성경론 14

[김다니엘]

7. 성경 총론.

히4:12.

하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 더 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니(히4:12).

하나님의 말씀은 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 더 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 쪼개는 하나님의 말씀인 성경은 성령의 충만함으로 영감 받은 구약의 선지자와 신약의 제자들이 성령의 감동으로 기록하였다.

Ⓐ.구약은 크게 율법서, 역사서, 시가서, 대선지서와, 소선지서가 있으며,

Ⓑ.신약은 크게 복음서, 역사서, 바울서신, 일반서신 묵시록, 곧 계시록이 있다.

(1) 구약총론.

고후3:6-18.

그러나 그들의 마음이 완고하여 오늘까지도 구약을 읽을 때에 그 수건이 벗겨지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라 오늘까지 모세의 글을...(고후4:14-15a).

구약 성경은 여자의 후손 그리스도께서 아브라함과 다윗의 자손으로 오시는 예언의 말씀이다. 바울이 고린도 교회에 보내는 편지에서 당시 유대인들은 구 약 성경을 읽으면서도 율법의 의미와 선지자들이 예언한 의미를 이해 못하고 있는 것을 수건이 벗겨지지 않았다고 말하는 것이다. 그러나 그 수건이 예수 그리스도를 믿으면 없어질 것이라는 말씀이다. 구약 성경은 모세오경 또는 율 법서와 역사서와 시가서(성문서)와 대선지서와 소선지서로 구성되어 있었는 데, 주전 458년경에 2차 귀환한 제사장이며 학사인 에스라가 편집 하였다. 그리고 주전 250년경에 알렉산드리아에 살고 있던 유대인들이 사무엘 상하, 열왕기 상하, 역대 상하로 구분하여서 지금까지 사용하였던 것이다.

1) 율법서(출17:14-15).

여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리 라 내가 아말렉을 없이하여 천하에서 기억도 못하게 하리라 모세가 제단을...(출17:14-15a).

구약 성경의 첫 책인 창세기, 출애굽과 시내산에서 율법을 받은 것을 기록 한 출애굽기와 장막성전 완공 후 하나님께 받은 제사법전인 레위기와 광야40 년의 역사를 기록한 민수기와 모세의 마지막 유언 같은 신명기를 모세오경 또는 율법서 라고 한다. 창세기는 아담과 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아, 셈, 아르박삿, 셀라, 에벨, 르우, 스룩, 나홀, 데 라, 아브라함에서 모세까지 구전 곧 입에서 입으로(口傳) 전해 졌는데 하나님 께서 모세에게 책에 기록하라 하시므로 율법서를 기록하게 된 것이다.

① 창세기(창1:1-).

태초에 하나님이 천지를 창조 하시니라 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행 하시니라 하나님이 이르시되 빛이 있으라...(창1:1-3a).

A.창세기 명칭과 저자와 기록 년대(창1:1-2).

하나님이 ‘태초에’ 또는 ‘시작에’ 창조하신 천지 만물과(창1:1-11:1-) 인류역사 와 히브리 민족의 역사를(창12:1-) 기록한 창세기의 명칭은 히브리어 “베레쉬 트”(Beresit)이며 유대인 학자들이 알렉산드리아에서 헬라어로 번역한 70인 역에서의 헬라어는 “게네세오스”(Geneseos)로 번역 하였다. ‘베레쉬트’와 ‘게 네세오스’의 원문의 뜻은 시작, 처음이며 ‘기원의 원천’이라는 뜻으로 한글에 서는 ‘창세기’로 번역하였고, 창세기의 저자는 모세이며 창세기의 기록 년대 는 주전 1450년경에 광야40년 중에 먼저는 조상들에게 구전 되어진 창세기 를 기록 하였고 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 순으로 기록하였다.

B.창세기의 내용과 기록 목적(창1:1-3:15-).

*창세기의 내용은 하나님이 스스로, 홀로 계실 때에 작정, 곧 계획 하신대로 천사들의 하늘과 혼돈 하고 공허하고 흑암이 깊음 위에 있는 땅을 창조 하시고 6일 동안에 빛과 궁창인 우주 하늘과 지구와 지구식물들과 해와 달과 별들과 지구의 생명체들과 인간 창조와 인류의 범죄로 여자의 후손이 오신다 는 약속과 노아홍수 심판 후 새 인류의 역사와 바벨탑 사건으로 혼잡 된 언어 로 흩어진 인류와 히브리 민족의 역사를 주 내용으로 하고 있다.

