1. 만(卍)자
불교 또는 사찰의 상징마크로 쓰이는 卍자는 길상만덕(吉祥萬德)을 뜻한다. 한자로는 만복을 상징하여 '萬'으로 표기한다.
만자는 인도 전설에 나오는 비쉬누신(神)의 가슴에 있는 선모(旋毛)가 그 기원으로 알려지고 있다. 태양의 방광을 본뜬 표시로 태양숭배를 하던 아리안 족이 사용했다는 卍자는 예로부터 각지에서 쓰였다.
그리스 정교에서는 장식으로, 아메리카인디언은 방향이나 바람의 상징으로, 중국에서는 난간 무늬로 사용했다.
이렇게 볼 때 만자 표지는 어떤 소망의 상징적 기호로 사용된 것이 분명하다. 卍자는 범어로 '슈리바차' '스바스티카'라고 하는데 모발이 말리고 겹쳐 해운(海雲) 같다는 뜻이다.
그러나 이 말의 뜻은 다양하다. '슈리'는 행복.번영, '바차'는 송아지란 뜻이기도 하고, 아리안어가 범어화된 것으로 '행복한 나무'가 본래 의미라는 학자도 있다.
역사적으로 이 표지가 불교와 최초의 관계를 맺는 것은 <수행본기경>에 나오는 부처님의 성도설화에서이다. 이에 따르면 부처님은 보리수 아래서 수도할 때 풀방석을 깔고 앉았는데 방석재료인 풀의 끝이 卍자 모양의 길상초였다. 그 후 이 표지는 불교를 상징하는 기호가 됐다.
대승불교 시대의 불교인들은 부처님이 보통 사람과 다른 32가지의 특징(32相)이 있다고 믿었다. 그 중 하나라 가슴. 수족, 두발. 허리에 이 만자 덕상이 있다는 것이다.
불상을 조상하면서 가슴에 卍자를 그려넣는 것도 이런 이유에서다. 卍 자의 가운데 교차점을 떼어내면 영어의 L자가 4개 나온다. 현대의 서구 불교 학자들은 이 4개의 L자를 생명(Life). 광명(Light). 자비(Love). 자유(Liberty)를 뜻하는 머리글자로 해석하고 있다.
미국의 불자들은 이 해석에 따라 만자를 생활지침으로 삼았으나 2차대전후 나치를 연상시킨다 하여 별로 사용하지 않는다. 그래서인지 불교에서도 언제부터인가 만자 표시를 기피하는 경향을 보이고 있다.
만자에는 우만자(卍)와 좌만자(卍)가 있고, 끝 부분이 다시 꺾인 모양도 있다.
2. 불교기(佛敎旗)
청. 황. 적. 백. 주황 등 5색을 가로 세로로 배치한 불교기는 부처님의 상호(相好)와 가르침을 상징한다.
불교기는 1950년 스리랑카에서 열린 제1회 세계불교도우의회에서 제정된 회기(會旗)였는데 현재 모든 불교 국가와 불교 단체에서 사용하고 있다. 이 기는 가로 세로의 비율이 3:2이며 바탕의 5가지 색깔은 부처님의 상호를 의미한다.
가로로 그은 선은 부처님의 가르침을, 세로로 그은 선은 부처님의 가르침이 영원히 변함없다는 뜻을 나타내고 있다.
이같은 불교적 의미와 함께 불교기의 바탕색은 세계 인종의 색을 상징하고, 가로 세로선은 부처님의 가르침이 사바에 널리 퍼져 영겁토록 인류가 화목하길 발원하는 자비를 의미한다는 해석도 있다.
맨 위쪽과 세로의 첫번째 색인 청색은 마음을 흐트러뜨리지 않고 불법을 구하는 정근을 상징한다. 부처님의 모발색에서 비롯됐다고 한다.
두번째의 황색은 찬란한 부처님의 몸빛과 같이 변하지 않는 굳건한 마음을 나타낸다. 건장한 몸매에 확고부동한 부처님의 태도가 금강에 비유되는 이치와 같다.
세번째의 적색은 더운 피의 색깔로서 항상 쉬지 않고 열정적으로 정진에 힘쓸 것을 표현한 것이다.
네번째의 백색은 깨끗한 마음으로 온갖 번뇌를 맑게 하는 청정을 뜻한다. 석가모니 부처님이 사자후를 하실 때 보이신 치아의 색을 상징한다. 맑은 마음으로 온갖 악업과 번뇌의 괴로움을 물리쳐 청정 세계를 가꾸자는 뜻이다.
마지막의 주황색은 부처님의 성체를 두른 가사색으로 온갖 유혹과 굴욕 그리고 수치스러움을 참고 견디며 성내지 않는 인내를 상징한다.
