도경 雲笈七籤 운급칠첨 122권 13 삼동경교부경4 태청중황진경

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도가경전 雲笈七籤 운급칠첨 122

卷十三 三洞經教部經四

卷十三

太清中黃真經（並釋題）

◎太清中黃真經（並釋題）

△釋題

《中黃真經》者（中黃者，中天之君也。真者，得無為之身也。經者，為大道之徑也）。九仙君譔（九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，洞無極景。及與黃人論無極之義，顯分聖教，須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，失之者共其死。哀體內之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生；體節分離，掩太陰之泉戶。依余大教，必歸雲路）。中黃真人注（中黃者，九天之尊。余始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其精。慮中行未成，切厲精誠，然後用其慈愍，剪其癡怒，去捨萬端，百靈潛護，永絕愛慾，陰神私助，然可服靈氣，固真一，知神仙可學也）。亦號曰《胎藏論》（夫《胎藏論》者，蓋以人類受形於聖路，保和於氣母。陰陽交配，隨行所成。骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹內之修養。窮本見末，尋苗識根。端明五臟，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不可學也）。《胎藏論》者，蓋九仙君兼真人之所集也。真人常觀察元氣，浩然凝結成質。育之以五臟，法五行以相應；明之以七竅，像七曜以昭晰（夫人腹內有五行之正氣，順之即無疾，逆之即為害。頭應於天，足應於地。天欲得高，高即日月明；七竅欲得大，七竅大者道易成。為心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此為神宅，修道易成，亦主有壽）。其識潛萌，其神布行（夫人受形於胎，然布情識之根，心識為最。因心運已，得無不為。道有存神宅，皆以心識為用。即未若無心捨損，直上九天，為之大要）。安魂帶魄，神足而生（魂生於天，魄生於地，入胎成形，諸神居位。嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合於至理。既出胎腹，六識潛萌，體襲五穀，貪恚並生。隨識所用，坐變癡盲，故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須用心存思。若暫有忘捨，前功悉棄。此書並不載，蓋為捨損心識）。形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外發。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血（《玉華靈書》云：陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆克害。谷氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天，只得為仙官爾，不得列於尊位）。故聖人曰：先除欲以養精，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無志謂之愚（《准玄菉》云：無志之夫，萬行不成矣）。不學不知謂之蒙（《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黃》秘，若能閉得養形章，陰神永不奪人志。學道修行，大忌輕言洩事。縱得玉菉金章，終不成道。凡人遇異書奇術，皆天神助應，自是人愚慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣）。然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國（《玄鏡章》云：華胥國者，非近非遠乎！非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬里，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸，國內人民盡處台殿上，通諸天往來。人無少長，衣食自然，不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉湧溜，注浪橫飛。九醞流池，自然充溢。人飲一盞，體生光滑。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宮商。一國人民，紘相崇敬。然其國境外有三十里，草莽荊榛，四面充合。上有飛棘，羅覆數重；下有蒺梨，密佈其地。欲游是國，先度此中。不顧凡身，然可得入。少生悔意，終不見達。凡言三十裡荊棘者，為與三屍相持，身受虛羸寂寞，思食無味。等味及三蟲亡後，身識沖和，情理安暢，冥心內境，自達胎仙。既入華胥，方驗是跡。洞玄靈界，非凡所知）。顯章雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辨仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯言，聊洩天戒，非人妄告，殃爾明徵（准《玄元教令科》：凡是秘密天菉，不可妄開爾，當有滅門之禍。輕言洩事，陰神為慢易玄科，天奪人志。雖欲學道，多逢難事隔塞也，大忌之）。密此聖門，必登雲路（《三天教》云：閉言之人，與道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳）。慎無傳於淺學，誓莫示於斯文（學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量，誡之）！慢而折神，輕言損壽（《玄格》曰：與人諍曲直尚減（堢弄）壽，況洩天章輕文傳示。彼既受禍，此亦獲殃，家當橫難，身備刀光）。若非志士，無得顯言（夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字）。總一十八章，列成一卷（一十八章者，為人有五臟六腑，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同於北斗九星，兩星不見。一卷者，萬行歸之於一，此皆事合形神，應於運理）。號曰《胎藏中黃經》。皆以篇目相銜，文句相繼。義精於成道，言盡於養生。行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇於後

△內養形神章第一（此章五句，三十五言）

內養形神除嗜欲（《洞元經》云：修養之道，先除嗜欲，內合五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足），專修靜定身如玉（夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混同，內絕所思，外絕所欲。恆依此道，元氣自足）。但服元和除五穀（世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。今取春三月，淨理一室，著機案，設以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘息出時，便合口鼓滿嚥氣，以嚥入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。但當坦然服之，無所畏懼。氣入後如口覺干，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善嚥氣，自得通暢。但覺腹中安和，嚥氣漸當流滑。一切湯水盡不要吃，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，嚥氣自然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿怪怪也。心胸躁悶，亦勿懼。但心境不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絕水谷，只在自看任持，亦不量時限遠近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。下丹田氣足，臟腑不饑。中丹田氣滿，體無虛羸。上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不洩；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。既三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。《經》曰：鹹美辛酸五髒病，津味入牙昏心境，致令六腑神氣濁，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日內觀五髒；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微）。必獲寥天得真菉（凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真菉，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊），百日專精食氣足（謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五臟，神足矣）。

△食氣玄微章第二（此章二十六句，一百八十二言）

食氣玄微總五事（夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三屍動搖），大關之要莫能知（夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不饑，況於服氣乎）。元氣初服力尚微（夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但嚥氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無飢渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心，彼自使敗），要子將心運守之（《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三屍自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三屍齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗裡誠必不靈矣）。谷氣未除子何別，氣則難停而易洩（夫體服氣，欲速達五臟，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，谷氣自絕。若少食諸味，即難遣谷氣。若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰臥祝曰：中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黃雲大起。每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。如此二十七日，內見脾藏中氣鬱郁如黃云，透過四支。後當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。此中黃閉氣法）。或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣（用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《大洞經》云：守之如初，成道有餘）。一者上蟲居腦宮（《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、癡滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五穀，常行此心，一年之外，上屍自終。人不知行，空絕五穀。若不絕貪慾，焉得蟲終滅也）。萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容（學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也）。二者中蟲住明堂（《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無怒，中屍大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集）。遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌（怡然不易，其道自成也）。三者下屍居腹胃（下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三屍自死，永無敗矣）。令子淡泊常無味（若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣）。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起（服氣未通，被三屍蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味）。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄（《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無托。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也），得見五牙九真氣（五牙，為五行氣，生子五臟中。九真者，為九天之道也。此五臟成，還應九天，所以五臟之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也）。

△五牙鹹惡章第三（此章六句，四十二言）

五牙鹹惡辛酸味（若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五臟既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也），為有三蟲鎮隨子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏（三屍之鬼常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，悔恨何及）？勸子將心捨煩事（服氣人大要者，靜持心神，止捨煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達），超然自得煙霞志（能清能淨，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前）。

△煙霞淨志章第四（此章四句，二十八言）

煙霞淨志通神奧（若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五臟靈光生。縱捨自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也），令子坐知生死道（若能制絕諸味，百日後無不成矣。自得眾靈潛伏。生死之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣）。蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅（謹案《胎息志理經》云：凡服氣五十日後，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內淨軟床席，散發於枕上，握固於兩脅之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。如不解閉氣煉形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也）。

△百竅關連章第五（此章四句，二十八言）

百竅關連總有神（百竅通於百穴，百穴通於百脈。眼上二穴通於肝，肝脈通於心，故心悲則淚發於臉間。顎上雙穴通於鼻脈，鼻脈通於心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復通於腦脈，故腦熱則鼻干。《洞神明藏經》云：百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。故服氣無疾，諸脈常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近，元氣調伏於身。毒物不幹，五臟靈神固護，狂獸不摶，土地常自衛持。隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也），由子驅除歸我身（百關九節，皆神宅也。臟腑無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅）。恬然得達自明真（故得洞鑒昭然，足辨邪正之類），自明真道永長存（致形神於不死之門，升子身於九天之上）。

△長存之道章第六（此章四句，二十八言）

長存之道因專志（若不專不志，則難通於聖理也），返荷三魂知不死（氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也）。何物為冤七七里（服氣滓盡後，絕水谷，最切者在四十九日。漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓捨，五臟恬和。若不能堅持，前功並棄），堅然慎守鹹酸味（少食諸味，難遣谷氣）。

△鹹美辛酸章第七（此章十句，七十言）

鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境（但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內，使谷氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絕也）。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖（為神氣不凝於丹田之中，靈光不照於臟腑之內）。子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡（使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達）。六腑明神不隱藏，與子言語說心境。（五臟神自見也）。滯子神功去路難，大都谷實偏為病（若谷氣不除，即不見幽玄至理也）。

△谷實精華章第八（此章六句，四十二言）

谷實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈（谷氣精華化為涎膜，纏羅五臟六腑、關節筋脈，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知谷氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為屍鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則谷實精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲余，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無谷氣，則諸脈洞達，反照如燭。《大洞經》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋於腸中出，謂腹內更無別物，不知谷氣未出也。谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及紵，見水而不取也。一何痛也！）元神不返欲何依？子心未達焉能測（谷氣未除於臟腑之間，神氣不守於丹田之內，故道者昧然無知神功在近也）？可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅（若不修煉形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅）。