*창세기의 기록 목적은 하나님이 창조하신 만물과 고귀한 인류 일지라도 하 나님의 말씀을 거역하면 반드시 심판 받으며 멸망 받는 다는 것이다.

② 출애굽기(출1:1-).

A.출애굽기의 명칭. 저자와 기록 년대(출12:37-38).

하나님의 종 모세를 보내셔서 애굽에 십(10)재앙을 내려 바로의 항복을 받고 이스라엘 민족들이 살고 있던 라함셋을 떠나 숙곳과 홍해로 나아가는 이스라 엘 민족은 유아 외에 장정만 60만 여명, 약2백만 명으로 가축도 심히 많다.

*이스라엘 민족이 하나님의 능력으로 애굽에서 탈출하는 출애굽기의 명칭은 히브리어 “웨엘레쉐모트”(Eyelresemot)이며 뜻은 ‘그리고 그 이름들’이며 70 인 역의 헬라어는 “엑스도스”(Xsdos)이며 뜻은 ‘나감’과 ‘출발’, ‘탈출’이다. *출애굽기의 저자는 모세이며 기록 년대는 주전 1450 년경이며 광야 40년 중 창세기를 기록한 후에 출애굽기를 기록 하였다고 보는 것이다.

B.출애굽기의 내용과 기록 목적(출12:1-).

*출애굽기의 내용은 하나님이 모세를 통하여 말씀하신대로 유월절을 제정 하시고 양의 피를 문설주와 문 인방에 바른 이스라엘 민족이 살고 있는 집에 는 장자가, 첫 것들이 죽는 죽음이 ‘유월’하는 곧 ‘재앙을 넘기고’ 홍해를 건 너서 광야로 불러내시는 이스라엘의 구속역사이며 참 유월절 어린양 예수 그 리스도의 피 흘림으로 인류가 마귀와 죄에서 탈출하는 모형이 주 내용이다.

*출애굽기를 성령의 영감으로 기록한 목적은 이스라엘이 출애굽 하여 시내 산에서 칠칠절 또는 오순절에 율법을 받고 시내산에서 내려온 모세에 의하여 장막 성전과 법궤와 성막의 기물들을 만들었으며, 선민이며 구약 성도인 이스 라엘이 하나님을 섬기는 것을 기록한 것이 기록 목적이다.

③ 레위기(레1:1-).

여호와께서 회막에서 모세를 부르시고 그에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든 여호와께서 예물을...(레1:1-2a).

A.레위기의 명칭, 저자와 기록 년대(레1:1-).

하나님이 모세에게 말씀 하신대로 장인들이 회막을 건축하자 하나님이 회막 에서 모세를 부르시고 일러주신 제사법전의 말씀이 레위기이다.

*레위기의 명칭은 히브리어 “와이크라”(Yecera)이며 뜻은 ‘레위인에게 속한’ 이며 제롬에 의한 라틴어 벨겟역은 “레비타쿠스”(Leviticus)이며 그 뜻은 ‘그러 므로 오늘’로 번역 되었고 레위기의 저자는 모세이며 기록 년대는 주전1450 년경이며 광야 40년 중 창세기. 출애굽기 기록 후에 레위기를 기록 하였다.

B.레위기의 내용과 기록 목적(레1:3).

*레위기 곧 제사법전의 내용은 영원히 구속받을 이스라엘 민족이 또는 구약 성도들이 하나님께 제사 또는 예배드리면서 제사의 제물인 소나 양이나 염소 등 정결한 제물에 제사장이 안수하고 번제물이나 화목제물을 잡아서 피를 바 치고 제물을 불태우는 등의 제사의식, 예배의식이 레위기의 주 내용이다.

*레위기의 기록 목적은 무소 부재하신 하나님이 성막 또는 회막 내의 지성 소 안에는 법궤, 또는 언약궤 안에는 십계명의 돌비석과 아론의 싹이 난 지팡 이와 만나 담은 항아리가 들어 있는데, 이 법궤 또는 언약궤가 하나님으로 표 현, 상징으로 되어 있는데, 이 하나님을 백성들과 레위인들과 제사장들과 대 제사장들이 어떻게 섬기는가를 보여 주기 위하여 기록한 것이 목적이다.