우리 나라에서는 조계종이 1966년 8월 11일 제13회 임시중앙종회에서 불기(佛紀)연대 통일과 함께 불교기 사용에 대해 논의했다. 그 결과 종회 다음날인 8월 12일부터 불교기를 '조계종기'로 게양할 것을 만장일치로 의했다.
. 법륜(法輪)
법륜은 범어 dharma-cakra의 번역으로 부처님의 가르침을 전륜성왕의 윤보(輪寶)에 비유한 말이다.
전세계를 통솔하는 이상적인 제왕인 전륜성왕이 윤보로써 모든 적을 굴복시키듯이, 부처님이 교법으로 일체 중생의 번뇌를 제거하는 것을 법의
수레바퀴로 표현했다. 법륜의 바퀴인 윤보는 본래 무기로서 비쉬누신이 갖고 다니는 휴대품의 하나다.
고대 경전에 의하면 법륜은 전륜성왕을 상징적으로 나타내는 것이라고 한다.
전륜성왕은 숙세에 닦은 복덕으로 윤보를 얻는데, 성왕이 나아가는 곳에는 이 윤보가 앞에서 땅을 평평하게 하는 한편 적군을 굴복. 평정시킨다고 한다. 또 수레바퀴가 때와 장소에 구애받지 않고 굴러갈 수 있듯 부처님의 가르침 역시 어느 한 사람 어느 한 곳에 머물지 않고 중생을 교화한다는 뜻에서 수레바퀴를 전법(傳法)의 상징 즉 법륜으로 채택했다.
진리의 수레바퀴 법륜은 초기교단에서는 부처님의 설법을 뜻하는 말로 사용했다. 그래서 부처님이 설법하시는 것을 전법륜(傳法輪)이라 하고 사르나트(녹야원)에서 다섯 비구에게 법을 설한 최초의 설법을 초전법륜이라고 부른다.
그러나 중국에서는 부처님의 가르침을 분류하는 교상판석에 많이 붙였다. 대표적 주창자 축도생은 부처님의 일대 교설을 선정. 방편. 진실. 무여 등 4법륜으로 분류했다.
길장은 근본법륜. 지말법륜. 섭말귀본법륜으로, 진제는 전법륜. 조법륜. 지법륜으로, 현장은 사제법륜. 무상법륜. 오의법륜으로 분류했다.
우리 나라에서 이 같은 법륜설을 널리 채택한 고승은 신라의 원효스님이다. 진리의 전파를 상징하는 법륜은 고대 불교미술, 특히 조각에 자주 등장한다.
그 대표적인 작품은 초전법륜상이다. 5세기 작품으로 사르나트에서 출토된 초전법륜상(사르나트 고고박물관 소장)은 대좌 아래 중앙에 법륜을 입체적으로 조각했다. 그 양옆에 다섯 비구도 있다.
이 작품은 인도미술을 대표하는 걸작이다. 같은 시기의 작품으로 사르나트에서 출토된 초전법륜상(인도박물관)과 2세기경 간다라에서 출토된 초전법륜상에도 대좌 아래에 평면형 법륜이 부조되어 있다.
법륜은 범륜(梵崙)이라고도 하며, 불교의 상징 마크로도 쓰이고 있다.
4. 합장(合掌)
합장은 열 손가락과 좌우 손바닥을 얼굴과 가슴 앞에 모아서 부처님 또는 보살을 공경 예배하는 불교의 예법이다.
이러한 합장은 정숙한 자세로 자신의 진실과 상대에 대한 신뢰와 공경을 나타내는 불자들의 인사 예절이기도 하다.
합장은 글자 그대로 두 손바닥을 모아서 경례한다는 뜻이지만, 여러 불전에는 부처님을 공경 합장하고 높으신 덕을 찬탄한다 하였다. 이때에는 합장하는 것이 경례에만 그치지 않고 우주의 만법을 절대적인 한마음의 경지로 모은 통일된 자세를 말한다. 따라서 합장은 곧 수행하는 자세다. 합장은 고대 인도에서 시작되어 오늘날까지 이어지는 인사법으로도 인도. 스리랑카. 미얀마. 태국. 베트남 등에서는 일상적으로 행해지고 있다. 인도에서는 오른손은 신성한 손, 왼손은 부정한 손이라고 구분해 사용하는 습관이 있다.
그런 양손을 합하는 일은 인간 내면의 신성한 면과 부정한 면을 합일시키는 데에 인간의 진실된 모습이 있다는 사상의 표현이다.
합장에는 모양에 따라 여러 가지가 있다. <법원주림(法苑珠林)> 제20권의 <치경편>에서는 합장차수라 하여 손바닥을 합하고 손가락을 서로 엇갈리게 교차시키는 방법도 경례법으로 행해진다 했다.
