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요한계시록 8장 1절~13절
일곱 천사들과 일곱나팔들, 하늘의 향 제단
1절~13절
8:1 일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반시 동안쯤 고요하더니 2 내가 보매 하나님 앞에 시위한 일곱 천사가 있어 일곱 나팔을 받았더라 3 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라 4 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라
5 천사가 향로를 가지고 단 위의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 뇌성과 음성과 번개와 지진이 나더라 6 일곱 나팔 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 예비하더라 7 첫째 천사가 나팔을 부니 피섞인 우박과 불이나서 땅에 쏟아지매 땅의 삼분의 일이 타서 사위고 수목의 삼분의 일도 타서 사위고 각종 푸른 풀도 타서 사위더라
8 둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던지우매 바다의 삼분의 일이 피가 되고 9 바다 가운데 생명 가진 피조물들의 삼분의 일이 죽고 배들의 삼분의 일이 깨어지더라 10 세째 천사가 나팔을 부니 횃불같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 여러 물샘에 떨어지니 11 이 별 이름은 쑥이라 물들의 삼분의 일이 쑥이 되매 그 물들이 쓰게 됨을 인하여 많은 사람이 죽더라
12 네째 천사가 나팔을 부니 해 삼분의 일과 달 삼분의 일과 별들의 삼분의 일이 침을 받아 그 삼분의 일이 어두워지니 낮 삼분의 일은 비췸이 없고 밤도 그러하더라 13 내가 또 보고 들으니 공중에 날아가는 독수리가 큰소리로 이르되 땅에 거하는 자들에게 화, 화, 화가 있으리로다 이 외에도 세 천사의 불 나팔 소리를 인함이로다 하더라
1절에 "일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반시 동안쯤 고요하더니"
하나님의 종들에게 인침과 안전을 약속하는 막간(7:1~17)은 마지막 인의 개봉을 늦추었습니다. 어린 양이 일곱째 인을 떼실 때에 그에 뒤따르는 하늘의 고요는 긴장감을 더욱 고조시킵니다.
그러나 심판을 연기하시는 하나님의 인내를 무심한 느긋함으로 오해해서는 안됩니다. 침묵은 다가올 주님의 심판이 예상될 때 적절합니다.
천사들과 나팔들: 다가오는 진노에 대한 경고
금 향로에 초점을 맞춘 하나님의 천상의 성전에 대한 짧은 환상과 함께 새로운 주기의 일곱 가지 환상이 시작되며 각 환상은 천사가 나팔을 불면서 시작됩니다.
하나님의 백성들의 간구에 대한 응답으로 하나님의 제단에서 황폐하게 하는 불이 내려옵니다. 반역하는 땅과 하늘, 강과 샘, 하늘에 있는 광명체 등 인간들이 사는 환경 전체를 파괴 합니다.
그러나 하나님의 억제와 인내는 마지막 대재앙을 연기시키며 회개할 기회를 연장시킵니다.
마지막 세 나팔로 시작된 재앙에 대한 환상은 완성이 다가옴에 따라 격화되는 마귀의 활동과 전 지구적인 폭력을 드러내지만 완성의 때에는 "세상 나라"가 "우리 주와 그의 그리스도의 나라가" 될 것이며(11:15) 그리스도의 통치에 저항하는 모든 반역자는 영원한 심판과 형별을 받게 될 것입니다.
2~5절에 "또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라 천사가 향로를 가지고 단 위의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 뇌성과 음성과 번개와 지진이 나더라"
하늘의 향 제단: 성도들의 기도와 땅에 쏟아진 불, 어린 양이 두루마리와 일곱 인을 떼는 것과 관련된, 방금 완결된 환상들의 주기와 마찬가지로 이어지는 일곱 가지 환상은 잠시 엿보이는 하나님의 하늘의 성소의 모습과 함께 시작됩니다.
일곱 천사가 경고의 나팔을 불 준비를 하고 서 있을때(고난 받는 교회의 기도를 상징하는) 연기가 올라가는 향로는 하늘에서 땅으로 떨어지는 연속적인 불 심판- 파괴적이지만 여전히 억제된, 다가올 마지막 심판의 맛보기-의 원천입니다.