④ 민수기(민1:1-).

이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후 둘째 해 둘째 달 첫째 날에 여호와께서 시내 광야 회 막에서 모세에게 말씀 하여 이르시되 너희는 이스라엘 자손의 모든 회중 각...(민1:1-2a).

A.민수기의 명칭, 저자와 기록 년대(민1:1-).

이스라엘 민족이 출애굽한지 2년2월1일에 하나님이 회막에서 모세를 부르셔 서 이스라엘 민족의 각 남자의 수를 그들의 종족과 조상의 가문에 따라 그 명수대로 계수하고 이스라엘 중 이십 세 이상으로 싸움에, 전쟁에 나갈 만한 모든 자를 그 진영 별로 계수하여 광야로 행진하는 내용이 민수기이다.

*민수기의 히브리어 명칭은 “와예다베르”(Yayedaber)이며 뜻은 ‘그리고 그가 말하기를’이며 70인 역의 헬라어는 “아리드모이”(Aredmdi)이며 뜻은 ‘수를 셈하다’이며, 미쉬나 탈무드는 “호메쉬하피쿠림”(Homeaiha picul;m)이며 뜻 은 ‘셈하는 오경’이라는 뜻이다. 민수기의 저자는 모세이며 기록 년대는 주전 1450년경이며 창세기, 출애굽기, 레위기를 기록한 후 민수기를 기록하였다.

B.민수기의 내용과 기록목적(민10:11-).

*민수기의 내용은 애굽에서 탈출 한지 2년2월 20일에 구름이 증거의 성막에 서 떠오르매 하나님이 모세에게 명하신대로 이스라엘 자손의 20세 이상 된 남자들의 수를 계수하여 회막과 법궤 등의 성물들을 제사장들이 어깨에 메고 진 중앙에 서고 12지파는 법궤를 중심해서 진영을 만들어서 시내 광야에서 출발하여 광야를 행진하는 광야교회의 모습이 민수기의 주 내용이다.

*민수기를 기록한 목적은 광야교회가 곧 구약교회가 하나님의 뜻으로 움직 이는 구름을 따라 가나안 복지를 향하여 광야를 행군하면서 불순종으로 얻는 결과와 순종으로 얻는 결과가 무엇인지를 보여주는 것이 기록 목적이다.

⑤ 신명기(신1:1-).

이는 모세가 요단 저쪽 술 맞은편의 아라바 광야 곧 바란과 도벨과 라반과 하세롯과 디사합 사이에서 이스라엘 무리에게 선포한 말씀 이니라 호렙산에서 세일 산을 지나...(신1:1-2a).

A.신명기의 명칭, 저자와 기록 년대(신1:1-).

신명기의 명칭은 광야 40년이 다 되어 가는 때 요단 저쪽 술 맞은편의 아 라바 광야 곧 바란과 도벨과 라반과 하세롯과 디사합 사이에서 120살이 된 모세가 죽기 전에 새로운 이스라엘 백성들에게 다시 선포하신 말씀이다.

*신명기의 히브리어 명칭은 “데마림”(Demalim)이며 뜻은 ‘말씀들’이며, 70 인 역의 헬라어는 “듀데로 노마온”(Dudero nomaon)이며 뜻은 ‘율법의 반 복’이다. 신명기의 랍비의 전승은 “세페르토마호트”(Seperthomaot)이며 뜻은 ‘책망의 책들’로 명명 되었다. 신명기 17장18절에 이율법서의 등사본을 “미쉬 네 하토라 하조트”(Minehatorahajot)는 ‘율법서 등사본’이라는 뜻이다.

*신명기의 저자는 여호와의 종 모세이며 기록 년대는 주전 1450년경 창세 기, 출애굽기, 레위기, 민수기를 기록 한 후 신명기를 기록하였다.

B.신명기의 내용과 기록 목적(신1:22-).