예를 들면 <관무량수경>에서는 수행자가 아미타불. 관세음보살. 대세지보살 등 삼존께 합장 차수하고 제불을 찬탄하면 일념 동안에 극락국 칠보의 연못 속에 태어난다고 기록되어 있다.
밀교에도 12합장설이 있는데 견실심합장. 허심합장. 미부연화합장 같은 것이 많이 행해진다. 그밖에 초할연화합장. 지수합장. 귀명합장. 현로합장 등이 있다.
합장하는 법은 두 손바닥과 손가락을 합하여 어긋나거나 틈이 생기지 않게 해야 한다. 또 팔꿈치를 들어 올려서도 안 된다.
손목은 가슴 한가운데의 움푹 들어간 곳에서 손가락 두 마디 정도 떨어지도록 하고, 두 팔은 겨드랑이에서 약간 떨어지게 한다.
손끝은 코끝의 높이 정도로 하고 고개는 반듯이 세워 마음을 한곳에 모은다. 반배를 할 때는 합장한 채로 허리를 60도 정도 구부렸다 편다.
5. 연꽃(蓮花.蓮華)
연꽃은 진흙 못에서 피어난다. 물이 더럽고 지저분 하여도 그 속에서 청정하고 아름답고 귀한 꽃을 피워내는 모습이 사바세계에 존재하는 부처님 가르침(佛法)에 비유되어 불교의 꽃으로 상징되고 있다.
또 무명 속에서 깨달음을 얻어 성취되는 진리를 의미하기도 한다.
처염상정(處染常淨)이라는 말은 연꽃의 성격을 잘 나타내고 있다. 더러운 곳에 처해 있어도 항상 맑은 본성을 간직하고 있다는 말이다. 그래서 부처님은 청정하거나 지혜로운 사람을 곧잘 연꽃에 비유했다. 연꽃을 일러 만다라화(曼茶羅華)라고도 한다.
삼라만상을 상징하는 오묘한 법칙이 연꽃에 드러나 있기 때문이다.
유명한 염화시중의 미소에서 부처님이 들어 보인 꽃이 바로 연꽃이다. 또 부처님이 룸비니 동산에서 태어나서 사방으로 일곱 걸음을 걷고 있을 때 땅에서 연꽃이 솟아올라 태자를 떠받들었다고 경전은 적고 있다.
인도에서는 연꽃을 진귀한 꽃으로 여겼으며, 청. 홍. 황. 백련화 등으로 나누었다.
그 중에서 백련화는 번뇌에 오염되지 않은 청정무구의 불법성에 비유되었다. 연꽃에는 각 부분마다 불교의 원리를 말하는 의미가 숨겨져 있다. 활짝 핀 연꽃잎은 우주 그 자체를 상징하고, 줄기는 우주의 축을 의미한다. 연합에는 9개의 구멍이 있는데 이는 9품을 말하며 3개의 연뿌리는 불. 법. 승 삼보를 뜻한다. 연꽃의 씨는 천 년이 지나도 심으면 꽃을 피운다 하여 불생불멸(不生不滅)을 상징한다.
또 꽃이 피면서 열매가 생기는 것은 인과가 동시에 나타나는 것으로 풀이되고 있다.
연꽃은 불교의 이상적 인간상인 보살을 상징하기도 한다.
연꽃이 진흙 속에서 아름다운 꽃을 피우듯, 불자들은 부처님 가르침을 실천하여 이룩해야 한다는 의미가 포함되어 있다.
많은 불교 예술품들은 연꽃을 형상화하여 그 깊고 오묘한 뜻을 나타내고 있다. 특히 불보살의 좌대는 모두가 연꽃이다. 예술작품뿐 아니라 <묘법연화경> <화엄경> 등 경전의 제목도 연꽃과 관련돼 있다
6. 우담바라(優曇波羅)
우담바라(優曇婆羅.優曇波羅.烏曇跋羅.優曇華.優曇跋羅華.優華,Udumbara)는 다양하게 표기되고 있다.
영서(靈瑞). 서응(瑞應). 상서운이(祥瑞雲異)의 뜻으로 풀이된다.
인도에서 전륜성왕(이상적인 왕)이 나타날 때 꽃이 핀다는 가상의 식물이다.
3천년 만에 한 번 꽃이 핀다는 신령스런 꽃으로 매우 드물고 희귀하다는 비유로 쓰이고 있다. 우담바라는 경론에 자주 나타난다.<법화의소(法華義疏)>제3 끝에 '하서도랑(河西道郞)이 말하기를 이것은 영서화라 하며 또는 공기화(空起花)라 한다. 인도에 그 나무는 있지만 꽃이 없고 전륜성왕이 나타날 때면 이 꽃이 핀다.'고 하였다.