2절에 "내가 보매 하나님 앞에 시위한 일곱 천사가 있어 일곱 나팔을 받았더라"
일곱 천사는 일곱 나팔을 불 준비를 하고 서서 다가올 멸망에 대해 경고하고 반역자들에게 회개를 촉구하는(9:21) 제한된 심판을 개시합니다.
3~5절에 "또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라 천사가 향로를 가지고 단 위의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 뇌성과 음성과 번개와 지진이 나더라"
지상에 세워진 구약시대의 성소에는 두 개의 제단이 있었는데 하나는 안뜰에서 피의 제물을 바치기 위한 제단이었고 다른 하나는 지성소로 들어가는 휘장에 근접한 성소 내부의 향을 피우기 위한 제단이었습니다(출 27:1~8).
요한은 하늘에서 이 두 역할을 모두 수행하는 단 하나의 제단을봅니다.
향은 지성의 성소에서 '성도의 기도'와 관련되었던 것처럼 요한의 환상에서도 마찬가지입니다. 하늘의 제단 아래 있는 순교자들뿐만 아니라 지상에서 고난 받는 성도들도 공의의 실현을 위해 부르짓습니다.
천사가 성도의 기도를 들고 하나님께 바치는 중보자 역할을 한다는 식으로 보면 안됩니다.
성도들의 중보자는 오직 예수 그리스도 뿐이며, 모든 성도의 기도는 하나님이 직접 받으십니다. 성도의 기도를 담은 향로를 가져다가 제단 불을 가득 채운 뒤에, 땅으로 던집니다. 나팔을 불 채비를 하라는 신호입니다.
'일곱 나팔을 부는 천사들', 요한계시록에 일곱 가지로 된 세 번째의 연속적인 심판은 (두 번째 막간과 더불어) 성도들의 기도에 대한 응답으로 하늘에서 보낸 심판을 묘사합니다.
처음 네 개의 나팔이 드러내는 심판은 처음 네 개의 대접이 부어질 때(16:1~9) 파괴될 영역과 같은 영역, 즉 땅, 바다, 강과 샘, 하늘을 해합니다. 나팔을 통해 이루어지는 피해는 "3분의 1"로 제한됩니다.
하나님은 진노를 억제하시지만 반역자들이 하나님의 경고를 무시하면 다가올 총체적 파멸을 맛보기로 보여 주십니다.
마지막 세 나팔을 통해 시작되는 "화"는 점점 더 심해집니다. 미래주의자들은 일반적으로 이 나팔들과 제앙들을 회개하지 않는 불신자들이 큰 환난동안 실제로 겪게 될 재난을 나타내는 것으로 봅니다.
그런 재난들은 초자연적인 심판이거나 인간이 초래하는 사건들에 대한 상징일 것입니다.
하늘에서 내리는 하나님의 심판에 사용되는 것들을 자세히 들여다보면 출애굽기에 열 가지 재앙과 매우 비슷합니다. 우박과 불과 피, 바다가 피로 변한다던지, 쓴 물과 어둠 그리고 황충 같은 것들이 모두 출애굽기 열 가지 재앙에 나오는 것들과 같습니다.
이스라엘 백성들(오늘날의 성도들)에게는 출애굽의 어떤 재앙도 영향을 주지 않았던 것도 똑같습니다.
하나님의 강력한 주권으로 백성들을 보호하십니다.
출애굽기의 열 가지 재앙은 새로운 나라를 만들어가는 출애굽의 과정이었습니다.
6~7절에 "일곱 나팔 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 예비하더라 첫째 천사가 나팔을 부니 피섞인 우박과 불이나서 땅에 쏟아지매 땅의 삼분의 일이 타서 사위고 수목의 삼분의 일도 타서 사위고 각종 푸른 풀도 타서 사위더라"
'첫째' 나팔 소리에 '피 섞인 우박과 불'이 하늘의 제단해서 땅으로 쏟아져 '수목과 땅의 3분의 1'과 '각종 푸른 풀'을 태워 버립니다.
이는 애굽에 내린 일곱 번째 재앙을 재현하는 것입니다(출 9:24) 처음 네 개의 인(계 6:1~8)은 하나님의 백성을 박해 하는 이들을 벌하는데 공격자들을 사용할 수 있는 예수님의 권능을 뜻했습니다.
여기서 하나님의 섭리적 통치는 반역하는 민족들에게 회개를 촉구하기 위해 무자비한 초토화 작전(참조 신 20:19~20)이라는 인간 전투 부대의 군사 전략을 이용합니다.