*신명기의 내용은 모세가 80세쯤 된 주전 1446년경에 이스라엘 민족을 애굽 에서 해방하여 광야40년이 끝날 때는 모세나이는 120살이며 주전 1406년경 이다. 요단저쪽 술 맞은편의 아라바 곧 바란 광야에서 모세는 광야40년을 회 상하면서 37-8년 전에 이스라엘 백성들이 모세에게 나아와서 가나안땅을 정 탐하면 좋겠다고 하여(신1:22-23), 모세가 이스라엘의 12지파에서 12명의 지휘 관들을 택하여 정탐꾼으로 보냈던 것을 회상 하면서(민14:1-33), 정탐꾼 사건으 로 20세 이상 된 자들은 광야40년 중에 다 죽고 그때 20세 미만의 사람들과 광야에서 태어난 새로운 민족에게 과거 모세 자신이 시내산에서 받은 말씀들 을 반복해서 또는 다시 전하는 말씀이 신명기의 주 내용이다.

*신명기의 기록 목적은 모세오경의 결론적 교훈을 다시 주기 위함이다.

2) 역사서(수. 삿. 룻. 삼 상하. 왕 상하. 대 상하. 스. 느. 에).

여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀 하 여 이르시되 내종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나...(수1:1-2a).

모세가 주전 1406년경 120세로 모압 평지에서 느보산에 올라가서 죽은 후에 (신34:1-8), 하나님이 모세의 수종자였던 여호수아를 부르셔서 하나님이 이스라 엘 민족에게 주시려는 땅으로 이 민족을 데리고 들어가라고 말씀하셨다. 여호 수아는 하나님의 말씀을 의지하여 백성들을 데리고 요단강을 건너 여리고를 정복하고 모든 가나안땅의 가나안 족속을 정복하여 12지파에 분배하고 주전 1390년경 110세에 사망하였다(수24:29-31). 여호수아가 죽기 전에 자기 책인 여호수아서를 기록하므로 역사서를 기록하기 시작하였다. 역사서는 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘 상하, 열왕기 상하, 역대 상하. 에스라, 느헤미야, 에스 더서를 이스라엘 성서학자들이 분류한대로 역사서라고 하고 있다.

① 여호수아(수1:1-24:1-33).

내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해...(수1:3-4a).

A.여호수아서의 명칭, 저자와 년대(수1:1-3).

가나안땅을 정복하고 여호수아가 기록한 자기 책인 여호수아서의 히브리어 명칭은 “예호수아”(Jehosua)이며 뜻은 ‘여호와는 구원이시다’이며, 70인 역의 헬라어 “예수스 이에수스”(Jesua iesus)는 ‘눈의 아들 여호수아’ 이며, 라틴 어 벨겟역은 “리베르요수에”(Liber Josus)이며, 뜻은 ‘여호수아의 책’라는 뜻 이다. 여호수아서의 저자는 여호수아이며, 기록 년대는 1390년경이며 여호수 아 24장 29절에서 32절의 기록은 사사기 기록자인 사무엘이 삽입하였다.

B.여호수아의 내용과 기록 목적(수1:5-).

*여호수아서의 내용은 하나님이 모세와 함께 있었던 것 같이 여호수아와 함 께 하셔서 하나님이 자기 이름을 두시려고 택하신 땅이며, 12지파 중에서 한 지파가, 곧 유다지파가 제비 뽑아서 하나님께서 택하여서 번제와 희생과 십일 조 거제를 받으실 곳을(신12:5.11.14.16:11), 여호수아가 하나님의 능력으로 가나 안 족속을 멸하고 그 땅을 정복하여 제비뽑은 대로 땅을 분배하였던 것이다 (수13:8-19:1-). 그리고 하나님의 말씀대로 실수하여 살인한 자들이 도피하여 살 수 있는 도피성을 정하여 살게 하고(수20:21:1-), 레위 사람들이 거주할 성 읍들과 목초지를 제비 뽑아서 받는 것이 여호수아의 주 내용이다.

*여호수아서의 기록 목적은 하나님이 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳을 하나님이 아브라함을 부르셔서 내가 지시하는 곳으로 가라고 하셔서 약속을 하신 대로 약속의 땅을 마침내 하나님이 주셨다는 것이며, 이스라엘 백성들은 그 약속의 땅을 기업으로 받았다는 것을 목적으로 기록 하였다.

② 사사기(삿1:1-21:1-25).

여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 여쭈어 이르되 우리 가운데 누가 먼저 올 라가서 가나안 족속과 싸우리까 여호와께서 이르시되 유다가 올라갈지니라...(수1:1-2a).