△三蟲宅居章第九（此章四句，二十八言）

三蟲宅居三部裡（此蟲常在三丹田內）。子能運用何憂死（但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也）？漂然鬱鬱常居此（元氣常引內氣周流身中，即卻復丹田之內也），自辯元和九仙氣（谷氣盡，即自辨識元氣也）。

△九仙真氣章第十（此章十二句，八十四言）

九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧（《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。內照五臟中氣，使之如神，若居世游隱法，具在《胎息章》中說）。由子運動呼吸生（神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯）。居在丹田內熒熒（服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數里，內無不見，是為三丹田氣，自然如此也），筋骨康強體和平（《三光經》曰：煉髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍於常。後能日馳千里，奔馬不及也）。心識怡然自暢情，思逸神高心彩明（食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也）。卻聞五味覺膻腥（觀五味，見滓敗。示五香，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞，自然如此。為天氣達也，俱有此見）。肌膚堅白筋骸清（《胎息章》中自有煉骨法，具載也）。地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成（入胎息至五百息，當入異境。地籍除名，三天錄仙。至千息，魂遊上境）。

△胎息真仙章第十一（此章四句，二十八言）

胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息（服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息。准《九天五神經》云：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶。然後捐捨心識，握固仰臥。情無所得，物無所牽。靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息、至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。故《太微升玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂遊上天。至百息後，魂神當見。其魄緣是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。《洞神經》曰：為之玄母。此神是陰屍之主。若見此神，子當謹心存念，祝曰：玄母玄母，吾屍之主。長骨養筋，莫離屍戶。吾與魂父，同游天去。次當見魂父，三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當引上元宮諸腦神百餘人出。子當身見三丹田中，元氣如白云，光照洞達。當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領腦宮神引子元神遊於上天。初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神形容：或偉大者數丈，或微小者如燕雀，或披髮若亂蓬，或開眼如張電，為上界道路，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。緣元氣上與魂神相應，若有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自記喘息數。至息已，子當與三元神同游上界也。其道當成，以後即不得微有洩漏。大慎大慎！但不顧於物，鬼神伏德）。羽服彩霞何所得？皆自五臟生雲翼（後煉形上升，自成五色羽衣。《中天羽經》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘露，故生羽翼。人服元氣，而天衣不礙於體，即可知也）。

△五臟真氣章第十二（此章十四句，九十八言）

五臟真氣芝苗英（《太華受經》曰：元氣含化，布成六根。吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神。子能胎息，復還童嬰。反魂五臟之始，先佈於水。內有六腑，外應六根），肝主東方其色青（《太明五緯經》曰：肝主於木，生於水，克之於土。來自東方，其色蒼，受之於陽。潛伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。當存想青氣出之於左肋，但六時思之不輟。自子時常隔一時，至五十日，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀前人肝色枯悴，不可治也）。子但閉固千息經，青氣周流色自成（胎息經：千息為內養，此氣青色，當自凝結）。心主南方其色赤，伏之千息赤色出（《太明五緯經》曰：心主於火，生之於木，克之於金。來自南方，其色赤光，受之於朱陽，為夏天也。潛伏千息，當出心堂。常服氣，未至胎息。每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，存想五十日不闕，當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻前人病時，其人面色帶青即不治，陰氣不可治。凡存神氣法，並不欲得遣人知）。肺主西方其色白，服之千息白色極（《太明五緯經》云：肺主於金，生之於水，克之於木。來自西方，其色白，澄淨微芒。功達千息，光徹洋洋。常服，每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間，後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。內應六腑，化為肺神。見於無上，游於丹田。固護我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知裡。如不行存想五氣法，服氣三年，方見五臟內事。此緣不具真行，使用不辨相剋相生。如寒用心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。《九氣經》中亦不言氣法，寥廓尚秘，況是人間也？）脾主中央其色黃，服之千息黃色昌（《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，克之於水。來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏藏。存想黃氣，但一日一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣，已後能用，可將身入牆壁，人盡不見）。腎主北方其色黑，服之千息黑色得（《太明五緯經》曰：腎主於水，生之於金，克之於火。來自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。內有真白，守之不忘。此五臟神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，兼不用咒亦得，只是較遲，滿百日方有效驗也）。驅役萬靈自有則（服氣心志正，兼行內行，內外相扶。一年後，應是人間鬼怪、精魅、及土地神祇，並不敢藏隱。所到去處，地界神祇先出拜跪，常隨衛道者。陰司六籍，善惡具知，然亦不可便將驅使，緣未具三天真菉，慮有損折。若入胎息得升身訣，且要游人間，但依此經屍解法，然可游世，即無遮礙。不爾，未可忘道。若不務此術，但務化人矣，自他俱利）。乘服彩霞歸太極（《胎息伏陰經》曰：內息無名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微靈隱書》曰：凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚時，於一淨室內焚名香一爐，於所臥床頭兼須設機案，上著香爐，下著所拄者龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥。自念身作死人，當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩余之形。形隨物化，應化而成。急急如律令！此存念一食間，但依尋常睡。如當存念之，起一食久，輒不得與人語，若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸法成。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去。眾人只見所把之物，身將以死矣。後卻見物還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大須護慎其法，大須隱默。若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣）。

△太極真宮章第十三（此章七句，六十三言）

太極真宮住碧空，絳闕崇台一萬重，玉樓相行列危峰（上界宮館，生於窈冥，皆有五色之氣而結成。下界土地，皆是水氣橫凝扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍為土地，七寶為用器。至於宮殿，七珍合成，有自然不運之力，無人功興動之用。上界以七珍精氣為日月，下界以陰陽純氣為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。《太黃經》曰：不食土地精，生居太一城。為形神俱得去也）。瑤殿螢光彩翠濃（為七珍翠彩煥爛，光徹內外無隱礙。千閣萬樓，互相影對，太仙真人猶居此外也）。紅雲紫氣常雍容，玉壁金梁內玲瓏（《玄宮玉堂經》曰：白玉為壁，黃金為梁，青珊為架，紅璧為床。進以九霄之膳，酌以八瓊之漿）。鳳舞鸞歌游詠中（上界有天鳳舞鸞霄之歌，並是曲名也）。玉饌金漿意任從（《九宴玄廚經》曰：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿，一日十進食，八獻酒）。九氣真仙位列崇（胎息得列九真上仙）。

△九氣真仙章第十四（此章十句，七十言）

九氣真仙衣錦衣，綃縠雲裳蟬帶垂（真君衣瓊文錦、蟬縠之衣也）。天冠搖響韻參差（冠搖眾佩，響韻五音，為自然也）。九文花履錦星奇（九文錦為履，其花零亂如眾星鑽壁也）。卻佩霓裳朝太儀（霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太儀真君九天主也）。十方綵女執旌麾，百靈引駕玉童隨，前有龍幡後虎旗（前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。皆是百靈之數）。羽服飄乾八氣吹（八氣，八方正氣，先治道路也）。更上寥天入太微（太微都在第五天，金星輪朱華宮，亦太微，管下界生死籍部。每四時八節，申籍奏聞上界太微。凡此官吏，有四十萬眾大數）。

△太微玄宮章第十五（此章八句，五十六言）

太微直上寥天界，動靜風調鳴竽籟（太微上界所有風搖，皆如笙竽之韻，如極樂之所，自然如此也）。殿閣穹崇何杳隗（香隗，謂虛峻極也。殿閣重數甚多，橫壯尤麗也）。壽永衣輕人體大，九天各各皆相倍（九天羽服儀仗，各各相次加倍。羽衣轉輕，人體轉大。彩翠鮮華，日月轉邁長遠也）。是為因心得自在（因心運身，得出三界）。靜理修真為聖人，九行門空列章戴（夫九行者，道人之窟宅，動息住持，不離其內。一者以慈愍為衣，二者以止捨為食，三者以正心為乘，四者以專志為才，五者以謙下為床，六者以順義為器，七者以勤惠為屋，八者以修空為宅，九者以陰施為業。修道之子，不持此九行，去道疏矣）。

△九行空門章第十六（此章十二句，八十四言）

九行空門至真路，大道不與人爭怒，動息能持勿暫停，陰神返照神常助（持心不息，其道易成）。諸行無心是實心，因心運得歸天去（無心之心，因心運心；雖無有心，還因心有）。除苟無心是謂真（眾事曰苟，無事曰除，除心止念，萬行歸余），自隨胎息入天門（胎息以善行為要機，無念為至路）。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真（《洞玄經》曰：心無曲，萬神足）。三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神（三元靜，六腑調，真氣歸於真行，二理相合。五臟六腑諸神，共有百萬，自然相和應也）。

△六腑萬神章第十七（此章十句，七十言）

六腑萬神恆有常（五臟六腑，百關九節，有神百萬，若日常清淨修之，即當自見），元和淨治谷實盡（但以元氣攻運，何谷氣之不去）？大腸之府主肺堂（肺為首三焦之主），中有元神內隱藏（臟腑既淨，萬神自藏。故《太明經》曰：大腸主肺也。鼻柱中央為候色也。重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤。貯水谷一斗二升。主十二時。內有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷氣盡，元氣自足，其神當見。各據本時，遞相更直，以衛修道之子也）。腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶（《內神經》曰：精主腎，腎為後宮。內宮列女耳。腎之官承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門中。有神五百人，內有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，內神常見於人當衛道者也）。膀胱兩府合津門，氣海循環為要路（膀胱是兩府氣。腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。津液往來，常潤肥澤舌岸，以應兩膀胱氣。若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，口乾難用氣也。中有神三百六十人，以應一年之數，氣成當見。其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。《大洞升玄經》曰：行合神見，道成歸天。此神人，行胎息即自出，常護衛人近道者也）。子當得見內神章，終身不洩神常助。

