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출처 | 대한철학회, 哲學硏究 第133輯 (2015) 205-233 (0 pages) |
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삶의 관점에서 본 비극의 의미
-[논문개요]
1872년에 처음 출간된 니체의 『음악 정신으로부터의 비극의 탄생 』은
1886년에 『비극의 탄생 또는 그리스 문명과 염세주의 』라는 제목 하에 r 자
기비판의 사도」라는 서문이 추가되어 새롭게 출간된다‘ 이 책이 변경된
제목으로 출간된 이유는 니체가 그리스 비극과 염세주의의 관계를 『비극의
탄생 』의 진정한 의미를 나타내는 제목으로 적합하다고 보았기 때문이다
그리스인들이 염세주의를 극복하는 데 비극이 어떤 역할을 했는지가 이
책의 집필 목적이기 때문이다
이러한 니체의 주장에서 어떻게 해야 그리스 비극을 제대로 이해할 수
있는지의 방향을 알 수 있다 니체가 회고적 관점에서 강조하고 있는 것은
우리가 『비극의 탄생 』을 고전문헌학이나 역사학이나 미학 등의 학문적 관
점이 아니라 삶의 관점에서 철학적으로 읽어야 한다는 점이다 비극이 어
떻게 그리고 왜 탄생했는지의 문제, 다시 말해 비극의 기원과 의미 문제는
염세주의와 그 극복이라는 삶의 관점에서 이해되어야 한다. 니체에 따르면
삶에 고통은 내재적이다‘ 따라서 그리스인들이 이러한 고통스러운 삶에서
비롯되는 염세주의를 어떻게 비극을 통해 극복했는지를 이해하는 것이 중
요한 것이다. 니체에게 비극은 삶의 고통에 대한 인식에서 출발해 그것을
극복하고자 하는 예술이며 더 나아가 새로운 삶의 가능성과 세게 긍정의
디오니소스적 세계관을 제시하는 예술이기도 하다‘
본 논문은 니체의 『비극의 탄생 』을 중심으로 그리스 비극의 기원과
의미의 문제를 삶의 관점에서 서술하고자 한다‘ 다시 말해 비극이 어떻게
디오니소스적 예술인 음악에서 기원했다고 하는지, 그리고 왜 비극이 염세
* 이 논문은 2012 년 울산대학교 연구비에 의하여 연구되었음.
교보문고 KYOBO Book Centre
206 哲學jiff究第133輯
주의를 극복하는 최고의 수단이라고 하는지에 대해서 체계적으로 서술하
고자 한다- 아폴론적 예술, 디오니소스적 예술, 디오니소스 축제, 비극의
기원, 비극적 쾌감에 대해 서술한 후, 끝으로 비극의 의미 를 염세주의 극복,
개별화의 원리 를 벗어난 새로운 삶의 가능성 제시 , 그리고 세계 긍정의
디오니소스적 세계관의 현현이라는 세 가지 측면에서 정리할 것이다.
* 주제분야 : 철학일반, 독일현대철학, 예술철학
* 주 제 어 : 염세주의, 예술, 아폴론적 예술, 디오니소스적 예술, 음악, 비극, 비극적
쾌감
1. 머리말
우리가 보통 『비극의 탄생』이라 부르는 니체의 저작은 처음 출간된
1872 년에는 『음악 정신으로부터의 비극의 탄생 』이라는 제목을 달고 있었
다. 그러고 나서 한참이 지난 1886년에 이 책은 『비극의 탄생 또는 그리
스 문명과 염세주의 』라는 제목 하에 r 자기비판의 시도」라는 서문이 추가
되어 출간되었다. 이 책은 왜 새로운 제목으로 출간되었을까?
그 결정적 이유는 니체가 바그너의 음악극의 문화적 가치와 운동에 대
해서 과대평가를 했고 이에 대해서 실망을 했기 때문이다. 니체는 1886년
의 「자기비 판의 시도」에서 고대 그리스의 디오니소스적 음악 정신으로부
터 비극이 탄생했듯이 바그너의 음악극에서 비극의 재탄생을 기대했고,
이 를 통해 독일문화의 혁신을 모색하려 했지만, 이 최초의 시도가 잘못된
환상이었음을 고백하고 있다. 이와 같이 “성급한 기대와 그릇된 적용”에
대해 말하고 있고, “‘독일적 본질’이 마치 자신을 발견하고 재인식하기 한
것처럼 독일의 최근 음악을 토대로 하여 ‘독일적 본질’에 대해서 헛소리를
지껄이기 시작했다는 것” 1)에 대해 스스로 후회하고 있다.