A.사사기의 명칭, 저자와 년대(삿1:1-).

여호수아가 주전 1390년경 110세로 죽은 후 사사들이 다스리게 된다. 사사들 이란 출애굽 광야시대 모세의 지휘아래서 천부장과 백부장, 오십 부장, 십부 장 등으로 활약하던 자들로서 모세와 여호수아 사망 후 이스라엘을 다스린다.

*사사기의 히브리어 명칭은 “쇼페팀”(Sopetim)이며, 뜻은 사사, 재판관, 판판 관이라는 뜻이다. 히브리어의 헬라어 번역인 70인 역의 헬라어는 “크리타이” (Ceritai)이며, 뜻은 ‘재판관’, ‘판판 관’으로 히브리어 ‘쇼페팀’과 같은 뜻이 다. 사사기를 기록한 저자는 사무엘이며 기록 년대는 주전 1050년경이다.

B.사사기의 내용과 기록 목적(삿2:16-).

하나님께서 사사들을 세우시고 함께하신 사사기의 년대는 주전 1390년부터 1050년 까지 약 340년 동안이며, 사사들은 사무엘까지 총 14명이다.

*사사기의 내용은 이스라엘 민족이 하나님을 신뢰하고 하나님의 말씀대로 살 면 하나님이 함께하시고 불순종하면 이방인들과 대적의 손에 넘겨주어 압박 과 괴롭힘을 받아서 슬피 부르짖고 기도하면 사사들, 또는 구원자 세워서 구 원하시는 것이 주 내용이다. 사사시대는 왕도 없고 특별한 지도자도 없던 시 대이다. 그러므로 사사기의 기록 목적은 하나님이 사사들을 세우셔서 자기 백 성들을 어떻게 다스리시고 인도하시는 지를 보여주는 것이다.

③ 룻기(룻1:1-4:1-22).

사사들이 치리하던 때에 그 땅에 흉년이 드니라 유다 베들레헴에 한 사람이 그의 아내와 두 아들을 데리고 모압 지방에 가서 거류하였는데 그 사람의 이름은 엘리멜렉...(룻1:1-2a).

A.룻기의 명칭, 저자와 기록 년대(룻1:1-).

사사들이 치리하던 때에 이스라엘 땅에 전쟁으로든지 자연 재해로든지 흉년 이 들어 베들레헴 사람 엘리멜렉이 그의 아내 나오미와 아들 말론과 기룐을 데리고 모압 지방으로 가서 거류하던 중 엘리멜렉이 죽고 나오미가 아들들을 모압 여자들과 결혼 시켰는데 말론의 아내는 오르바요 기룐의 아내는 룻이다.

*룻기의 히브리어 명칭은 나오미의 며느리 모압 여자인 ‘룻’의 이름대로 “룻”

(Ruh)이며 뜻은 ‘친구’이다. 룻기를 기록한 저자는 사무엘이며, 기록 년대는 사무엘이 주전 1050년에서 1017년의 어느 시기에 기록 하였다.

B.룻기의 내용과 기록 목적(룻1:15-).

*룻기의 내용은 엘리멜렉과 나오미의 가족이 모압 지방에 거류한지 10년쯤 되었을 때에 말론과 기룐이 죽고 나오미의 두 며느리 중 오르바는 자기의 백 성들과 신들에게로 돌아 가버리고 룻이 남았는데, 시어머니 나오미가 너도 동 서처럼 돌아가라고 하였는데 어머니의 백성이 내백성이 되고 어머니의 하나 님이 내 하나님이 되시리라고 하여 나오미와 같이 베들레헴으로 돌아온 룻은 아브라함과 유다의 자손인 보아스의 아내가 되어 오벳을 낳고 오벳은 이세를 낳고 이세는 다윗을 낳아서 그리스도는 다윗의 자손으로 오신다는 내용이다.

*룻기의 기록 목적은 그리스도는 아브라함의 혈통만을 따라 오신 것이 아니 라 여리고의 기생 라합과 그의 아들 보아스와 보아스의 아내 모압 여자 룻을 통하여 오셨으니 그리스도의 족보, 곧 계보는, 또는 ‘세계’는 믿음의 족보, 믿 음의 계보, 믿음의 세계이니 누구든지 예수님을 그리스도로, 하나님의 아들 로, 속죄의 양으로 믿기만 하면 된다는 것이 주 내용이다.