△勿洩天神章第十八（此章八句，五十六言）

勿洩天神子存志（終始不洩，天神助子）。凡是天章勿輕示，三十三篇世絕知，況復《中黃》秘中秘（道有《胎光經》三十三篇，禁絕不許妄傳洩，況茲中黃靈句，秘之特重，慎之慎之！）先禮三真玉仙使，然後精心睹文字（《教令科》云：欲開示三真等經，先須擇甲子日，淨室燒香，心存南華真人，念三天真君同開作證。首東作禮四拜，然後云：某為求道，輒開九天大聖真文，傳示一遍。故得百靈同助，身歸太無，名入天戶。不得示三人，切忌容易洩漏。若不依經教妄開示，如睹常文必有殃，責非淺，莫輕慢！）違教身罹非命殃，子孫受禍當須忌（餘殃明罰，世世子孫受禍。大忌大忌）！

권십삼동 경교부 경사

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태청중 황진경(동시 문제풀이)

태청중 황진경(그리고 문제풀이)

문제를 풀다

《중황진경》의 사람(중황자, 중천의 군도). 참된 자는 아무 일도 할 수 없다. 경유자, 대로의 길도 마찬가지입니다.) 구선군(구선자, 순진한 자). 그 비트는 가장 존경, 8 일 동안 튜브, 상단 극 진실 위치, 두 개의 의식 형성을 보여줍니다. 그러나 큰길의 사람들은 만경을 감싸고,천지를 기르고,자애를 백행의 근원으로 삼고,모든 선한 것을 본거지로 삼으며,동에 이르면 그 뿌리를 아끼지 않고,총체로 만행을 살피며,지치지 않는다. 오명전을 출조하여 중화궁에 들어가 오로라를 놓지 않고, 동굴은 극경이 없다. 그리고 황인과 무극의 의로움을 논하고, 성교를 구별하며, 무중무중을 알아야 하며, 현원을 깨닫고자 하며, 먼저 의로운 즐거움을 얻었다. 얻은 자는 그 삶과 함께 살고, 잃어버린 자는 그의 죽음을 공유한다. 몸속을 애절하고, 병든 자의 영을 깨닫지 못하다. 원기가 흩어지고, 그 걷는 것과 함께 생기고, 체절이 분리되어, 태음의 샘집을 가린다. 여여대교에 따라서 반드시 구름길로 돌아가야 한다." 중황의 실인주(중황자, 구일의 존귀.) 남은 것은 사람으로부터 시작되어 성로에 오르고, 화기애애하게 관리하며, 그 정미를 깊이 간직하고 있다. 걱정은 실패, 성실을 잘라, 다음 자신의 자비를 사용, 그의 분노를 잘라, 모든 끝을 잘라, 백령 잠복, 영원히 욕망, 음신 개인 도움, 하지만 영기, 고체, 신을 알고 배울 수 있습니다.) 또한 "태장 이론"(부 "태장 이론"으로 알려진 사람, 인류는 신성한 도로, 보호 및 기모의 형태를 받았다. 음과 양이 짝짓기, 수행에 의해 이루어지다. 뼈와 살은 정혈을 뿌리로 하고, 영식은 원기를 지향 한다. 따라서 얕은 깊이, 어리석은 지혜, 다른 축복이 있습니다. 이 경륜은 인간륜의 형이 있고, 뱃속의 수양을 알 수 있다. 가난은 본견의 끝에서 모종을 찾아 뿌리를 알 수 있다. 단명하게 오장하면 몸을 가다듬을 수 있다. 사람을 위해 사용하고, 공로를 지고, 공로를 지키십시오. 만일 손해가 행한다면, 제자가 자신의능을 잘 할 수 있다면, 배우지도 말아야 합니다. 《태장론》의 자는, 구선군과 실물의 집결을 가리고 있다. 실물은 늘 원기를 관찰하여, 호연하게 응결하여 성질을 이루게 해요. 육은 오장,법오행은 그에 상응하고,명석은 칠묘로 분명하게 한다.(부인의 뱃속에 오행의 정기가 있으면,순응하면 병이 없고,역으로 해로 삼는다.) 머머리는 하늘에 있어야 하고, 땅에 있어야 한다. 하늘의 욕망이 높으면 하늘과 달이 밝고, 일곱 가지 요령이 크면 일곱 가지 큰 것이 쉽게 이루어진다. 마음이 크고, 뼈가 크고, 화기애애하고, 절기가 크며, 이것은 신의 집이며, 도를 닦기 쉽고, 또한 주인이 생명을 가지고 있습니다. 그 잠모를 알고, 그 신은 행한다. 마음속의 운으로 인해 이미 할 수 있는 일도 없다. 도에는 신의 집이 있는데, 모두 마음속으로 쓰인다. 즉, 마음이 상하지 않고, 9 일 동안 똑바로, 큰 요구입니다. 영혼은 하늘에서 태어나고, 박은 땅에서 태어나고, 태어날고, 신들은 자리를 잡았다. 아기는 세포에 있고, 인사에 대해 잘 알고, 침묵하고, 합리적입니다. 태복에서 나왔을 때, 여섯 가지 잠모를 알고, 오곡을 덮치고, 탐욕과 함께 태어났다. 아는 대로 쓰면 앉고 눈이 멀기 때문에 《태미령서》에는 혼제백법이 있어 모두 정성으로 생각해야 한다. 만일 잠시 잊혀지면, 앞의 공은 모두 버린다. 이 책은 실려 있지 않아, 마음속에 해를 끼치기 위해 덮여 있다. 형신이 서로 맞물리면, 신이 서로 맞물리다. 입이 겉맛을 받아 망하고, 내역을 받아 상하고, 신이 흩어지고, 신을 떠나 살아가게 된다. 살과 피가 그에 상응하여 근골격계가 성립된 줄은 모른다. 간, 외부 발톱, 심장, 외부 색상, 비장 고기, 외부 입술, 폐 피부, 외부 머리, 신장 뼈, 외부 머리. 소금에 절인 힘줄, 뼈를 쓰다, 고기를 다치게, 신맛, 신 피 (유화 링서 구름 : 양기, 음과 맛). 맛은 모양으로 돌아가고, 모양은 기운으로 돌아가고, 기운은 정숙해지게 된다. 정식기, 형식미. 맛이 상하고 기미가 다쳤다. 처음에는 모두 서로의 원인이었고, 그 후의 모든 것이 반대였습니다. 초상이 생성되고, 후일 모두 해악을 당한다. 곡식은 기운이 싱거우며, 원기가 쇠락하면, 즉 반장장하고 늙어가는 것이다. 늘 봄이 칠십이일에 성질을 기르기 위해 산을 돋워서 감미롭게 하기를 원해요. 여름 칠십이일은 폐를 기르기 위해 고생을 해요. 가을 칠십이일은 간기를 기르기 위해 신맛을 돋우고 있다. 겨울 칠십이일은 함축과 고난을 증가시하여 마음을 기르게 해요. 계절 말에는 신장 가스를 키우기 위해 18일 동안 지방 간증 소금을 채취합니다. 그러나 이 웰빙으로 삼백 년을 얻을 수 있습니다. 신신은 또한 모든 하늘로 달려가야 하며, 오직 선관일을 위해, 존위에 포함되지 않아야 한다. 고성자는 말했다: 먼저 정령을 기르고 싶은 것으로 나눈 다음, 생명을 유지하기 위해 금식한다. 태기를 먹고, 영원을 마시고, 죽지 않는 길을 알고, 어린 시절로 돌아가는 것입니다. 이 가이성인의 무게도 무겁다. 그리고 남편은 전문, 다음 학교에 도달 : 남자는 마음을 가지고, 하늘의 길을 볼 수 있습니다. 배워도 뜻이 없는 바보. 배우지 않으면 지몽(《현원장》운:삼생수도는 뜻이 없으면,이생은 《중황》비를 만나면,형장을 닫을 수 있다면,음신은 결코 인의를 얻지 못한다. 도를 배우며 수행을 하다니, 큰일은 가볍게 일을 털어놓는 것을 금할 수 없다. 옥옥금장을 얻어도 결국은 도가 안 된다. 필멸의 인간은 이서기술을 만나면, 모두 하늘의 신이 응대하며, 자기는 그 신리를 미련하게 하여 도를 만들기 어렵다. 아무도 만나지 않습니다.) 그러나 세 벌레는 가지 않았다, 아들은 징징의 필드를 연습, 세 벌레가 죽었을 때, 다화지의 나라에서 ("현경장"구름 : huaxian 국가, 멀리 떨어져 있지 않습니다!) 비인간적인 상황은 알고 있으며, 수레와 말이 아닙니다. 이 나라는 수만 마일에 달하며, 그 나라는 추위와 열, 벌레 뱀, 악한 짐승이 없으며, 국내 사람들은 모든 하늘을 오가며 대만에 있습니다. 사람이 적지 않고 길지 않고, 옷과 옷이 자연스럽고, 연기와 노고의 부지런함을 모르며, 농사를 짓는 농양의 고생을 알지 못한다. 마음껏 자기를 먹다. 백미가 부끄럽고, 전당을 가득 채운다. 감천이 솟구쳐 오르고, 파도가 흩날리다. 아홉 양조 연못, 자연이 넘쳐납니다. 사람이 한 잔 마시면 몸이 매끄럽다. 이죽기화, 결코 시들지 않는다. 상서로운 새와 짐승, 운율과 궁전 상인. 한 나라의 사람들은 서로를 존중합니다. 그러나 그 나라 밖에서는 서른 리가 있고, 풀은 무모하고, 사방은 가득 차 있다. 가시가 있고, 여러 개의 무거운 덮개가 있고, 그 아래에는 배와 땅이 있습니다. 유람이 나라인 경우, 먼저 이 중을 두드린다. 필멸의 몸에도 불구하고, 당신은 그것을 얻을 수 있습니다. 소생이 후회하면 끝내 다가가지 못한다. 30 마일의 가시를 말하는 사람은 세 시체와 함께, 외로움을 느끼고, 음식의 맛을 생각하지 않습니다. 맛과 세 벌레가 죽은 후, 몸은 충만하고, 합리적으로 편안하며, 내면의 마음, 자기 도착 선에 도달합니다. 화환에 들어가면, 방검은 자적이다. 현령계에 동굴, 비범한 지식). 현장운로, 태선에 대한 비술. 성행의 근원을 알고 선관의 존위를 분별하다. 샤의 깃털에 관해서는, 옥관 천주방, 지사로 덮고, 천계를 드러내고, 천계를 누설하고, 비인간이 망언하고, 봉엽명정(준 '현원교령과': 모든 것이 비밀천수이니, 함부로 찢지 말자, 문멸의 재앙이 있을 때. 경언하여 일을 털어놓고, 음신은 느리고 이현과가니, 하늘은 사람의 뜻을 빼앗는다. 비록 도를 배우려 하지만, 많은 난처한 일이 있을 때, 큰 금기이다. 이 성문은 반드시 구름길에 올라야 한다. 그런 사람은 도를 닦는 것이 귀가 될 것이다.) 주의는 얕은 학문에 전하지 않고, 맹세는 스웬에 계시되지 않는다. 이 모든 것을 망언하면, 형화가 봉변을 당해야 해요. 도교 금과, 큰 금기 맹세, 동시에 죄를 얻을 수 없습니다, 계명)! 천천히 신을 접고, 경언으로 생수를 잃다.《현격》은 "사람과 곡이 곧게 펴지고 생을 줄인다"며,천장경문전시를 누설하였다. 그는 화도 받고,이것도 봉변을 당하고,집은 횡포를 부리며,칼로 빛나게 할 것이다. 만일 뜻사가 아니라면, 아무 말도 할 수 없다. 총 18장, 한 권으로 열렬히 열람하는 자, 사람마다 오장육부가 있고, 밖에 일곱 가지 요령이 나타나므로 열여덟 장이 있다. 아홉 가지 트릭은 말할도없이, 북두 구성과 함께, 두 별은 볼 수 없습니다. 한 권의 사람은 만행이 하나로 돌아가며, 이 모든 것이 신과 합형되어 운리에 있어야 한다.) 호칭은 《태장중황경》이다. 모두 편목상으로, 문구가 잇달아 있다. 의는 성도에 정하고, 말은 건강관리에 다하다. 뜻을 드러내고, 사면이 문체가 있다. 식기의 도리가 다하여 하늘로 돌아가는 길로 이루어지다. 지원 성적 증명서, 나중에 나열