또 과거7불중 제5구나함모니불이 이 나무 아래서 성불하였다고 한다.
<혜림음의(慧琳音義)> 제26에도 '우담바라는 하늘꽃이며 여래가 세상에 태어날 때 피고 무력과 권력을 쓰지 않고서도 이상적인 통치를 하는 전륜성왕이 세간에 표출하면 대복덕으로 말미암아 감득해서 이 꽃이 핀다.'고 하였다.
또 <불본행집경(佛本行集經)> 제31에는 구원의 뜻으로 번역되고 있으며 <대반야바라밀다경> 제171에는 '여래의 묘음을 듣는 것은 회유한 것으로 우담바라와 같다.'고 비유하였다.
<연화면경(蓮華面經)> 상에는 엔, 부처님이 아난에게 말하기를 '여래의 32상을 보는 것은 우담화가 3천년 만에 나타나는 것보다 보기 어렵다.'고 했다.
<무량수경(無量壽經)>에는 이 나무는 은화식물로서 그 꽃이 사람의 눈에 뛰는 것은 상서로운 일이 생길 징조라고 했으며, <법화경> 제1권 <방편품>에는 '모든 부처님의 지혜는 끝이 없어 적은 지혜로는 알 수 없으며 마치 우담바라가 때가 되어야 피는 것과 같다.'고 했다.
식물학상의 우담화는 뽕나무과의 교목인 무화과 속(屬)에 딸린 한 종이다. 학명은 피쿠스글로메라타로 인도와 스리랑카에서 자라고 꽃은 무화과 처럼 은두화서(隱頭華序) 속에 들어 있으므로 겉에서는 보이지 않는다. 남방의 따뜻한 기온에서 자라는 활엽수로서 한 길 이상 되는 은화 식물이다. 열매는 엄지손가락 만한 것이 보통이며 별미다.
인도에서는 보리수와 더불어 신성한 나무로 취급되고 있다.
7. 가릉빈가(迦陵頻伽)
가릉빈가는 경전에 나오는 상상의 새로서 범어 kalavinka의 음역이다. 가릉비가. 가라빈가. 갈라빈가. 갈비가라. 가비가라 등 다양하게 부르며, 줄여서 빈가라 라고도 한다. 호성(好聲)으로 번역되는 이 새는 정토만다라 등에 인두조신(人頭鳥身)에 용꼬리가 달린 모양으로 그려져 있다.
자태가 매우 아름답고, 소리 또한 묘하여 묘음조.호음조.미음조(美音鳥)라고도 한다.
극락에 깃들인다 하여 극락조라 부르기도 한다. 머리와 팔은 사람의 형상을 하였고 몸체에는 비늘이 있다. 머리에는 새의 깃털이 달린 화관을 쓰고 악기를 연주하고 있는 모습으로 나타난다.
원래의 형태는 봉형(鳳形)에서 발전한 형상이라 생각되며, 일설에는 인도의 히말라야 산 기슭에 산다고 하는 불불조(bulbul鳥)라는 공작의 일종이라고도 전한다. 이 새의 반인반수상은 여러 지역과 각 시대에 걸쳐서 묘사된 것을 비교해 보면 동물 형상을 의인화하고 있는 공통점이 있다. 중국에서의 가릉빈가 형상은 한(漢)나라 이후에 등장하며 그 뒤 고분벽화 또는 분묘의 화상석각에서 찾아볼 수 있다.
우리 나라에서는 고구려 고분인 덕흥리 벽화고분과 안악 1호분에 가릉빈가와 유사한 형상이 보이고 있다.
또한 당(唐)나라의 가릉빈가문(紋) 형상은 우리 나라 통일 신라 시대의 경주 월주지. 용사지. 탑동부근. 창림사지. 보문사지 일대에서 발견되는 와당에서 유사하게 나타난다.
와당(瓦當)에 나타나는 가릉빈가문은 머리 위에 특이한 초화형(草花形) 화관을 얹고 연화좌에 서 있는 등 불교적 요소가 짙다. 가릉빈가문은 석조유물 중 부도. 석탑 등의 조각에서도 나타난다. 석탑에서는 주로 통일신라기의 유물에서 보인다.
쌍봉사 철감선사탑(국보 57호)은 상대석 위의 탑신과 굄돌 각 측면에 안상(眼象)을 만들고 그 안에 주악상인 가릉빈가를 부조해 넣었다.
또 봉암사지 증대사적조탑(보물 137호)에서는 하대석(下臺石) 윗면 각 면에 날개를 펼친 모습이 새겨져 있다. 고려시대 것은 연곡사 동부도. 서부도.북부도의 안상무늬 안에 가릉빈가문이 새겨져 있다.
가릉빈가의 춤은 불공양 법회 때 행한 고대 무악(舞樂)으로 이름이 있었다.