④ 사무엘상 사무엘하(삼상1:1-삼하:1-24:).

그들이 아침에 일찍이 일어나 여호와 앞에 경배...한나가 임신하고 때가 이르매 아들을 낳아 사무엘이라 이름 하였으니 이는 내가 여호와께 그를 구하였다 함이더라(삼상1:19a-20).

A.사무엘 상하의 명칭, 저자와 기록 년대(삼상1;19-20).

사무엘은 에브라임 산지의 대 제사장인 아론의 자손 엘가나의 두 아내 한나 와 브닌나 중에 아기를 임신하지 못하는 한나가 브닌나의 충동을 받고 실로 에 있는 여호와의 전에 가서 기도하다가 힘이 빠져서 입술만 움직이고 있을 때 대 제사장 엘리가 볼 때 술 취한 것으로 오해를 받았지만 엘리 제사장의 축복을 받아 한나가 임신하여 아들을 낳았는데, 그 이름이 여호와께 구했다는 뜻의 사무엘이다. 사무엘서의 히브리어 명칭은 “쉐 사무엘”(Se samul)이며 뜻은 ‘왕국들의 책’이며 70인 역의 헬라어는 “비브리온 바실레이온”(Biberion Basileion)이며 뜻은 ‘왕국의 책’이며 사무엘 상하의 저자는 사무엘이며 기록 년대는 주전 1050년부터 1017년까지의 어느 시기에 기록하였다.

B.사무엘 상하의 내용과 기록 목적(삼상3:1-).

*사무엘 상하의 내용은 사사들로부터 내려오던 이스라엘의 통치 체제를 왕정 국가로 만들었는데, 이는 제사장 엘가나의 아내 한나라는 여인이 임신을 못했 지만 하나님께 간절하게 서원하여 간절히 기도하기를 아들을 주시면 그의 평 생에 하나님께 드리고 머리를 깍지 않겠다고 서원하여 낳은 아들 사무엘을 세(3)살 때부터 하나님께 바쳐져서 제사장으로 선지자로 마지막 사사로 쓰임 받으면서 이스라엘 국가의 정치 체제를 왕정 체제로 바꾸고 사울을 이스라엘 의 초대 왕으로 기름 붓고 이사야의 예언대로 이세의 줄기인(사11:1-2), 다윗을 왕으로 기름 부어서 이스라엘을 반석위에 세우는 것이 주 내용이다.

*사무엘 상하의 기록 목적은 이스라엘 왕국의 설립과 배경의 과정을 보여주 면서 이스라엘 왕국은 장차 세워질 메시야 왕국의 그림자로서 오직 하나님의 섭리하심으로 역사가 진행되고 있음을 보여 주는 것이 목적이다.

⑤ 열왕기상 열왕기하(왕상1:1-왕 하1:1-25:1-30).

박하매 그의 아들 솔로몬에게 명령하여 이르되 내가 이제 세상 모든 사람이 가는 길로 가게 되었노니 너는 힘써 대장부가 되고 네 하나님 여호와의 명령을 그 길로 행...(왕상2:1-2).

A.열왕기 상하의 명칭, 저자와 기록 년대(왕상2:1-).

*열왕기서의 명칭은 히브리어 “멜라킴”(Melakim)이며, 뜻은 ‘왕들’이라는 뜻 이다. 70인 역의 헬라어는 “바실레이온 트리테”(Basilrion Terite)는 열왕기 상을 뜻하는 ‘제3왕국기’이며 “바실레이온 테타르테”(Bailrion Tetarete)는 열왕기 하를 뜻하는‘제4왕국기’이다. 열왕기 상하는 본래 열왕기인데 70인 역에서 열왕기상을 제3왕국기로 열왕기하를 제4왕국기로 나누었으며, 라틴어 벨겟역에도 사무엘상을 제1왕국기로 사무엘하를 제2왕국기로 열왕기상을 제3 왕국기로 열왕기하를 제4왕국기로 명하고 있다. 열왕기의 저자는 유대인들의 주장대로라면 예레미야가 저자이며, 열왕기 상하의 기록 년대는 주전 627년 에서 580년 예레미야의 활동기간 중에 기록 하였던 것이다.

