우촌을 형성했고 이것이 낙산본당 출발이 된다고 했다. 경상도 첫 본당은 왜관 인근에 있던 신나무골본당이다. 로베르(Robert, 김보록) 신부가 초대 본당 신부로 부임하여 경상도 전역을 맡아 활동했다.
그가 본당을 왜관 근처인 신나무골로 정한 것은 그 지역에 교우촌이 많았기 때문이다. 낙산본당은 이 신나무골 본당이 옮겨간 것이다. 당시 낙산에는 낙동강 주변 마을은 물론 멀리 부산까지 왕래하는 선박의 선착장이 있었다고 한다.
거창과 합천지역도 낙동강 주변의 교우촌과 연관이 있다. 거창의 가북면 가조면에는 1890년대부터 공소가 있었고 합천의 대병면, 쌍백면, 삼가면에도 1900년대를 전후해 공소가 있었다. 낙동강 북쪽에서 내려온 피난 교우들의 흔적인 것이다. 결국 이 공소들은 거창과 합천본당의 한 뿌리를 형성한다.
교우촌은 언제부터 형성되기 시작했을까? 신유박해 이전으로 보고 있다. 1790년 북경의 구베아 주교는 조선교회에 사신을 보내 조상에게 제사 지내지 말 것을 명한다. 물론 이 조치는 한순간 내려진 것은 아니다. 80년 가까이 논쟁하며 중국의 선교사들이 반대했지만 교황의 칙서로 명령된 것이다.
북경 주교의 명령은 조선교회에 찬물을 끼얹는 결과를 가져왔다. 많은 교우들이 친척은 물론 가족으로부터 따돌림당했고 사사로운 박해를 받기도 했다. 더러는 향촌 마을에서 추방되기도 했다. 이렇게 해서 고향을 떠나 낯선 산간 지방으로 숨어드는 교우들이 나타났던 것이다.
이것이 교우촌 형성의 출발이다. 신자들은 자연스럽게 모이게 되었고 신앙을 지키기 위해 모든 것을 희생하며 함께 살았다. 이런 상황에서 주문모 신부는 1794년 회장제도를 도입한다. 그렇게 해서 조선교회는 회장(공소 회장)을 중심으로 교회 유지와 발전을 모색하기 시작했다.
큰 교우촌도 있었고 작은 교우촌도 있었다. 그렇지만 이들은 모여 살았다. 조선교회는 처음부터 신앙 공동체를 형성하며 살았던 것이다. 조상 제사 금지는 박해의 빌미를 제공했지만 신앙의 순수성을 지키려는 열렬한 신자들을 탄생시키기도 했다.
그러다 신유박해를 당한다. 가족을 잃은 교우들이 합세하면서 교우촌은 더 깊은 산골짜기로 숨어들었다. 그래서 초창기 교우촌은 배티, 살티, 한티 등 높은 산골의 명칭을 갖고 있다.
신유박해는 정치색 짙은 박해다. 정조가 죽자 그의 개혁 정치에 동조하던 세력도 몰락하게 되는데 이들을 몰락시키는 수단으로 신유박해가 이용되었던 것이다. 당시 개혁 세력 가운데는 영남 사람들이 많았다. 흔히 남인계로 알려진 분들인데 교인들이 더러 있었다.
정조 앞의 임금은 영조다. 그는 숙종의 아들로 왕자 때부터 수난이 많았다. 한편 숙종은 죽으면서 경종을 다음 왕으로 선언한다. 경종은 장희빈 아들로 영조와 배다른 형제였다. 그런데 재위 4년에 죽는다. 임금으로 있을 때 몸이 약했던 것이다. 한편 경종이 살아 있을 때부터 영조를 왕으로 앉히려는 세력이 있었다. 사색당파의 노론이다.
경종이 죽자 당시 집권 세력(소론)은 영조와 노론이 합심해 경종을 독살했다고 의심했다. 이후 소론 강경파를 대변하던 이인좌는 역모의 난을 일으킨다. 이인좌의 난이다. 그런데 반란에 영남의 남인계열이 합세했다. 당연히 영조는 대노했고 영남지방에 차별정책을 시도했다.
경남의 낙동강 주변 교우촌은 이 무렵 자리를 잡는다. 특히 남강과 낙동강이 합쳐지는 함안 대산지역엔 피난 교우들이 많이 모였다. 그들이 괄시와 냉대를 면할 수 있었던 것은 관의 횡포에 반발하던 민중들의 무관심도 커다란 이유 중 하나였다.