8. 용(籠)
용은 관념상의 동물이지만 불교에서는 천룡팔부(天籠八部) 중의 하나로서 불법을 수호하는 반신반사(半神半蛇)로 등장한다.
범어 naga의 번역으로 인도백과사전 '팔부중'편에 보면 용을
1) 천궁을수호하는 용
2) 비를 부르는 용
3) 지룡(地龍) 과 회전륜왕(回轉輪王) 대복팔장(大福八藏)을 관장하는 용으로 분류하고 있다.
인도에서는 뱀을 신격화한 개념으로 용이 등장한다.
인도에는 독사의 위험이 많아 원주민들은 사신(蛇神) 숭배 신앙을 가지고 있었다.
아리안 민족은 인도를 정복한 뒤 원주민들의 신앙을 이어 받았고 용은 마침내 불교의 호교자가 되었다.
이러한 용은 원시불교 성전 이래 등장하며 선악 양면을 보이고 있다.
특히 난타(難陀). 발난타(跋難陀). 사가라(娑伽羅). 화수길(和修吉). 덕차가(德叉迦). 아나바달다. 마나사(摩那斯). 우발라(優鉢羅)는 8대 선신으로 존경받는 용왕이다.
용왕들은 불법을 옹호할 뿐 아니라 적시에 비를 오게 하여 오곡 풍작을 가져오게도 한다.
그 중에서도 사가라용왕은 기우(祈雨)의 본존으로 신앙되어 왔다. 이처럼 용이 기우의 대상이 된 것은 수중에 살면서 구름을 부르고 비를 오게 한다고 믿었기 때문이다.
<80화엄경(華嚴經)> 제43에 보면 용왕. 대룡이 큰 비를 오게 한다는 내용이 있고 <대지도론(大智度論)>에도 비슷한 내용이 있다. 용왕이 사는 궁전을 용궁이라 하는데, 불법이 유행되지 않게 될 때 용왕은 용궁에서 경전을 수호한다고 한다.
여러 경론에는 용에 대한 설화가 많다. 그 예로 <과거현재인과경(過去現在因果經 > <수행본기경(修行本起經)>등에 보면 부처님 강탄(降誕)시 난타와 발난타 용왕은 허공 중에서 청정수를 토하여 부처님의 몸에 물을 뿌렸다.
중국에는 불교가 전래되면서 원래의 중국 용에 새로운 인도 용의 관념이 혼입됐다.
우리 나라는 삼국 통일 이후 불교가 호국신앙으로 발전함에 따라 용은 호국 용으로 대두됐다.
황룡사는 그 예의 하나다. 한국에는 '용'자가 들어가는 절 이름이 많다. 또 용상(龍象 ; 큰스님), 용상방(龍象榜) 등 용을 비유. 상징한 불교 용어도 꽤 있다.
우리 나라에서는 범종의 용두를 비롯 사원건축. 벽화와 불단. 요령. 촛대 등 각종 불구에도 용을 조각하여 호법. 호국의 뜻을 새기고 있다.
9. 법계도(法界圖)
법계도는 화엄교학의 대가 의상(625-702)이 <화엄경>의 광대무변한 진리를 압축한 게송을 하나의 도인(圖印)으로 나타낸 것이다.
원래 이름은 <화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)>이나 흔히 '법계도' '해인도'라고 하며, 게송은 '법성게(法性偈)'라 한다.
법성게는 7언30구 210자의 짧은 시문(詩文)이고, 법계도는 이 시문을 54각(角)의 네모꼴 도인(圖印)에 합쳐서 만든 인장(印章)이다. 의상이 법계도를 완성한 것은 668년 7월이다.
스승 지엄(智儼)화상은 자신이 그린 72인(印)보다 의상의 1인(印)이 더 훌륭하다고 칭찬하고 인가했다. 의상은 인(印)이란 형식의 법계도를 짓게 된 까닭을 이렇게 설명하고 있다.
부처님께서 가르치신 그물과 같은 교법이 포괄하는 삼종세간(三種世間)을 해인삼매를 쫓아 드러내, 이름에만 집착하는 무리들로 하여금 이름마저 없는 참된 근원으로 돌아가게 하기 위해서다.
삼종세간이란 물질의 세계(器世間), 인간들의 세계(衆生世間), 지혜의 세계(智正覺世間)를 말한다. 흰 종이에 붉은 도인(圖印)의 줄(길)과 검은 글자를 써서 만든 법계도의 백지는 기세간, 검은 글자는 중생세간, 붉은 줄은 지정각세간을 나타낸 것이다.
3종세간이 별개의 것이 아니면서도 따로 이해해야 함을 표현했다.
