준제법사이버불학원 http://cafe.daum.net/zhunti
부처님께서는 중생들의 근기에 따라 팔만사천가지 법문法門을 설하셨는바,
우리 재가거사들은 여러가지 생존의 압력과 세상사의 끄달림에 적합한
법문法門을 선택하지 못하고 제대로 된 정견正見을 수립하지 못한다면
현실생활에서 많은 충돌을 일으킬 수가 있다.
나아가서 불법공부가 행복한 생활을 가져오기는 커녕 번뇌만 무성해지게
한다면 불법에 대한 신심 또한 퇴보할 수가 있으며 더욱 주위 사람들에게
불법공부를 하는 사람들에 대한 안좋은 모습을 보여줄 수가 있다.
재가거사들의 수행은 입세간 수행이므로 불제자들은 "적극적이고 건강하고
즐거우며 심지어는 부귀한 형상"을 수립하여야 한다. 이렇게 해야만 더욱 많은
사람들이 불법을 믿으며 모두 함께 해탈의 길로 나아갈 수 있다.
준제법은 바로 석가모니부처님께서 말법시대의 중생을 위하여 설하신
가장 근기에 적합한 법이며 준제법 수행은 준제행자들로 하여금 본분에
맞게 바로 여기(當下)에서 삶을 살도록 한다.
재가거사들의 수행과정에서의 오류들을 아래와 같이 명시하는바
그 대처방법에 대해서도 알아본다.
1, 음주, 육식후 청정하지 못하다고 느껴 수행일과도 "감히" 하지 못한다.
"부처님께서 말씀하시길 준제주는 십악오역의 일체죄장을 능히 멸하며,
일체 선한 법의 공덕을 성취한다. 이 진언을 지송함에는 재가나 출가,
음주육식, 처와 자의 유무, 깨끗함과 더러움을 막론하고 지극지심으로
지송하기만 하면 단명短命중생은 수명이 무량으로 늘어나고 ......
여법하게 백만독을 지송하면 시방정토에 나아갈 수있으며 제불을
뵈옵고 묘한 법을 널리 들으며 보리를 증득할 수 있다." ----
[현밀원통성불심요집]
준제 수행자는 청정한 마음으로 수행을 한다면 더욱 좋겠지만 그러지
못할 경우에는 진언의 힘으로 우리의 신구의를 청정케 하여야 한다.
준제법은 입세간의 원융으로 세간의 명예와 이익 부귀를 추구하면서
자신의 법신혜명을 원만히 한다. 이는 준제주 지송이 소원하는 일은
모두 이루고 일체 죄업도 소멸하며 당연히 범속을 초월하여 성지에
이를 수 있기 때문이다.
2, 파계후 불법공부를 포기한다.
많은 재가거사들은 불교오계를 수지하고 있으며 수희찬탄 드린다.
하지만 사회에서 살아가면서 저도모르게 음주를 한다거나 하면 이는
근본계를 파하는 것이다. 만약 재가거사가 오계를 수지하면서 여러가지
원인에 의해 견지하지 못하였다면 지극히 참회를 해야하며 이로써 죄업도
소멸할 수 있다. 하지만 그때그때에 스님(法師)을 찾아 보충해야 하며
아니면 계속 계를 지킨다 하더라도 이는 인천의 복보(人天福報)일뿐
불교의 별해탈계(別解脫戒) 가 아니다.
불교오계는 평생을 수지해야 하는 계이므로 말법중생으로 말하자면
생활환경때문에 완벽하게 수지하기가 어렵다. 이에 고칠사께서 근주계
(近住戒)인 팔관재계八關齋戒의 수지를 제시하셨는바 하루 낮 하룻 밤의
정진수지만으로도 원만해지며 중품중생의 극락세계 입장권을 획득할 수 있다.
또한 여러번 수지해도 무난하다.
준제법은 수행하기 쉽고 성취가 쉬우며 계율의 문턱이 없고 더러움과
청정함을 가리지 않고 재가 출가, 음주육식, 처와자의 유무에 구애받지
않고 지송가능 한 것으로 지계가 필요한 여러 진언들과는 다른 점이다.
3, 불법공부는 욕심이 적고 만족해야 하며 청정무위淸淨無爲해야 한다.
일반적으로 불교에 대한 인식은 대개 아주 오래전 세월에 머물러 있다.
불법공부는 반드시 마음이 청정하고 욕심이 적어야 하며 무리를 떠나
독거해야 한다고 생각하지만 이는 불교중 하나의 측면인 - 출가수행을
하는 출가대중들의 수행생활의 상태와 형상을 보여줄 뿐이다.
반드시 기억할 것은 : 불제자는 줄곧 출가자와 재가자로 구분하여
왔다는 것이다.