B.열왕기 상하의 내용과 기록목적(왕상2:12).

*열왕기 상하의 내용은 제1기인 통일 왕국기의 역사로 통일 왕국의 초대왕 사울 왕이 죽고 다윗왕이 나라를 반석위에 세우고 솔로몬에게 왕위를 물려 주면서 대장부가 되라고 한 후 솔로몬이 즉위하여 왕위가 견고해진 통일 왕 국 시대를 다루며 2기는 솔로모몬 말기의 실정을 다루며 3기는 솔로몬의 아 들 르호보암왕 때 이스라엘이 남북왕국으로 나눠진 것이 주 내용이다.

*열왕기 상하의 기록 목적은 선민 이스라엘이 다윗왕과 솔로몬왕 시대의 영 광과 르호보암왕 때 남북으로 나눠진 북 이스라엘은 정통 신앙을 버리고 앗 수르에 의하여 멸망당했음과 남 왕국 유다는 정통신앙을 따랐지만 바벨론에 의하여 멸망을 받고 바벨론에 포로 되어가는 치욕을 기록하고 있다.

⑥ 역대상 역대하(대상1:1-29:30. 대하1:-36:23).

아담, 셋, 에노스. 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아, 셈, 함, 야벳의 조상들 이라 야벳의 자손은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요(대하1:1-5).

A.역대 상하의 명칭, 저자와 기록 년대(대상1:1-).

*역대기 상하의 명칭은 히브리어 “디브레 하야임”(Dibereim Hayaim)이며 뜻은 ‘각 시대의 말들’이라는 뜻이다. 히브리어로 된 구약성경을 헬라어로 번 역한 70인 역의 헬라어로는 “파랄레이포메나”(Paralreiponena)는 ‘관과 한 일들’, ‘빠뜨린 기록들’이며 성경을 라틴어로 번역하던 시기에는 역대기를 “크 로니콘”(Chroicon)이라 하였는데 뜻은 ‘흐름의 사건의 책‘ 이라는 뜻이다.

*역대기의 저자는 유대인들의 말대로 학사 겸 제사장인 에스라이며 기록 년 대는 이스라엘이 2차 귀환 하던 주전 458년 이후 어느 시기에 기록하였다.

B.역대 상하의 내용과 기록 목적(대상1:8.17.28).

*역대기의 내용은 역대기는 열왕기와 다르게 아담, 셋, 에노스로 이어지는 죄 인 된 인류의 역사와 노아, 셈, 함, 야벳을 통한 새로운 인류의 역사와 노아 와 셈과 아브라함을 통한 히브리민족의 역사 중에서 다윗과 솔로몬과 르호보 암의 자손으로 이어지는 남 이스라엘 왕국의 역사만 기록 하였다.

*역대기의 기록 목적은 인류역사의 기록 중에서 이스라엘 역사와 여호와 종 교의 순수성을 수호 하고자 역대의 족보를 상세하게 기록 하였다.

⑦ 에스라(스1:1-10:1-44).

바사와 고레스 원년에 여호와께서 예레미야의 입을 통하여 하신 말씀을 이루게 하시려고 바사왕 고레스의 마음을 감동 시키시매 그가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려...(스1:1a).

A.에스라서의 명칭, 저자와 기록 년대(스1:1-).

*에스라의 히브리어 명칭은 “에즈라”(Ejera)이며 뜻은 ‘에스라’이다. 그리고 70인 역의 헬라어는 “에스라스”(Ejeras)와 같이 이름에서 온 것이다. 유대인 역사학자인 요세푸스는 에스라서와 느헤미야서가 한권 이였다고 한다.

*에스라의 이름의 뜻은 ‘하나님의 도우심을 입은 자’라는 뜻이며 저자는 유대 인 성경학자들의 주장대로 에스라가 자기 책인 에스라서를 기록하고 역대기 를 기록 하였다고 한다. 에스라서의 기록 년대는 이스라엘과 에스라가 바벨론 에서 2차 귀환하여 주전 458년 후 어느 시기에 기록하였다.

B.에스라의 내용과 기록 목적(스1:2).