마산교구 전사(前史) 4
병오박해는 1846년 일어났다. 김대건 신부 체포를 계기로 일어난 박해다. 그의 신분이 드러나자 놀란 조정에서는 신자 색출의 고삐를 죈다. 이런 와중에 프랑스 군함 세척이 제물포항에 나타나 무력시위를 한다. 조선에서 죽은 프랑스인 세 사람에 대한 해명을 요구했던 것이다.
죽은 프랑스인은 기해박해(1839년) 때 순교한 세 분 성직자였다. 엥베르 주교, 샤스탕 신부, 모방 신부다. 이 사건은 가뜩이나 안 좋던 민심을 더욱 흉흉하게 만들었다. 그러자 조정에서는 강공(强攻)으로 나왔고 김대건 신부의 처형을 서둘렀던 것이다. 군함 사건은 6월 하순에 있었고 김대건 신부는 9월 16일 한강 백사장에서 순교했다.
병오박해는 프랑스 군함 사건과 맞물려 더 이상 진전되지는 않았다. 그러나 신자들에 대한 감시와 고발은 끊이지 않았고 사사로운 박해는 여전했다. 이렇게 되자 한동안 잠잠하던 피난 교우들이 다시 나타나기 시작했다.
당시 조선의 교우는 6,000여 명이었다고 한다. 대부분 서울, 경기지역 교우들이었다. 병오박해를 지켜보면서 이들 중 상당수는 남쪽 지방과 한성 위쪽으로 움직이기 시작했다. 소리 없는 변화였다. 이러한 이동은 병인박해(1866년)가 일어날 때까지 20년간 지속되었다.
병오박해(1846년)에서 병인박해(1866년)까지 20년은 철종 임금 재위 기간과 비슷하다. 강화도에 유배되어 있다가 급작스레 왕이 된 그는 무능했다. 임금으로 있던 14년(1849~1863)은 안동 김씨 세도정치가 절정을 이루던 시기다. 결과 탐관오리(貪官汚吏)의 횡포로 백성들의 생활은 말이 아니었다.
이러한 사회적 배경으로 신자들의 이동은 별다른 제지를 받지 않았다. 오히려 뜻있는 사람들은 신자들을 받아들였고 교우들은 그들과 합류해 살기도 했다. 마산교구의 교우촌은 이러한 철종 시대에 거의 자리를 잡는다. 대표적인 교우촌 지역은 크게 나누면 다음과 같다. 함양지역, 낙동강 주변 지역, 통영 거제지역, 진주시 일대, 곤양 서포지역 이렇게 다섯이다.
함양지역에 교우들이 모습을 드러낸 것은 1827년 정해박해 이후다. 호남지역 교우들이 넘어왔던 것이다. 전남 곡성에서 시작된 정해박해는 전북으로 옮겨갔고 신자들은 산간벽지로 숨어들면서 진안, 장수, 장계 등에 교우촌을 만들었다. 그리고 일부는 백운산과 덕유산을 넘어 함양, 거창지역까지 갔던 것이다.
기록에 나타나는 함양지역 첫 공소는 리우빌(Liouville, 류달영) 신부가 작성한 1883년 교세 통계표에 나오는 안의 대운암공소와 터골공소다. 리우빌 신부는 1881년부터 전라도 담당 신부로 있었다. 따라서 공소 신자 가운데는 피난 교우들이 많았음을 알 수 있다.
대운암과 터골은 함양군 백전면에 있었다. 이곳엔 전라도와 경상도를 경계 짓는 백운산이 있다. 해발 1279m 꽤 높은 산이다. 피난 교우들은 백운산 주변에 모여 살았고 그들의 권면으로 신자들이 생겨났던 것이다. 현재도 이곳엔 함양본당 소속 백운공소와 운산공소가 있다.
한편 1900년 전북 진안군 마령면에 어은동본당이 설립되자 함양지역은 이곳 소속이 된다. 초대 김양홍 신부는 함양지역에 관심이 많았다. 능경이, 섭자리, 마평공소에 대한 기록은 김 신부 재위 시 등장한다. 아마 그 이전에도 있었을 것이다.
리우빌 신부의 교세 통계표엔 함양공소가 아니고 안의공소로 나온다. 즉 안의 대운암이다. 왜 그랬을까? 원래 안의는 단독 군郡이었다. 그런데 영조를 반대했던 이인좌의 난(亂)에 안의 출신 정희량이 가담하자 안의는 군에서 면으로 강등되었던 것이다. 그러나 이 조치는 얼마 후 풀리지만 일제 때인 1914년 다시 함양군에 편입되어 오늘에 이른다. 따라서 선교사 시대의 백운산 일대는 안의 군에 속해 있었던 것이다. [2023년 1월 29일(가해) 연중 제4주일(해외 원조 주일) 가톨릭마산 4-5면]
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