8~9절에 "둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던지우매 바다의 삼분의 일이 피가 되고 9 바다 가운데 생명 가진 피조물들의 삼분의 일이 죽고 배들의 삼분의 일이 깨어지더라"
'둘째' 나팔은 "불 붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던져지매" 바다의 "삼분의 일"이 "피"가 되고 바다의 "피조물들"과 "배들"의 삼분의 일이 파괴되는 광경을 연출합니다.
베수비오 산 같은 화산의 폭발과 지중해에서 벌어진 피의 전투들은 인간의 삶의 또 다른 영역에 대한 예수님의 주권을 보여줍니다.
애굽의 임한 첫 번째 재앙은 나일 강물을 피로 변하게 했습니다(출 7:20~21). 이 이미지는 하나님이 시온의 파괴자인 바벨론을 "불 탄 산"으로 만드시고 바다를 덮으시겠다고 선언하시는 렘 51:25, 42를 상기시킵니다.
10~11절 "세째 천사가 나팔을 부니 횃불같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 여러 물샘에 떨어지니 11 이 별 이름은 쑥이라 물들의 삼분의 일이 쑥이 되매 그 물들이 쓰게 됨을 인하여 많은 사람이 죽더라"
'셋째' 나팔에 불이 '쓴 쑥' 이라고 불리는 불타는 '별'처럼 하늘에서 떨어지고 이로 인해 마치 나일 강의 피에 물든 물을 마실 수 없게 된 것처럼(출 7:24) '강물'의 '삼분의 일'과 여러 '샘'(마시는 물의 원천)은 써서 못 먹게됩니다.
포위된 성은 갈증만으로도 항복할 수 있도록 유도할 수 있었습니다(왕하 20:20; 대하 32:30). 계시록 8:10을 문자적으로 이해한다면 이는 지구에 떨어지는 커다란 운석을 나타낸 것일 수도 있습니다.
12절에 "네째 천사가 나팔을 부니 해 삼분의 일과 달 삼분의 일과 별들의 삼분의 일이 침을 받아 그 삼분의 일이 어두워지니 낮 삼분의 일은 비췸이 없고 밤도 그러하더라"
('넷째' 나팔에) '해'와 '달'과 '별들'의 '삼분의 일'이 어두워지고 '낮'과 '밤'의 '삼분의 일'이 '비추임'이 없어지는 모습은 애굽에 내린 아홉 번째 재앙과 닮았습니다(출 10:21~23).
하늘에는 여전히 별들이 있으므로 이 심판은 겉보기에 여섯째 인(계 6:12~14)으로 묘사된 하늘과 땅의 흔들림보다 앞서는 것으로 보입니다.
이런 어둠을 초래하는 수단은 불타는 도시에서 피어오르는 연기일 수도 있지만 그 궁극적인 원천은 예수님의 통치입니다.
13절에 "내가 또 보고 들으니 공중에 날아가는 독수리가 큰소리로 이르되 땅에 거하는 자들에게 화, 화, 화가 있으리로다 이 외에도 세 천사의 불 나팔 소리를 인함이로다 하더라"
"화, 화, 화", 마지막 세 나팔은 종말이 다가옴에 따라 반역하는 인간들에게 임하는 심판의 강도가 점점 세 지는 것을 상징합니다.
하나님의 종들에게 인침과 안전을 약속하는 막간(7:1~17)은 마지막 인의 개봉을 늦추었습니다. 그러나 심판을 연기하시는 하나님의 인내를 무심한 느긋함으로 오해해서는 안됩니다. 침묵은 다가올 주님의 심판이 예상될 때 적절합니다.
주의 날은 올것이다
벧후 3:3 먼저 이것을 알지니 말세에 조롱하는 자들이 와서 자기의 정욕을 따라 행하며 조롱하여 4 이르되 주께서 강림하신다는 약속이 어디 있느냐 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조될 때와 같이 그냥 있다 하니 5 이는 하늘이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물로 성립된 것도 하나님의 말씀으로 된 것을 그들이 일부러 잊으려 함이로다
6 이로 말미암아 그 때에 세상은 물이 넘침으로 멸망하였으되 7 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 보호하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라 8 사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라
9 주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라 10 그러나 주의 날이 도둑 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다
11 이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐 거룩한 행실과 경건함으로 12 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 물질이 뜨거운 불에 녹아지려니와 13 우리는 그의 약속대로 의가 있는 곳인 새 하늘과 새 땅을 바라보도다
'말세'에는 자기의 '정욕'을 따라 비웃는 '조롱하는 자들'이 나타날 것입니다. 벌 받지 않고 죄 가운데 살려는 그들의 욕망은 그들로 하여금 성경의 진리와 그 진리를 믿는 이들을 비웃게합니다. 베드로는 나머지 신약 저자들과 마찬가지로 "말세"가 이미 도래했음을 알고 있습니다.