니체는 1888년의 『이 사람을 보라』에서 이렇게 제목을 변경한 이유를
보다 명확하게 설명한다,2) 음악 정신으로부터의 비극의 재탄생이라는 모
1) 니체의 저작은 Giorgio αlli와 Mazzino Montinan에 의해 편집된 Kη'tische Studienaz.αcgabe
zη 15 Banι&, Miinchen 198아약어; f잉.AJ에서 인용하였다 r비극의 탄생』 인용시 박찬국의
번역을 참조하였고, 극히 일부만을 수정하여 인용하였다 KSA 1, 20쪽.
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삶의 관점에서 본 비극의 의미 (이상업) 207
토 아래 『비극의 탄생 』이 오용되는 상황에서 바그너적 음악 운동이 기세
등등하게 전개되는 것을 보고 양심의 가책을 느껴서, 『비극의 탄생 』의 진
정한 의미를 나타내는 제목을 선택했다는 것이다. 니체는 “그리스 문명과
염세주의, 이것이야말로 이 책에 대한 좀 더 정확한 제목이었을 것”이라
고 말하면서 그리스인들이 염세주의를 극복하는 데 비극이 어떤 역할을
했는지가 이 책의 본질이라고 강조하고 있다. 니체는 그리스들인에게 비
극이 있었다는 것이야말로 그리스인들이 염세주의자가 아니었다는 증거
라고 주장한다.
니체가 나중에 회고적 관점에서 강조하고 있는 것은 우리가 『비극의
탄생 』을 읽을 때 고전문헌학이나 역사학이나 미학 등의 학문적 관점이
아니라 삶의 관점에서 읽어야 한다는 점이다. 니체는 기본적으로 “학문을
예술가의 관점에서 보고 예술을 삶의 관점에서 보는”3) 것을 주장한다. 비
극이 어떻게 탄생했는지의 문제와 비극이 왜 탄생했는지의 문제, 다시 말
해 비극의 기원과 의미 문제를 삶의 관점에서 이해해야 한다는 것이다.
니체에 따르면 삶에 고통은 내재적이다. 따라서 그리스인들이 이러한 고통
스러운 삶에서 비롯되는 염세주의를 어떻게 비극을 통해 극복했는지를
이해하는 것이 중요한 것이다. 니체에게 비극은 삶의 고통에 대한 인식에서
출발해 그것을 극복하고자 하는 예술이며 더 나아가 새로운 삶의 가능성과
세계 긍정의 디오니소스적 세계관을 제시하는 예 술이기도 하다‘ 비극의
의미 를 제대로 이해하려면 비극을 삶과의 관계 속에서 살펴보아야만 한다.
본 논문은 니체의 『비극의 탄생』을 중심으로 비극의 기원과 의미의 문
제 를 삶의 관점에서 서술하고자 한다_ 4) 다시 말해 그리스 비극이 왜 디오
2) KSA 6, 309쪽
3) KSA 1, 14쪽.
4) 니체의 『비 극의 탄생 』은 그동안 여러 관점에서 논의되었다 많은 연구들이 존재하기
때운에 몇 가지 연구만 언급하려 한다. 고전문헌학적 관점에서 니체의 비극이론을
상세하게 다루고 있는 국외 연구로는 Barbara von Rεibnitz(Eiη Komme까% zu Fn씨쩌
Nietzsche, 『Die Geburt der Tragmie α:us d아n Geiste der Musik』Kap‘ 1-12, Stuttgart
1992) 와 Hubert Cancik(Nietzsches Aηtike, Stuttgart, Weimar 1995) 의 연구가 었고,
r 비극의 탄생 』의 시기의 저작틀을 초기 니체의 형이상학, 예술철학, 언어철학의 관점
에서 섬층적으로 다루고 있는 Thomas Boning(Met,찌'hysik, &η'St und Sprache beim
frohen Nietzsιhe, Berlin/New York 1988)의 연구도 많은 정보를 담고 었다. 그라고 최근
교보문고 KYOBO
....<이하본문; pdf>
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첫댓글 감사합니다