재가자들은 인생의 개선改善, 사업의 성공, 가정의 행복으로 불법공부의
효과를 드러내야 한다. 그러므로 불법공부를 하는 사람들의 인생 테마는
자신의 복덕과 지혜의 증장, 가정과 환경의 개선, 사업상의 발전을 핵심으로
하여야 한다.
오계십선五戒十善의 법으로 자신의 복보福報를 바꾸는 것은 자력自力에
의한 법이며, 준제주 지송으로 자신의 운명과 복보福報를 바꾸는 것은
부처님의 불가사의 타력의 수승한 법에 의지하는 것이다.
인과因果는 법규法規이며 인연因緣은 방법이다. 오직 매일 진실하게
준제주를 지송하며 학습, 교제交際, 단련한다면 결과는 자연적으로 나타난다.
불모님께서 준제수행자에게 부여한 가정역할, 직업역할을 중시하며
자신의 생활목적을 명확히 해야 한다.
모든 성공, 재부財富, 명리名利, 쾌락은 모두 불모의 현현顯現과 자아노력의
결과이다. 자력은 수분, 학습은 자양분, 교류는 햇빛이다.
한방울의 땀방울이 한방울의 수확을 가져오며 부처님 힘의 위신력은
불가사의하다. 준제보살님의 크신 원력은 반드시 우리를 가지加持하며
우리의 인생을 오색찬락하게 빛나도록 할 것이다.
4, 채식 문제로 가족과 친구들과 모순이 생기며, 불교는 채식이라는
느낌을 주어 다른 사람들이 불문佛門에 들어오는 것을 방해한다.
수행에는 과정이 있다. 많은 사람들은 불법을 만나고 한동안 수행을
하다보면 수행의 깊이에 따라 자연적으로 대비심과 보리심이 일어나
점차 자신에 대한 요구를 높여간다. 하지만 불문에 들어오기 전에는
인식수준이 미처 도달하지 못한 관계로 접인자接引者로써 너무 한쪽에만
치우치다보면 상대방의 법신혜명을 끊게 되는 상황이 올 수가 있다.
또한 정관淨觀의 문제가 있기도 하다. 부처님께서는 인연없는 중생은
제도하지 않는다고 했는바, 어찌해야 널리 선연善緣을 맺을 수 있는가에
대해서는 준제주십대공덕중에 "눈으로 보고 몸으로 접촉하며,
소리를 듣고 그림자를 보는 것 모두가 인연을 맺는 것이다"라고 하였다.
준제법사이버학원에서 해마다 거행되는 大淨觀법회는 바로 법회의
공동수행을 통하여 염染을 청정으로 돌려 유정有情들을 위하며 삶에서
우리와 인연을 맺은 유정有情중생들이 진언과 부처님의 가지加持로
해탈의 인연을 심을 수 있도록 하는 것이다.
5, 잘못을 저지른후 참회를 하고 참회후 또 범하므로 더이상
참회하지 않는다.
죄가 있으면 참회를 해야 하고 참회만이 안락을 얻을 수 있다.
참회라고 함은 예전의 잘못을 고친다는 뜻이다. 참회 한다고 함은 다시는
범하지 않겠다는 것이지만 사실상 업력의 의한 끄달림과 원력願力의
미약함으로 인해 많은 경우의 참회는 진참회라고 하더라도 나중에는
결국 또 범하게 된다.
사바세계는 고통과 악惡이 반반으로 신구의의 청정함을 지키는 것은
매우 어렵다. 날마다 지속적으로 준제주를 지송하면 지송하는 그때가
바로 참회를 하는 과정이며 이에 매일 매일 신구의의 청정함을 얻을 수가 있다.
준제주는 제반 진언의 총지總持로 모든 진언을 포함하며 모든 진언은
준제주를 포함하지 못한다. 마치 바다가 백갈래의 하천을 섭수하듯 백갈래의
하천은 바다를 섭수하지 못한다.
준제진언 하나만으로 모든 진언의 공덕을 모두 얻을 수가 있으며 여의로운
보배와도 같이 마음대로 사용할 수 있고 임의의 법과 동시에 수행을 해도
장애가 없다.
6, 진언을 지송하고 독경을 한 후에 여의치 않은 일이 생겼다고 하여
이는 진언지송과 독경에 의한 것이라고 하거나 혹은 전승傳承을 받지
못하여 여법하지 않다고 생각하면서 진언 지송을 중단한다.
진언을 지송하고 독경을 하는 목적은 복덕과 지혜를 모두 구족하고
공덕과 복보福報를 쌓으며 운명을 바꾸어 무상보리를 성취하고자함에
있다.