법성게는 의상이 자증(自證)한 화엄사상의 요체다. 의상은 법성게를 자리. 이타. 수행방편. 공덕 등으로 구분하여 풀이하고 있다.
지극히 과학적이고 조직적인 법계도의 게송은 중앙에서 '법(法)'자로 시작해서 다시 중앙에서 '불(佛)'자로 맺고 있다.
우리 나라에서는 불교 의식이 집행될 때 반드시 법계도를 그리고 법성게를 독송하면서 회향한다. 그래서 불자들은 법계도. 법성게와 친숙하다. <화엄일승법계도>의 주석서로는 의상의<법계도기> <법계도기총수록>, 균여의 <일승법계도원통기>, 김시습의 <화엄일승법계도주병서> 등이 있다.
10. 사성지(四聖地)
사성지는 부처님의 생애 중 중요한 사건이 있었던 네 곳으로 탄생지 룸비니, 정각을 이룬 보드가야(붓다가야), 최초로 법을 설한 사르나트(녹야원) 열반에 드신 쿠시나가라 등이다. 불교에서는 부처님 생애와 관계가 깊은 곳에 탑을 세우고 생전의 행적을 되새기고자 했다.
초기성전에는 이미 그런 장소로 사성지가 열거되고 있으며 불교도에게 그곳을 순례할 것을 권하고 있다.
룸비니 동산은 네팔 영토에 있다. 아름다운 동산이란 옛 문헌의 묘사와는 달리 지금은 황량하다.
이런 벌판에 마야부인당(堂)이 있는데 그 지하실에 대리석으로 새겨 놓은 태자 탄생상이 안치되어 있다.
마야부인당 바로 옆에는 태자가 태어났을 때 두 마리의 용이 나타나 목욕을 시켰다는 연못이 있다.
마야부인당 뒤쪽에는 이곳이 부처님 탄생지임을 증명해 준 아쇼카왕의 석주(石柱)가 있다.
룸비니 동산은 오랫동안 정글에 묻혀 있었는데 1896년 12월 독일의 고고학자 휼러가 확인, 성지로 개발됐다.
보드가야는 부처님이 가야에서 성도함으로써 붓다가야가 변형되어 생긴 지명이다.
이곳에는 높이 52m의 대탑과 대보리사 그리고 부처님 성도의 자리인 금강보좌와 성스러운 보리수가 있다.
보리수와 금강보좌는 성지 보드가야의 가장 신성한 장소로 온세계 불교도들의 숭앙을 받고 있다.
대탑에서 200m쯤 떨어진 곳에 수자타가 부처님께 우유죽을 공양 올린 네란자라 강이 흐르고 있다.
다섯 비구에게 최초로 설법을 한 녹야원에는 초전법륜지를 상징하는 다메크탑(大法眼塔)이 우람하게 솟아 있다. 또 사르나트 고고박물관에는 최고 걸작으로 꼽히는 초전법륜상이 있다.
부처님 열반의 땅 쿠시나가라는 아쇼카왕이 세운 뒤에 보수된 돔 형식의 사리탑과 1927년 두 버마스님이 세운 열반당이 있다. 열반당에는 5세기경 조성된 거대한 열반상이 모셔져 있다. 두 그루의 사라수와 아난다의 탑도 흔적이 남아 있다.
4성지는 부처님의 탄생. 성도. 전법. 해탈의 의미를 일깨우는 불자들의 영원한 고향이다.
11. 5대 보궁(五大寶宮)
석가모니 부처님의 진신사리를 봉안한 전각을 적멸보궁이라 한다.
우리 나라에는 신라의 자장율사가 당나라에서 가져온 부처님 사리와 정골을 나눠서 봉안한 5대 적멸보궁이 있다. 양산 통도사, 강원도 오대산 중대에 있는 상원사 보궁, 설악산 봉정암, 태백산 정암사, 사자산 법흥사 적멸보궁이 바로 성지로 꼽히는 5대 보궁이다.
보궁은 석가모니 부처님이 <화엄경>을 설한 중인도 마가다국 가야성의 남쪽 보리수 아래 금강좌에서 비롯됐다.
그 후 보궁은 불사리(佛舍利)를 봉안함으로써 부처님이 항상 그곳에서 적멸의 법을 법계에 설하고 있음을 상징하게 됐다.
그래서 적멸보궁에는 불상을 안치하지 않는다. 대신 보궁의 바깥쪽에 사리탑을 세우거나 계단(戒壇)을 만들기도 한다. 통도사는 대형 금강계단에 부처님 진신사리를 안치해 계율근본도량 불보종찰이 됐다.
금강계단을 받들어 기도하고 예불을 올리는 대웅전(보물144호)에는 전면에 '적멸보궁'이라고 쓴 편액이 걸려 있다.