내양형신장 제1장(이장 5문구, 서른다섯말)

내양형신은 욕심을 없애라(《동원경》구름:수양의 길,먼저 욕심을 없애고,내적 오신을 합치며,이차에 절립을 당하면 마음이 흔들리지 않고,육천은 촛불과 같다. 늘 이 도를 수리하고,형상신이 자족하다),특별히 수련하여 옥처럼 정돈하다.(부인의 마음은 만단을 일어서 사물과 함께 움직인다.) 늘 가만히 거하고, 대중과 어울리기를 원하지 않으며, 안에서는 생각도 하지 않고, 밖에서는 절대 원하는 것을 하지 않는다. 항이 이 도에 따라 원기가 자족하다.) 그러나 복을 입고 오곡을 제하여,세상에 오곡을 피부로 삼는 경우가 별로니,오곡이 망신을 했는지 모르겠다.] 오늘 봄과 3월을 취하면, 한 방을 깨끗하게 정리하고, 기안에, 두꺼운 따뜻한 침대 시트를 설치한다. 사건에서는 흔히 이름향을 분향한다. 밤이 되면 마음을 가라앉히고, 삼십육통을 갈 때에 두 손으로 고정하고, 눈을 눕히고 있다. 종종 숨을 쉴 때, 입이 가득 차서 삼키고, 점차적으로 삼키고 있습니다. 배에 들어가면, 즉, 소리, 포만감, 굶주림은 더 삼키는 것입니다. 그러나 그것을 편안하게 할 때, 두려워하지 마십시오. 입안이 마르면 삼두 개의 아마탕을 복용하면 장이 촉촉해지게 된다. 그 수프 방법 : 좋은 세 리터를 가지고, 껍질을 벗기고, 아홉 증기 아홉 폭풍; 먼저 삼두 끓인 후, 다음 두 번째 끓는, 그리고 끓는, 즉, 적은 꿀을 넣어. 목이 마르면 한두 잔 마시고, 겸비하여 음식을 생각하다. 또는 4시 수프, 한 두 개의 음료, 또한 좋은 인두, 편안한. 그러나 복부가 편안하고 인두가 점차 미끄러워집니다. 모든 국물은 다 먹지 말고, 나름의 묘리를 익힌다. 그러나 공기 공격 디스크 창자 분뇨, 인두는 자연스럽게 배꼽 아래까지 수프처럼. 첫복에 소변이 누렇게 붉어졌니, 이상하게 하지 마라. 가슴이 답답하고 두려워하지 마십시오. 그러나 마음의 상태는 끊임없이 변화하지 않고, 자기 치유의 이치. 만일 국물이 끊이지 않는다면, 비록 위장에 멍이 들더라도, 결국 시비에 얽얽차리지 않을 것이다. 또는 물 계곡을 차단하려면, 단지 자신을보고, 또한 시간 제한이 멀리 떨어져 있지 않습니다. 또한 1 월, 50 일, 또한 백 일, 산탄티안 자연은 가득 차있다. 1월, 하단전 만, 육십일, 나카탄전 만. 90일, 상단전이 가득하다. 하단밭은 기운이 충분하고, 더러운 것은 배고프지 않다. 나카탄전은 기운이 넘치고 몸이 허무하지 않다. 상부 단전은 응축되어, 용모가 충만하고, 삼초가 평탄하며, 영영이 생각도 없고, 신이 맑고, 방감은 옳고 그름이다. 하단전은 만인하고, 기운은 새어나오지 않고, 중단전은 만주하여 걸음걸이를 넘어가고, 상부단전은 만주하여 용모가 절묘하다. 세 가지가 가득하고, 자연신이 편안하며, 성지에서 살 수 있으며, 태아 요정을 공격할 수 있습니다. 이것은 독재의 묘문이요, 선인을 구하는 지름길도 마찬가지다. 먹거나 부러뜨리면 뜻이 흩어지고, 좋은 음식의 맛은 곡식을 끄기 어렵다. 이 두 가지 일은 습관의 병으로, 선인의 큰 병을 구한다. 《경》은 "함미는 신맛이 나고 오장병이 심령에 빠져들어 육각신기를 탁하게 하고, 백골은 아홉 가지 요령이 영성하지 못하다. 사람이 굳게 지킬 수 있고, 욕망의 모든 맛을 금할 수 있는 자는 구십일 삼단전이 굳게 굳어지며, 백일 안에 오장을 보고, 삼백일의 귀신은 형상을 숨기지 않고, 음신은 감히 속이지 못하며, 천일의 명서제록은 너무 미미하다. 천황이 진솔하게 솟구쳐 오르면,천하의 선관을 위하여,기신이 되지 않고 삼일의 도를 닦으면 천선관에 이르게 되고,진자가 태를 먹고 낳으면,천천이 승천하여 영자를 맞이하고,중천진존을 받을 때,백일전정식기족(삼단전기족이라고 한다)을 얻을 것이다. 모든 음식은 노을을 삼키고, 말은 식량을 쉬고, 하루아침에 일을 하지 않는 것이다. 먼저 덕으로 몸을 보호한 다음, 음적을 제쳐두고 노여움을 터뜨리다. 이 학도의 뜻도. 음적은 쉬지 않고, 세 벌레는 제거되지 않거나, 비교육적 일을 행하며, 다시는 성취되지 않는다. 그러므로 《태미현장》은 "취미를 없애고, 욕심을 내며, 오장을 안치하면 신이 충분하다"고 하였다.