조롱하는 자들은 주께서 '강림'(헬, '파루시아') 하신다는 성경의 약속들을 무시할 것입니다. 그들은 주님의 재림의 약속을 비웃으며 창조 이후로 모든 것이 그대로 있으므로 하나님은 세상에 개입하지 않으실 것이라고 주장합니다.
이 조롱하는 자들은 하나님이 그 입의 말씀으로써 하늘과 땅을 창조하셨을 때(창 1:3~31)와 물로 땅을 심판해서 땅이 멸망했을 때도(창 6~9장) 세상에 개입하셨다는 사실을 '일부러 잊으려' 합니다.
하나님은 실제로 신구약에서 여러 번 입증된 대로 자신이 원하실 때마다 창조 세계에 개입하셨습니다. 베드로는 하나님이 개입하신 두 가지 분명한 경우 즉, 하나님의 천지를 창조하시면서 땅을 만드시기 위해(물에서 나와 물로 성립된 창 1:6~10), 역사하신 때와 노아 시대에 홍수로 땅을 멸하시면서 역사상 결정적으로 행동하신 때를 언급합니다.
베드로는 재림의 지연이 하나님의 관점에서는 긴 시간이 아니라고 설명합니다. 그리고 덧붙여 그러한 지연은 하나님이 오래 참으시기 때문이기도 하며 하나님은 아무도 멸망하지 않기를 원하시기 때문에 역사의 한 시기를 금방 끝내시지 않은 것이라고 설명합니다.
그리스도인은 그리스도의 재림과 모든 악의 패배를 갈망하지만 역사의 현 시기가 지속되는 한 사람들이 믿음으로 하나님께 돌아올 기회는 남아 있습니다.
'주의 날', 하나님의 심판은 영원히 연기되지 않을 것입니다. 재림 때에 그리스도는 도둑같이 경고없이 갑자기 오실 것입니다. '하늘'(창공)은 '떠나가고' 천체들(별들)은 뜨거운 불에 풀어질 것입니다.
하나님의 백성은 '거룩한 행실과 경견함' 가운데 살고 불경견한 자들에게 다가오는 형벌을 피하며 심판을 넘어서 지속될 일들에 헌신해야 합니다.
하나님의 날이 임하기를 바라보고 이는 그리스도인들이 거룩한 삶을 살아감으로써 실제로 주의 재림에 대해 영향을 줄 수 있음을 암시합니다. 물론 그렇다고 해서 예수님이 언제 재림 하실지 미리 아시거나 미리 정하시지 않았다는 뜻은 아닙니다.
그러나 하나님은 그날을 정하실 때 또한 신자들을 구원하고 지금 이 시대에 하나님 나라를 세우기 위한 자신의 모든 목적이 성취 된 이후에 그 일이 일어나도록 정하셨으며 그 목적들은 하나님이 자신의 인간 대리자들을 통해 그 목적을 성취하도록 역사하실 때 성취됩니다.
따라서 인간의 관점에서 보면 그리스도인들은 다른 이들에게 복음을 전하고 기도하며 다른 여러 방식으로 하나님 나라를 확장시킬 때 실제로 그리스도의 재림을 포함한 하나님의 목적의 성취를 앞당기고 있는 것입니다.
그리스도인의 소망은 궁극적으로 자신의 행위가 아니라 하나님의 약속에 달려 있습니다. 그들의 소망은 악인과 그들이 한 일의 파멸(비록 그것도 하나님의 마지막 심판에 필연적인 일부지만)에 있는 것이 아닙니다.
그들의 소망은 하나님이 '새 하늘과 새 땅'을 실현시킬 것이라는 약속에 있으며 "새 하늘과 새 땅"은 의인들의 영원한 처소가 될 것입니다
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