오대산 중대의 적멸보궁은 자장율사가 '문수진성의 주처'라는 생각에서 부처님 사리를 모신 성지로, 4방불 신앙의 중심인 비로자나 법신불로 상징되고 있다.
이 보궁의 불사리는 어디에 안치됐는지 아무도 모른다. 다만 보궁 뒤에 1m 높이의 판석에 석탑을 모각한 마애불탑이 상징적으로 서 있을 뿐이다.
설악산 봉정암은 해발 1224m의 고지대에 있는 적멸보궁이다.
이 절 역시 자장율사가 창건하고 5층 석탑에 불사리를 안치했다.
강원도 정선의 정암사도 통도사처럼 법당에 불상을 두지 않은 보궁이다.
자장율사가 꿈에 문수보살의 가르침을 받아 지었는데 보궁과 함께 수마노탑(보물 410)이 천의봉 중턱에 서 있다.
보궁 뒤에는 진신사리가 안치된 보탑이 서 있고 그 옆에 자장율사가 도를 닦았다는 토굴이 있다.
12. 삼보사찰(三寶寺刹)
삼보(三寶)는 부처님(佛)과 부처님이 가르치신 진리(法) 그리고 부처님을 따르는 스님들(僧)이다.
절에는 어느 절이나 불교에서 보배로 삼는 삼보가 갖추어져 있으나, 그 중에서도 불법승 삼보를 상징하는 대표적인 절을 삼보사찰이라고 한다. 우리 나라의 삼보사찰은 통도사(佛寶). 해인사法寶). 송광사(僧寶)이다.
통도사가 불보사찰의 으뜸으로 꼽히게 된 것은 부처님 진신사리를 금강계단에 안치했기 때문이다.
통도사는 이 금강계단을 법당 뒤쪽에 배치하여 절의 중심으로 삼고, 법당에는 불상을 안치하지 않았다.
통도사를 개창한 자장율사는 당나라에서 문수보살의 계시를 받고 불사리와 부처님 친착가사 한 벌을 가지고 643년 귀국했다.
사리는 3분(分)하여 황룡사와 울산 태화사에 두고, 나머지는 통도사를 창건하여(646년) 가사와 함께 안치했다.
그 후 통도사는 불보종찰(佛寶宗刹)로서 창건정신을 오늘에 전하고 있다.
경남 합천 해인사는 부처님의 가르침인 경전을 목판에 새긴 고려대장경(팔만대장경)을 봉안하고 있는 법보사찰(法寶寺刹)이다. 팔만대장경이 봉안된 장경각은 법보종찰 해인사의 핵심 당우(堂宇)이므로 법당 뒤 높은 위치에 자리하고 있다.
팔만대장경은 초조본 고려대장경이 몽고 침략으로 불타 없어진 후(1234년) 외침을 막기 위해 호국안민의 염원을 담아 다시 각판한 재조본 고려대장경이다.
고종 23년(1236년) 대장도감을 설치하여 고종 38년에 완성한 팔만대장경은 세계적인 성보로 꼽히고 있다.
6국사를 비롯 부휴. 효봉. 구산에 이르는 근세의 걸출한 고승들을 배출한 전남 승주군 조계산 송광사는 불일 보조국사 지눌의 정혜사(定慧社) 개창 정신이 살아 있는 수선도량이다. 때문에 송광사는 승보종찰(僧寶宗刹)이다.
한국 불교의 거성 보조지눌(牧牛子)이 길상사(송광사의 초기 이름)를 정혜결사 도량으로 삼아 정혜사(나중의 修禪社)를 열면서 송광사는 수선도량으로 그 기능을 다해 왔다. 송광사는 옛 면모를 일신하고 수선사의 정신을 오늘의 구도사상으로 꽃피우기 위해 1987년 '보조사상연구원'을 설립했다.
13. 코끼리(象)
코끼리가 불교를 상징하는 동물이 된 것은 부처님의 어머니인 마야부인이 흰코끼리(白象)가 품안으로 들어오는 태몽을 꾸고 부처님을 잉태한 데서부터 시작된다.
부처님이 보살로서 도솔천에 있을 때였다.
시기가 되어 인간세계에 내려와 부처를 이루려 할 때 어떤 모습으로 어머니의 태에 들어야 좋을지 하늘 무리들에게 물었다. '동자''해와 달''흰코끼리' 등 여러 의견이 나왔다.
"성문이나 연각은 마치 토끼와 말 같아서 비록 생사의 바다를 건너도 법의 근본을 요달치 못합니다. 대승 보살은 마치 흰코끼리와 같아서 삼 계와 십이인연이 본래 공한 것임을 알아 그의 이익을 받지 않는 이가 없나이다."