식기현미장 제2장(이 장 26문장, 백팔십이언)

부언이 현미한 자는 모두 이치에 다하여, 그묘라고 한다. 다섯 가지 일을 말하는 사람,하지만 절곡을 배우고, 즉 혼백이 변하고, 세 시체가 흔들리는다), 큰 관문은 알 수 없다. 만일 내인성자가 먼저 있으면, 진액만 섬기면, 그 이유를 배고프지 않고, 더욱이 화를 내는 것이 더 나을 수 있다. 기운이 처음 힘을 내는 것은 아직 미미하다. 17, 27이 왔다, 더러운 출구, 점차적으로 약한 몸, 약한 백 섹션을 느끼지만, 두려워하지 마십시오. 연원기는 뱃속에 다다르지 않아 약하다. 그러나 인두, 그래서 점차적으로 흐름, 하루 승리. 그러나 한 번 지키고 단티안이 가득 차면 굶주림과 갈증이 없습니다. 거짓 명령이 도달하지 않은 경우, 피부는 노란색과 얇은, 또한 두려워하지 말고, 나중에 기쁘게 할 수 있습니다. 음식을 먹는 데 전념하지 않으면 즉시 가스를 사용하고, 효과가 없으며, 또한 여러 패배를 사랑합니다. 이것은 또한 내부자없이 사실이다. 애연이 있으면, 그 사람은 스스로 패한다), 요자는 마음을 운수한다. 무성한 자는 기운을 내며 백일을 지키며, 제탕물을 금할 수 있다. 자식의 마음은 움직이지 않고, 세 시체는 스스로 없애서 결코 패하지 않는다. 학자를 위해 마음을 정하지 않고, 두 가지 의심의 끝에 살고, 마음이 흔들리고, 세 시체가 함께 일어나, 모든 것이 다가오고, 마음이 돌아오기 어렵다. 비록 화를 내더라도, 쉽게 퇴패할 수 있는 것은 반드시 불영령이 될 것이다. 기운이 제자도 없는 것이 무엇이고, 기운은 멈추기 어렵고 쉽게 빠져나가기 쉽다. 마흔아홉 살, 곡식은 스스로 절절하다. 만일 제맛을 적게 먹으면, 곡식을 보내기가 어렵다. 기를 쓰려면, 내장이 분명해지려면, 이 원기를 복종할 때. 50 일 후, 모든 것을 먹지 않고, 마음에서 비장 가스, 팔다리에 흩어져, 축희에 누워 생각 : 중앙 자아, 내부 티베트어 원기, 노란색 힘, 행운은 치료 할 수 있습니다. 단양은 사사하지, 주음은 함께 토론한다. 네 개에 이르면 황운이 크게 일어난다. 닭이 처음 울 때마다 자주 울리기 때문에, 혼합되지 않습니다. 그래서 27 일, 내부는 네 가지를 통해, 황운처럼 우울 비장 가스를 참조하십시오. 이 가스가 촛불을 날려 버릴 때. 강풍이 불면 황운이 다른 쪽을 닫을 수 있고, 사람이 보이지 않게 할 수 있습니다. 5월 초, 그리고 굳건히 설 수 없거나, 하루도 채 되지 않는다면, 그것은 무효가 될 것입니다. 이 중황 폐쇄 가스 방법). 또는 약하고 허약한, 또는 즉, 허영과 열등한 힘을 숨기는 것입니다 (가스가 팔다리에 도달하지 않을 때, 약점이있을 때,하지만 두려워하지 않는 것을 목표로.) 《대동경》구름:수의는 초창기처럼,성도는 여운이 있다. 한 사람은 상충거뇌궁(《동신현결》:상충은 단전뇌에 오르고,마음도 그 색깔이 하얘지고 푸르고,이름은 팽거이다. 사람을 취미로 만들고, 집착하고, 도를 배우는 사람은 금제해야 한다. 거짓 명령은 끝없는 오곡, 종종이 마음을 여행, 1 년 이상, 시체는 종료. 사람은 행할 줄 모르고, 오곡을 헛간바닥에 헛간대고 있다. 탐욕을 끊지 않으면, 어찌 벌레가 결국 멸망할 수 있겠는가." 만단에서 모두 마음을 흔들고, 늘 식음료 냄새가 무궁무진하여, 마음이 병든 것처럼 생겨나고 있다는 생각이 난다. 둘 다 명당에 살고 있다. [《동신현결》은 "중충은 팽질로 이름되고, 그 색깔은 희고 노란색이며, 중단전에 있다. 사람이 재물을 탐내고 희로를 즐기게 하고,진정한 기운을 흐리게 하여,세 혼이 거처하지 않게 하고,일곱백의 흐름이 닫히게 하다. 《동현경》은 "기쁨도 분노도 없고, 시체가 크게 두려워하고, 욕심도 없고, 욕심도 없고, 화기애애하며, 원양을 보고, 만신이 모여온다"고 말한다. 아들의 혼몽신이 날아오르거나 향이나 아름다움이 정해지지 않거나, 진퇴양난이 정상을 지키지 못하며, 정신이 만연한 것 같고, 자식이 곡식을 먹고, 자식이 알고 있는 길은 자창이다. 세 사람은 뱃속에 누워 있다. 사람들이 옷을 사랑하게 하고, 술과 호색을 지연시키다. 그러나 도를 배우는 사람의 마음은 안을 알고, 세 시체는 스스로 죽고, 결코 패배하지 않는다.) 만일 세 시체가 모두 죽으면, 결코 생각하지 않는다. 고요하면 마음이 외롭고 생각이 많고, 긁으면 가슴이 러워진다. 또는 더 많은 분노, 또는 더 슬픈 생각, 또는 더 많은 맛). 사악하고 이치에 의를 어기면, 자식이 지킬 수 있는 세 벌레가 버린다. 그러나 사람은 복을 받아 30일을 지키고, 상충은 죽고, 육십일은 중충이 죽고, 구십일은 하충이 죽고, 백일은 마음이 바뀌지 않고, 즉 체강신이 맑아 영원히 무적이다. 음식이나 부러진 경우, 후퇴, 그것은 또한 유효하지 않습니다), 다섯 치아 아홉 진정한 가스 (다섯 치아, 다섯 라인 가스, 다섯 장기를 낳는다)를 볼 수 있습니다. 구진자는 아홉 날의 길이다. 이 오장성도 9일이 되어야 하므로 오장의 명성은 9일이다. 원기가 되도록, 자기가 오행의 기운을 얻게 되면, 모든 것을 통하게 한다.

오아 함악장 제3장(이장 육문, 사십이언)

오치의 짜고 신맛이 나다. 그러나 물 계곡을 제거, 왜 다섯 가스를하지? 오기는 낳는다, 즉 오정은 스스로 나아지고, 오장은 가득하고, 원기는 굳어지며, 오신은 자기의 눈으로 보이며, 오신은 보고, 천악한 인간을 보고, 세 벌레가 지쳐도 된다. 시체귀신은 네가 죽을 때까지 앉아 있는데, 어찌 안도 놀라지 않을 수 있겠는가( 세 시체의 귀신은 항상 사람이 일찍 끝내기를 원하며, 사람 중에 죄를 구하며, 경신일백이 사명할 때마다). 놀라지 않고 두려워하지 않는다면, 일찍이 형신을 수련하지 않고, 오곡을 제련하여, 해가 무너지게 하고, 형신이 시들게 하더라도, 뜻이 송이처럼 되니, 다시는 성취되지 않을 것이다. 한 때 목숨이 끊어지면 후회는 어디에 있습니까?) 권자는 마음을 다잡고 일을 다잡는다. 세 벌레를 무효화, 신의 기행과 징징, 자기 취득 다섯 신은 안을 얻을, 묘리잠달), 초월적으로 연하지를 얻을 수 있다( 깨끗할 수 있다, 즉, 자기가 지잠을 득은, 초연동오, 연하의 창창, 현재를 걱정한다).

연하정지장 제4장(이 장 4문구, 스물여덟 마디)

연하정지통신오(물곡기 제거하면 자연의 모든 맥박이 통하고 오장영광이 살아난다.) 비록 자기의 심오한 것이라도 헤아릴 수 없다. 영광, 신기), 아들이 삶과 죽음의 길을 알 수 있도록 (당신이 모든 맛을 만들 수 있다면, 백 일 후 아무것도 될 수 없습니다.) 자기가 뭇 영이 잠복하다. 생사의 길은 기교를 볼 수 있고, 천외음사의 도는 늘 알고 있다. 50일이 지나면, 거짓 명령이 물곡기를 끊지 않고, 해가 맑고 맑을 때, 랑징 한낮에, 무실우에 부드러운 침대 매트를 깨끗하게 하고, 베개에 퍼지고, 두 개의 강인한 꼭대기에 고정한 다음, 두 개의 강인한 면에 고정한다 치아 일곱 통, 끝 심장 눈, 약간 답답한 느낌처럼, 즉, 단단히 고정해야, 점차적으로 맥박이 열리고, 기운이 뼈와 고기 사이에 침투, 피부에 땀을 흘리지만, 숫자의 사용, 자신의 색상, 기력, 새로운 무처럼, 녹색 실크처럼. 폐쇄 가스 연형을 해제하지 않는 경우, 머리 사이에 메타 가스 라인을 사용하여, 자연은 각 도에 점프. 만일 이 수술이 없다면, 비록 식량을 회복하여 오래 살지만, 같은 잔해와 초목이 있고, 정광이 없어도 된다.