진언지송과 독경의 공덕은 경전에 모두 기록되어 있으며 부처님 말씀은
진실불허하다. 때문에 많은 사람들은 진언지송과 독경후 여러가지의 감응이
나타나는데 이는 개개인의 인연업력이 다름에 따라 좋고 나쁜것이 나타나게
되는 것이다. 더러는 무거운 업을 가볍게 받거나 먼 예전의 업보를 지금에
받기도 한다. 이상 서술한 것은 중생에 있어서는 아주 유리한 일이다.
왜냐면 과보가 나타나면 업이 소멸되기 때문이다.
하지만 많은 이들은 그 도리를 모르고 있어 일단 여의치 않은 일에
부딪히게 되면 세세생생 지어온 악업을 인정하지 않을 뿐더러 도리어 진언을
지송하고 독경을 한것에 책임을 돌린다.
준제주의 공덕은 수승하고 감응의 현현顯現도 불가사의하며 많은
준제수행자들은 지송후 감응이 아주 빨리 나타났다.
지속적으로 지송하기만 하면 업력이 빨리 소멸되며 복보福報가 나타난다.
바로 요범선생이 복을 늘리고 업을 소멸하여 운명을 바꾼 것과 마찬가지로
말이다.
또한 준제법은 전승傳承이 필요치 않아 널리 보편적으로 전할 수 있으며
경전에 따라 지송하면 준제보살님께서 당연히 가지加持하시며 수지자修持者와
준제보살님 사이에는 사법전승자나 영매 같은 것을 필요로 하지 않는다.
타종파의 상사上師에 의지해서만이 배울수 있는 것과는 달리 누구나
준제법을 수행할 수 있으며 전파 할 수가 있다.
7, 자신의 중생제도 능력이 부족하다거나 상대방에 대한 제도가
시기상조라고 여기면서 앉아서 때만 기다린다.
우리가 불법을 배우고 있긴 하지만 아직 부처님과 같은 지혜는 구족되지
않아 중생제도에 있어 어느때가 가장 적절한 시기인가는 알 수가 없다.
불법을 들을 수 있는 각자의 인연복보因緣福報가 다르므로 어떤 이는
한번만 들어도 바로 받아들이고 환희심에 넘치지만 어떤 이는 듣고 나서도
많은 의혹을 가져 우리가 한번 또 한번씩 해석을 해줘야 하며 또 어떤이는
듣고 나서 의혹이 생길 뿐만 아니라 오히려 비방을 할 수가 있다.
하지만 우리는 다른 사람들의 여러가지 반응으로 인해 법보시를 포기해서는
안 된다. 씨앗이 무르익으려면 시간이 필요하므로 서둘러 씨앗을 뿌려야 한다.
의혹이 있고 비방하는 중생은 우리가 10번의 법보시를 거쳐서 무르익을 수 있는
반면 어떤 이는 한번만 듣고도 바로 믿고 받아들인다. 이는 그들이 숙세에 이미
9번의 법보시를 받았고 우리가 마지막 열번째 보시로 원만히 하여 바로 꽃피울
수 있는 결과를 가져왔기 때문이다.
그러므로 불법을 널리 알리고 중생을 제도하여 이롭게 함은 우리 개인의
지혜로 시기의 성숙여부를 판단해서는 아니 되며 수시로 준제법의 씨앗을
뿌려야 시간의 흐름에 따라 자라나고 뿌리를 내려 싹을 틔울 수 있는 것이다.
준제보살님의 심원한 원력은 반드시 듣는 자들을 가지加持하여 연기가
나타나고 믿고 받아들여 봉행하도록 할 것이다.
8, 불교경전이 너무 심오하고 난해하며 더우기 날마다 아침 저녁
일과를 하라고 함은 못할것 같아 더 이상 배우지 않는다.
불법은 지혜이며 또한 일종의 생활태도이다. 불법의 지혜로 생활을 한다면
바로 불법을 행하는 것이다.
현대인는 삶이 바빠 수행할 틈이 없다. 만약 충분한 시간이 없어 듣고 생각하고
수행할 수 없다면 하루중의 짜투리 시간을 이용하여 준제주를 지송할 수 있다.
예를 들면 차를 기다리거나 산책할 때, 계단을 오르내리거나 운전 할때 등등.
한번의 지송은 한번의 공덕이 있어 똑 같이 수행성취할 수가 있다.
준제주는 해행화합解行和合으로 현교에 의하면 가르침에 따라 믿음이 생기고
믿음에 의해 이해가 생기며 이해를 통해 행을 하고 행으로 과果를 얻는다고
하였지만 준제주는 이해가 필요없이 다만 지송하기만 한다면 바로 도과道果를
얻을 수가 있다.
첫댓글 감사합니다
_()_
나무아미타불
감사합니다.