늦은 봄, 보살은 6개의 이빨이 있는 백상을 타고 해의 정기를 머리에 인 모습으로 변화하여 마야부인의 태로 들어가는 꿈을 보이셨다.
부처님 탁태(託胎)에 관한 내용을 새긴 부조가 바르후트 난간 기둥에 있다.(B.C.2세기경. 인도박물관 소장) 이 작품에는 촛대. 물항아리. 먼지털이 등 오늘날 법구로 쓰이는 용구가 보인다.
힘이 세면서도 유순한 코끼리는 부처님의 오른쪽 협시보살로 덕(德)을 상징하는 보현보살이 타는 동물로 등장한다.
보현보살은 <법화경> <보현보살권발품>에서 흰코끼리를 타고 법화경을 수지 독송하는 이들을 공양. 수호할 것을 부처님께 말하고 있다.
불화(佛畵)에서 보현보살은 6개의 어금니가 있는 흰코끼리 등에 앉아 합장하고 있다.
불교에서는 위용과 덕상을 상징하는 코끼리와 관계된 일화 또는 용어가 많다. 흔히 쓰이는 용어로는 고덕하고 학식 있는 고승을 뜻하는 용상(籠象), 큰 불사를 치를 때 소임을 붙이는 용상방(籠象榜), 전륜성왕이 가지고 있는 칠보의 하나인 상보(象寶), 의식 용구 상로(象爐)등을 들 수 있다. 덕망 있고 존귀한 사람의 탈 것을 뜻하는 상가(象駕)는 코끼리가 경을 싣고 동쪽으로 왔다 하여 불교의 동점(東漸)을 비유하는 말로 쓰인다.
오직 부처님은 대용상과 같다고 설한 <용상경>도 있다.
인도 신화에 자주 등장하는 코끼리는 범어 gaja(gaya.kaya, 迦耶)로서 상(象)으로 번역됐다.
14. 십바라밀정진도(十波羅蜜精進圖)
십바라밀정진도는 십바라밀의 가르침을 도식화한 10개의 기호다.
흔히 십바라밀도라고 한다. 십바라밀이란 대승불교에서 깨달음으로 가는 길을 닦는 보살의 10가지 실천 수행덕목으로서 육바라밀의 연장이다.
즉 육바라밀(보시. 지계. 인욕. 정진. 선정. 지혜)에 방편. 원(願力). 력(正力). 지(智)를 더한 것이 십바라밀이다.
이러한 십바라밀을 도식화한 십바라밀도는
1) 둥근달(圓月, 보시)
둥근달을 보시로 나타낸 것은 이웃과 함께 나누는 보시행(財.法.無畏) 을 주어도 준 바 없이 어두운 밤에 온 누리를 밝히는 보름달에 비유 한 것이다.
2) 반달(半月, 지계)
반달로써 지계를 표현한 뜻은 계와 율을 견고히 지켜 마치 반달이 둥근 달이 되어 가듯 마음의 청정을 얻어야 한다는 뜻이다.
3) 신날(인욕)
신날은 진땅. 마른땅. 자갈밭 등 어디를 가든 발을 보호하여 목적지 에 도달하게 하므로 인욕도 그와 같아야 함을 일깨우는 그림이다.
4) 가위(정진)
가위를 정진으로 묘사한 것은 물건을 자르는 데 물러섬이 없는 가위 처럼 정진해야 한다는 비유이다.
5) 구름(선정)
선정을 구름으로 그린 것은 뜬구름 같은 허황된 생각이나 애욕을 구 름처럼 흘려버릴 때 선정에 들 수 있다는 뜻이다.
6) 금강저(金剛杵, 지혜)
금강저는 번뇌를 부수는 보리심의 상징이므로 반야지혜를 나타냈다.
7) 좌우우물(左右雙井 방편)
8) 전후우물(前後雙井, 원)
좌우. 전후의 쌍우물은 우물물이 목마른 중생의 갈증을 풀어 주듯 방편과 원력으로 전법 교화. 중생제도해야 한다는 뜻이다.
9) 두개의 고리(卓環二周, 력)
두 개의 고리는 고리 두 개가 맞물려 조화롭게 돌아갈 때 바른 힘 이 생긴다는 가르침이다.
10) 별 가운데 둥근 달(星中圓月, 지)
별 가운데 둥근달은 법신. 반야. 해탈을 나타내는 원이삼점(圓伊三 點)과 그 모양이 같아 삼세를 두루 비추는 큰 지혜를 해. 달. 별로 상징하고 있다.
<석문의범>에서는 십바라밀도를 법성게와 함께 해설하고 있으나 학자들은 중국에서 밀교가 성할 때 도식화된 것으로 보고 있다.
그 후 각종 불교 행사에서는 종파를 초월하여 불교기를 게양하고 있으며 불상을 대신하는 경우도 있다.