백가지 관문 연장 제5장(이 장 네 문장, 스물여덟 마디)

백묘는 언제나 신이 있다. 눈에는 두 개의 구멍이 간을 통과하고, 간 정맥은 마음에 스며 들며, 따라서 슬픔은 얼굴에 눈물을 흘립니다. 두 개의 구멍은 코의 정맥에 의해 관통되고, 코 정맥은 심장 정맥에 의해, 그래서 슬픔은 코가 신맛이다. 비강 맥박은 뇌맥에 복통되기 때문에 뇌열은 코가 건조합니다. 《동신명장경》구름:백맥통류,백묘상망,백관상쇄,백절이 연결되다. 그러므로 한혈이 닫히면 백병생이 생기고, 일맥상통하면 백경이 난장판이 된다. 그러므로 기운이 없고 병이 없고, 여러 맥이 자주 자통한다. 도인은 죽지 않고, 위복부에는 물건이 없다. 길흉을 감별하고, 백신이 몸집에 모이니, 한열이 다가오지 않고, 원기가 몸을 굽히고 있다. 독은 마르지 않고, 오장령신은 고집을 부리고, 광수와 짐승은 멍에를 메지 않으며, 땅은 늘 자기 방어를 하게 된다. 은근히 어려움이 없고, 뼈와 살이 현화에 합쳐져, 즉, 왜 성지에도 통하지 않는가), 자에서 내 몸으로 쫓겨나는 것이다(백관구절, 모두 신의 집이다). 더러운 것은 악의가 없는 것, 즉 만신이 모인다. 악기는 곧 곡기이다. 긍정적 인 가스가 유행하는 경우, 모든 흉터는 자연 제거, 예의 바르게 점, 은신처입니다. 명진도에서 영원하게 살아가고 있다.

장존의 길 제6장(이 장 4문장, 스물여덟 마디)

장존의 길은 전도(뜻을 굽히지 않으면 성리에 통하지 않는 경우)로 인해, 세 혼이 죽지 않는다는 것을 알게 된다. 어떤 것이 칠칠리인가. 점차 백맥동이 다가오면, 촛대처럼 빛나고, 속된 마음속의 집, 오장한 것이 녹아 있다. 고집할 수 없다면, 앞의 공은 버려지고, 소금에 절인 신맛을 조심해야 한다.

함미신산장 제7장(이 장 10문장, 칠십언)

함미는 신맛이 나고 오장병으로 치기의 혼미에 젖는다(그러나 오미는 이가 들어가고, 모두 두 눈의 구멍에 통하고, 백맥에 흩뿌려져 곡기가 단단하고, 숨은 배를 멈추게 한다.) 속달을 원한다면 탁연히 끊어라). 신의 기운이 단전에 굳지 않고, 영광이 더러운 밭에 비춰지지 않는다. 자가 십순의 끝을 주의 깊게 지킬 수 있고, 제맥동굴이 마치 거울처럼 빛나게 한다. 육각명신은 숨기지 않고, 자언과 함께 심경을 말한다. (오장신은 스스로 보아도). 아리코 신공이 길을 가기가 어렵고, 대도곡이 정말 병이 되거나, 곡기가 없어지지 않으면, 즉, 은밀하게 이치에 도리가 없다.

곡실의 정수장 제8장(이 장 6문장, 사십이언)

곡실의 정수는 영과 분리되어 있고, 육각의 혼연맥을 얽히게 한다(곡기의 에센스는 군침막으로 변하고, 오장육부, 관절근맥을 감아, 알 수 없다.) 그러나 50~60일이 지난 후, 위장이 다 다 뀌는 것을 보았을 때, 더 많은 것을 의미할 것이며, 계곡의 본질이 아직 나타나지 않았다는 것을 알지 못한다. 그러므로 사려 깊고 사려 깊은 뜻이 있는데, 도리어 정이 간절하여 참을 수 없고, 시체에 의해 화나게 된다. 그 후, 고름과 같은 것이 있거나, 나쁜 지방이 있거나, 닭과 오리가 분뇨를 흘리면, 이것은 계곡에서 나올 것입니다. 그 후 30~20일이 지나고, 또 이물질이 멤브레인처럼 탐나고, 이 곡실의 정수도 마찬가지이다. 먼저 복식복을 했거나, 끊기거나 끊긴 적이 있다면, 세를 넘긴 후, 한 번 끊어지면 학교로 돌려보냈다. 이 물건이 없다면, 그것은 놀라운 일이 아니다. 그러나 계곡이 없다면, 모든 맥동은 촛불처럼 빛나고 있습니다. 《대동경》구름:처음 기를 먹으면 사람도 창자에 다 빠져나온다고 하고,또 먹는 국물을 보고,장에서 도배하여,복부에 더 많은 다른 것이 없다는 뜻으로,곡기가 아직 나오지 않았다는 것을 모른다. 기운이 다 떨어졌는데, 무슨 생각을 하고 싶니? 형신이 돌아오면, 갑자기 안타이가 되고, 정이 들지 않고, 외롭고 얇아서 같은 병이 왜 두렵지? 퇴패불진의 근심은 반드시 심사하여 생각해야지, 물러설 것도 없다. 수프를 차단 할 수 있다면, 30 일이 왔다,하지만 반환 주장 할 수 없습니다, 즉, 우물과 젠트리를 통해, 물을 볼 수 있지만, 또한하지 않습니다. 어떤 고통! ) 원신이 돌아오지 않는 이유는 무엇입니까? 자식의 마음이 어떻게 측정되지 않았느냐(곡기는 더러운 것 사이에 있지 않고, 기운은 단전 안에 있지 않고, 고도자는 무지한 신공이 가까이 있다)? 아쉽게도 현궁 12층은 삼충택으로 돌아가는 것을 알고 있다.

삼충택거장 제9장(이장 네 문장, 스물여덟 마디)

삼충택은 삼부에 살고 있다. 이 벌레는 삼단전에 자주 있다. 자식이 무슨 근심으로 죽을 수 있겠는가?(그러나 성도의 말에 따라 마음으로 수행하면, 어찌 지치지 못하느냐)? 떠돌아다니는 울울한 상거(원기는 늘 내기 둘레를 끌어들이는데, 즉 단전내로 복단하는 것), 자변원과 구선기(곡기가 다하면 원기를 알아볼 수 있다).

구선진기장 제10장(이 장 12문장, 팔십사언)

구선은 진기가 늘 자령하고, 삼충은 이미 죽어서 평안이 회복되었다. 속은 오장중기를 비춰 신처럼 만들고, 만일 세상유은법으로 살면, 구는 《태식장》에 있다. 자운동으로 숨을 쉬는다. 단전내에 거하는 안구(기성자, 단전에 거하며 닭처럼 응축되어 있고, 병환은 촛불과 같고, 빛의 수는 없고, 안에는 보이지 않고, 삼단전기, 자연을 위해서도), 근골강체평화(《삼광경》은 "수수는 서리와 같고, 뼈는 강과 같다"고 한다. 천일을 섬기면, 힘이 평소보다 두 배나 강력하다. 그 후 천 마일을 질주할 수 있고, 벤츠도 할 수 없다). 마음이 편안하여 마음이 편안하여, 사일신이 고심하고 명랑하다. 정이 높고 사색이 맑아, 포기해도). 그러나 오미각이 비린내를 맡는다. 오향을 표하고 비린내를 맡다. 모종을 찾아 뿌리를 보으니, 어떤 것은 냄새가 나고, 자연스레 그렇다. 날씨를 위해서도 다 볼 수 있다). 피부는 희고 맑다. 땅집은 천록명을 제명하고 음사역 신명을 살피고, 내합태선도는 자성한다. 지적 제명, 사흘에 한 일간 선록. 천 쉬면 혼유상경).

태식진선장 제11장(이 장 4문장, 스물여덟 마디)

태식은 정말 선인이 기를 먹을 수 있지만, 진짜 기운을 감고 태식을 한다. 준 "9 일 다섯 신경"구름 : 먼저 방 바람, 두꺼운 부드러운 펠트 시트, 네 손가락의 베개, 단지 몸과 평면해야합니다. 뜻을 가진 사람을 구하여 한마음으로 도사로 삼다. 그런 다음 마음을 버리고, 단단히 잡고 누워 있습니다. 정은 얻을 것이 없고, 물건은 아무 상관이 없다. 기운이 점차 끓어나고, 마음이 즐겁다. 첫 번째 휴식, 10에서 50 이식, 백 휴식, 단지 한 방에서와 같이, 한 곳에서 느낄 수 있습니다. 마음이 움직이지 않는 한, 매일 밤 12시, 13,500 휴식. 그러므로 《태미승현경》운:기절은 죽음,기폐는 선이라 하고,박은 몸을 지키고,혼유는 하늘로 헤엄친다. 백일 후에 혼신이 볼 때가 있다. 그 박연은 음신으로, 늘 인생을 원하지 않는다. 그 신 일곱 사람, 검은 옷을 입고, 검은 왕관을 착용, 검은 인장. 《동신경》은 "현모를 위하여"라고 한다. 이 신은 음의 시체의 주인이다. 만일 이 신을 보고, 아들은 주의 깊게 생각하여, 축하여라: 현모 현모, 내 주신. 뼈가 길면 뼈가 탱탱하여, 시신을 떠나지 마라. 나는 혼부와 함께 하늘로 헤엄친다. 다음 번에 영혼 아버지를 볼 때, 세 사람은 각각 1 피트 5 인치 길이, 주이, 주관, 병주새를 착용합니다. 원궁에 있는 제뇌신백여 명을 끌어들일 때. 아들은 삼단밭에 있을 때, 원기가 흰 구름과 같고, 빛의 구멍이 뚫린다. 세 영혼의 이름을 호출 할 때 : 하나는 상쾌한 영혼, 두 번째는 태광, 세 번째는 유정이라고합니다. 이 세 혼을 얻어 양신령 뇌궁신은 아들 원신을 이끌고 하늘을 헤엄쳤다. 처음 나왔을 때, 검은 방에서 몸만 나왔고, 모든 종류의 귀신이 묘사하는 것을 보았을 때: 또는 위대한 사람이 수장하거나, 새와 같은 작은 사람이거나, 머리카락이 헝클어지거나, 전기처럼 눈을 뜨고, 상계 도로, 유령의 길입니다. 아들하지만 안심, 두려움없이, 또한 좋은 동반자의 도움을 얻을 수 있습니다. 인연의 기운은 혼신에 상응하고, 두려움이 있다면, 원기는 입과 코에서 나오게 하며, 즉 자식도 갈 수 없다. 그러나 하룻밤 사이에, 사람들은 숨을 쉬는 숫자를 기억했다. 지망이 다 되었으므로, 자당이 삼원신과 함께 상계를 헤엄치고 있다. 그 도는 나중에는 약간의 누수가 없어야 한다. 대신대신! 그러나 사물을 무시, 유령 복덕). 페더의 채하가 어디서 얻은 것이요? 모두 오장생운익에서 나온 것이다. 《중천우경》은 "매미날개처럼 가볍게, 찬란한 빛이 얼마나 극적인가. 매미는 술을 마시며 이슬을 타기 때문에 날개를 낳는다. 사람은 기운을 지고, 천의는 체에 거슬리지 않으면 알 수 있다.

오장진기장 제12장(이 장 14문장, 구십팔언)

오장진기지묘영(《태화수경》은 "원기함화하여 여섯개로 천을 하였다. 길흉이 쓰이는 경우, 서로 따라가야 한다. 내기는 지식이고, 태기는 신이 된다. 자식은 태식을 할 수 있고, 다시 아기를 돌려주게 된다. 반혼 오장의 시작은 먼저 물에 덮는다. 내부에는 여섯 개의 뿌리가 있으며, 외부는 여섯 개여야 한다), 간주 동양의 색청(《태명오위경》은 "간은 주로 나무에 있고, 물에서 태어나고, 흙에 그램한다." 동쪽에서, 그 창백한, 태양에 의해 영향을 받았다. 이 기운이 잠복하여 천시로 빛을 낳는다. 그러나 일반적으로 가스, 태아 이식에 도달하지 않습니다. 풋풋함이 왼쪽 갈비뼈에서 나왔을 때, 여섯 번 생각은 멈추지 않았다. 자기부터 흔히 한 번, 오십일이 되면, 이 기가 청운과 같다. 이 가스는 모든 사람의 열병을 치료할 수 있으며, 때로는 부풀어 오르고, 백선, 얇은 것처럼 행동합니다. 그러나 이전 사람들의 질병을보고, 그 얕은 깊이를 측정,이 기공을 생각, 모든 더 악화되지 않습니다. 앞사람의 간색이 시들고, 치료할 수 없는 것을 보면 된다. 자식은 천 개의 휴식경을 닫고,청기주류색은 스스로 이루는다.(태식경:천이자는 내양이고,이 기색은 청록색으로,스스로 응결될 때). 마음주 남쪽은 그 색깔이 적색이고, 복의 천식은 적색으로 나고, 《태명오위경》은 "마음은 불에 주어 있고, 나무에서 태어나 금으로 그램한다." 남쪽에서, 그 색상은 붉은 빛, 주양에 의해 영향을, 여름도. 천 개의 숨을 숨 쉬고, 마음속으로 조심하십시오. 늘 숨을 쉬고, 태식을 하지 않다. 매일 오후, 닭처럼, 마음에서 붉은 힘을 원하고, 점차적으로 위에서 발산. 저주 : 남쪽 프로딘, 붉은 용은 중지. 음신은 자리를 피하고, 양관하에서 영접한다. 생각의 필존이 다가오면, 쓰는 것이 반드시 영령이다. 이 세 가지 저주 이후, 항상이 가스를 수행 할 수 있습니다, 50 일 동안 생각하지 않습니다, 붉은 가스가 불처럼 볼 때. 이 기운을 사용하면 사람의 모든 냉병을 치료할 수 있다. 기운으로 전인병을 공격할 때, 그 사람의 얼굴색은 청록색이면 치료하지 않고, 음기는 치료할 수 없다. 무릇 신기한 법이 있어도, 사람을 알기를 원하지 않는다. 폐의 주요 서쪽은 흰색, 흰색 극의 수천을 봉사 ("태명 5 위경"구름 : 폐는 금에 주로, 물에 태어난, 나무에 그램.) 서쪽에서, 그 색상은 흰색, 맑은. 공은 천 쉬에 달하며, 빛은 양양에 닿는다. 종종 의류, 추한 때마다, 흰색 구슬처럼, 폐 사이에 가스가 있다고 생각, 그 빛은 점차 미간 사이에 주입, 다음 저주 : 서쪽 징신, 너무 미묘한 진실. 내정에 육각이 있어야 폐신으로 변해야 한다. 아무 데도 않자, 단전으로 헤엄치다. 내 목숨을 고집하여, 그것을 써서 선으로 만들다. 급한 것은 율령과 같다! 다시 한 번, 그래서 49 일, 폐는 흰 구름처럼 자신을 볼 수 있습니다. 이 기운은 지하의 모든 보물을 비추고, 사람의 선과 악을 살피며, 그 안에 있는 것을 보여 보라. 오기법을 생각해 않으면, 3년 동안 기를 굽히면 오장내사를 볼 수 있다. 이 인연은 실행이 아니니, 불변상크를 이용하여 상생한다. 한심한 마음으로, 인연은 화기다. 뜨거운 신장 가스와 같은, 가장자리는 물 가스입니다. 가스를 분별하지 않으면 무효가 된다. 《사기경》에도 기법이 없다. 비장 주중은 그 색깔이 누렇고, 천식황색창(《태명오위경》구름:비장은 흙에 주되어 불에서 태어나고,물에 그램을 낳는다. 중국 측에서, 그 색상은 노란색입니다. 숨을 곤두세우고, 감히 숨지 못하다. 황기를 생각하지만, 매일 생각, 무제한 시간, 아니 저주. 그 비장은 49 일에 숨겨져 있으며,이 가스를 본 후 사용할 수 있으며, 벽에 들어갈 수 있으며, 사람들은 볼 수 없습니다). 신장의 주요 북쪽은 검은 색, 검은 색의 천 쉬를 복용 ("태명 5 위경"은 말했다 : 신장은 주로 물에, 금에서 태어난, 화재에 그램.) 북쪽에서, 그 색상은 검은 색, 약간 망고. 복하원, 명실을 주관하다. 안에 진실이 있으면 잊지 않는다. 이 오장신기는 오갱초에 각기 생각의 기색이 모두 정상에서 비롯되어, 즉 그치지 맙소사. 또한 다른 생각을하지 않습니다, 또한 저주를 사용하지 않고 얻을 수 있지만, 단지 늦은, 백 일 효과적인 검사. 도역 만령이 자기의 뜻을 바로 잡고, 내외부로 함께 일하다. 1 년 후, 인간의 유령, 매력, 그리고 땅의 신이되어야한다, 숨길 감히하지 않습니다. 가는 곳, 경계의 신들이 먼저 나서서 무릎을 굽히고, 늘 수호자를 따라다니는다. 음과 여섯 국적, 선과 악은 알고, 그러나 또한 운전 할 수 없습니다, 운명은 세 순진한, 손실의 우려. 태태생이 승신결을 얻으면, 인간을 헤엄치려 하지만, 이에 따라 시체해법에 따라, 세상으로 헤엄칠 수 있다면, 즉 가림막이 없다. 어지르고 잊지 못할 길을 잊을 수 없다. 만일 이 기술을 하지 않으면, 그러나 사람을 화나게 하는 것은 자기가 모두 이롭다.) 채하를 타고 태극권으로 돌아가다. 만일 태식을 그만두지 않으면, 신에게 맞지 않을 것이다. 《태미령은서》는 "필사자는 태식에 들어가고, 인간을 여행하며, 시체해술을 행하고, 사물을 따라 녹아, 따라서 옷도 걷는 자가 있다"고 말한다. 경신일이 경을 취했을 때, 한 정실에 향로를 분명하고, 침대 옆구리에 기고를 설치해야 하고, 향로를 타고, 첩의 용봉과 신발 등을 머리에 눕힌다. 옷차림이 풀리지 않아, 덮고, 첫 번째 서쪽에 누워 있다. 죽은 사람이 될 자신을 생각, 이 저주를 일곱 번 음해 할 때, 저주 : 너무 신비, 흰 구름을 낳는다. 일곱 생각 일곱 호출, 세 영혼은 환영. 여의 몸을 대신해, 여의 모양을 감추다. 형태는 구체화와 함께, 그것은 진화해야한다. 급한 것은 율령과 같다! 이 기억은 식간에 있지만, 평소에 잠을 잔다. 예를 들어, 오랫동안 함께 먹고, 다른 사람과 이야기 할 수 없으며, 다른 사람과 이야기하면 그 법이 작동하지 않습니다. 이렇게 자주 49일, 점차 법으로 성사되고 있다. 나중에 해야 할 일은, 묻지 않고 앉아서, 이 저주를 일곱 번 음해하고, 손에 들고 물건을 잡으면, 다른 곳으로 갈 것이다. 모든 사람은 그들이 가지고있는 것을 볼 수 있습니다, 몸은 죽을 것이다. 나중에 사물을 보고도 본형으로 돌아가다. 이 법은 다음과 같은 분야에서 도움을 줄 수 있으며 불법적인 행위를 해서는 안됩니다. 큰 필요는 그 방법을 조심해야 하고, 큰 것은 은밀하게 해야 한다. 만일 침대에 누웠지만, 몸을 덮고 은밀히 읽어주면, 드나들고, 웅크리고 있는 이불이 몸으로 보이는 것만 보고, 보이지 않는다. 재물에 유심히 주의를 기한다면, 신의 이치에 대하여 절충해야 한다.

태극진궁장 제13장(이 장 7문장, 육십삼언)

태극진궁은 푸른 하늘에 살고, 숭대 만중, 옥루상 반열 위봉(상계궁관, 첩명에서 태어나 모두 오색의 기운으로 결성되었다.) 황하의 땅은 모두 물기가 횡설수설하여 지지하기 때문에 편안하지도, 길지도, 평정하지도 않다. 상계는 팔진을 땅으로, 칠보를 용기로 삼는다. 궁전에 관해서는, 일곱 진 합성, 자연 불운의 힘이있다, 아무도 그것을 사용하지 않습니다. 상계는 칠진정기를 일월로 하고, 하계는 음양순기를 일월로 삼는다. 하계언은 일 년 삼백육십일, 상계일일십이시이다. 《태황경》은 "땅을 먹지 않고 태일성에 살고 있다"고 하였다. 형신을 위해서도 갈 수 있다). 칠진의 푸른 채색이 환하고, 빛이 안팎으로 은근히 빛나고 있다. 천 다락방, 서로 그림자, 태선진인은 여전히 살고 있습니다. 붉은 구름은 항상 용모하고, 옥벽은 금량내령롱이다. [《현궁옥당경》은 "백옥은 벽, 금은 양, 청산은 선반, 홍조는 침대이다. 구룡의 식사로 들어가 여덟 조안의 펄프를 마십니다. 상계에는 천봉무용의 노래가 있고, 곡명이다. 《구연현 부엌경》은 "하루에 십진구천의 식사, 칠헌팔경의 펄프, 1일 10식, 여덟 헌주를 바친다"고 말했다. 태식은 구진상선에 오르는다.

구기진선장 제14장(이 장 10문구, 칠십언)

진군 의경문금, 매미티의 옷도 마찬가지다. 천관이 울리면 운율이 엇갈린다. 구문화는 금성기(구문금)를 걷고, 그 꽃은 별들이 벽을 뚫는 것과 같다. 그러나 니상은 태의를 향하여, 니복은, 선관은 옷을 향하게 해요. 사람이 처음 선을 얻어 태의진군 구천주도를 향하였다. 열방의 채녀가 집필하고, 백령이 옥동을 따라가고, 앞에는 용조후호기(전 주작, 후현무, 좌청룡, 우백호가 있다)가 있다. 모두 백령의 수가에요.) 패딩은 팔기를 흩날리며,팔방정기,먼저 길을 다스린다. 더 많은 하늘이 너무 마이크로 (너무 작은 다섯 번째 날에, 금성 바퀴 주화 궁전, 또한 너무 마이크로, 하계 삶과 죽음의 부서를 관리). 4시 8절마다 신적주문상계가 너무 미미하다. 이 관원 중 40만 명이다.

태미현궁장 제15장(이 장 8문장, 오십육언)

너무 약간 하늘의 경계에, 동적 바람은 모든 바람의 흔들림, 모든 바람의 운율처럼, 극단적 인 기쁨의 고향처럼, 자연도 마찬가지입니다. 전각 돔은 허준극이라고 한다. 전각의 무게는 매우 많고, 횡장하고 유리하다.) 수영의는 인체가 가벼워서 9일 동안 각자 두 배로 높았다. 깃털이 가벼워지면 몸이 커진다. 채색이 맑고, 일월이 장기화되어도). 마음이 운신하여 삼계를 이겨내는 것이다. 정리수진은 참으로 성도이며, 구행문은 빈 열장다이(부구행자, 도인의 동굴 집, 그 안을 떠나지 않고, 숨을 쉬며 붙잡는다.) 하나는 자애로운 옷을 입고, 둘 다 음식을 위해 집을 멈추고, 세 사람은 올바른 마음으로, 네 사람은 재능을 위해, 다섯 은 겸손으로 침대로, 여섯 은 순의를 기롭게 하고, 일곱 자는 부지런한 은혜를 집으로 삼고, 여덟 자는 공수를 집으로 삼고, 아홉 자는 음시를 기업으로 삼는다. 도를 닦는 아들아, 이 아홉 줄을 지키지 않고, 도에 가서 준설한다.

구행공문장 제16장(이 장 12문장, 팔십사언)

아홉 줄의 빈 문에서 진로에, 도로는 다른 사람과 분노를 다투지 않고, 이동은 일시 중지하지 않을 수 있습니다, 음신은 평소와 같이 도움이 돌아갑니다. 무심한 것은 마음이 없고, 마음이 운으로 하늘로 돌아가는 것이다. 무심한 것을 제치하는 것은 참된 것을 말한다. 현원정리 안에 숨어서 무곡잠형체가 합진하다. 삼편은 맑고 허원한 기고로, 육척은 백만신(삼원정, 육척조, 진기는 진행으로 돌아가고, 이리는 합치다. 오장육천신은 모두 백만이니,자연상도 응응한다).

육사만신장 제17장(이 장 10문, 칠십언)

육천만신은 상시(오장육천, 백관구절, 신백만이 있는데, 매일 청정수리하면 자기가 견견해야 한다), 원과 정치곡이 실재한다(그러나 원기공운으로는 하곡기가 가지 않는다)? 대장의 집 주폐당(폐는 처음 삼초의 주)으로, 원신 안에 숨어 있다.(장기가 깨끗하고 만신이 자장하다). 그래서 《태명경》은 "대장주 폐도. 코기둥 중앙도 후색이다. 무게는 12 냥, 길이는 1 피트 2 피트, 넓은 8 인치, 배꼽의 왼쪽에, 12 접시를 쌓아. 물 저장 계곡은 두 리터입니다. 주 12시. 안에는 신이 있고, 각자 본색의 의관이 열두 명이 있다. 만일 물골기가 다 떨어졌으면, 원기가 자족하면 그 신이 볼 수 있다. 각 본고사에서, 상이 더 곧게 펴지고, 도를 지키는 아들도). 신장부는 명내궁녀가 되고, 외응귀집은 관문이다(《내신경》은 "정주신장, 신장은 후궁이다. 내궁열녀귀. 신장의 관이 귀에 기운을 진다. 왼쪽 신장은 구개이고 오른쪽 신장은 두 귀 문에서 순환합니다. 오백 명의 신이 있고, 그 안에는 원신이 있고, 자기를 지키는 것은 모두 주된 뜻을 지킨다. 필멸의 인간은 분노, 즉 신장을 다치게합니다. 신장이 상하면 뜻을 잃으면 모두 원신을 잃는다. 옛길의 자는 노여움을 금하고,도성은 도성하며,내신은 흔히 사람이 위도자가 되는 자이다. 방광 두 부 합진문, 기해 순환이 요로이다. 신장이 방광에 맞으면 진의 몫이니, 혀의 뿌리에도 있어야 한다. 진액이 오가면, 항상 비옥하고 혀가 둑을 촉촉하게 하여 두 방광의 기운에 응한다. 만일 촉촉하지 않으면, 기운을 내는 사람이 성취되지 아니하면, 말을 적게 하고, 진을 기르고 싶어을 때이다. 말이 많으면 입이 마르고, 입이 마르면 숨을 내지 못하기 어렵다. 신 360명이 있어, 1년의 수에 따라 기만적으로 보고 있다. 그 신은 늘 욕심 없는 행을 품고 행하며, 옛 도교는 욕심을 부리지 않고, 뜻을 같이하여 신의를 합친다. 《대동승현경》은 "신과 만나면 도성이 하늘로 돌아간다"고 하였다. 이 신은 태생을 행하면 자출하고,늘 사람을 호위하는 도교자이다.) 자식은 내신장을 볼 자격이 있고, 평생 신의 도움을 빼놓지 않는다.

천신장 제18장(이 장 8문장, 오십육언)

천신자가 뜻을 간지게 하지 마라. 천장은 가볍게 계시하지 말고, 33편의 세상이 절대 알지 못하며, 《중황》비중비(도는 《태광경》 서른세 편이 있는데, 금방 함부로 전설해서는 안 되며, 더욱이 황령구, 비장의 특중, 주의! )먼저 삼진옥선사에게 예절한 후 글자를 정성껏 엿보아라(《교령과》구름:삼진등경을 계시하려면 먼저 갑자일을 고르고,정실은 향을 피우고,마음에 남화진인을 품고 삼천진군을 염원하여 함께 증언해야 한다. 첫 번째 동쪽 목요일 예배, 다음 구름 : 어떤 도를 추구, 아홉 일 큰 거룩한 진리를 열고, 다시 확산. 그러므로 백령이 함께 도움을 주니, 몸이 너무 없어서 천호에 이름을 세울 수 있다. 세 사람을 표시해서는 안되며, 누출이 쉽지 않도록 하십시오. 만일 가르침에 따라 함부로 계시하지 않으면, 상문이 있는 것을 보라면 반드시 재앙이 있을 것이요, 책망이 얕지 않으면, 경솔하지 마라! )을 가르치지 않으면 목숨이 위태로워지며,자손이 화를 당하면 금할 수 있다. 큰 금기)!