*에스라의 내용은 바사 왕 고레스 원년에 하나님이 예레미야의 입을 통하여 하신 말씀을 이루시기 위하여 바벨론을 정복한 메데 바사왕 고레스를 감동 시키시매 바벨론에서 포로 생활하고 있는 이스라엘을 귀환하게 하므로 제2의 출애굽이라고 하였다. 1차 귀환에서는 스룹바벨를 중심하여 이스라엘이 바벨 론에 의하여 파계된 성전을 다시 건축하고 율법을 가르치는 것이 내용이다.

*에스라의 기록 목적은 하나님이 자기 백성을 주권적으로 보호하시고 인도 하셔서 선민 이스라엘이 무엇을 해야 하는가를 보여 주시는데, 곧 파계된 성 전을 세우고 율법을 가르치는 것을 목적으로 하고 있다.

⑧ 느헤미야(느1:1-13:1-31).

하가랴의 아들 느헤미야의 말이라 아닥사스다왕 제이십년 기슬르월에 내가 수산 궁에 있 는데 내 형제들 가운데 하나인 하나니가 두어 사람과 함께 유다에서 내게 이...(느1:1-2a).

A.느헤미야서의 명칭, 저자와 기록 년대(느1:1-).

*느헤미야의 명칭인 히브리어는 “느헤미야”(Nhemiya)이며, 70인 역의 헬라 어는 “네헤미야”(Nhemiya)이며, 뜻은 ‘느헤미야’로 이스라엘의 총독 느헤미 야의 이름을 딴 것이다. 느헤미야의 이름의 뜻은 ‘여호와께서 위로 하신다’는 뜻이다. 느헤미야의 저자는 유대인들의 주장과 같이 느헤미야이며 기록 년대 는 느헤미야와 이스라엘이 주전 444년 3차 귀환하여 총독으로 있다가 바벨론 으로 갔다가 다시 귀환한 주전 432년 중간 어느 시기에 기록한 것이다.

B.느헤미야의 내용과 기록 목적(느1:2).

*느헤미야의 내용은 바벨론으로 포로 되어간 유대인 자손 중에서 느헤미야가 메데와 바사 왕궁에서, 곧 페르샤 왕궁에서 술 관원으로, 또는 음식을 관장 하고 있을 때 형제중 하나인 하나니가 두어 사람과 함께 술 관원인 느헤미야 를 방문하므로 유대와 예루살렘에 대하여 물은즉 파계되어 아직도 복구되지 아니한 예루살렘 성벽 예기를 듣고 울며 기도하여 왕의 특명을 받고 예루살 렘에 돌아와서 백성들과 함께 예루살렘 성벽을 건축하는 일이 주 내용이다.

*느헤미야의 기록 목적은 선민 이스라엘 민족을 사랑하며 하나님을 경외 하 는 평민 느헤미야가 메데 바사왕의 후원으로 총독이 되어서 하나님이 느헤미 야를 통해서 일하시는 것을 보여 주시는 것이 기록 목적이다.

⑨ 에스더(에1:1-10:1-3).

이 일은 아하수에로 왕 때에 있었던 일이니 아하수로에는 인도로부터 구스까지 백이십칠 지방을 다스리는 왕이라 당시에 아하수에로 왕이 수산 궁에서 즉위하고 왕위에...(에1:1-3a).

A.에스더서의 명칭, 저자와 기록 년대(에1:1-).

*에스더의 명칭인 히브리어는 “에스테르”(Ester)이며 아카드어는 “이쉬타르” (Ishtar)이며, 페르시아어는“스타르”(Stara)이며, 에스더의 이름에 의한 것이 다. 70인 역의 헬라어와 라틴어 벨게이트역도 에스더의 이름을 딴 ‘에스더’이 다. 에스더의 이름의 뜻은 ’아름다운 나무’ 또는 ‘도금 향‘이라는 뜻이다.

*에스더서의 저자는 유대인들의 주장대로 ‘에스더’이며 본서의 기록 년대는 이스라엘이 1차 귀환하여 이스라엘로 돌아간 후인 주전 479년 에스더가 아하

수에로의 왕비가 되고 부림절이 제정되는 주전 733년 전후에 기록되었다.

B.에스더서의 내용과 기록 목적(에1:2-3a).

*에스더서의 내용은 바벨론을 제압한 메데 바사왕 아하수에르가 수산 궁에서 즉위한지 3년에 큰 잔치를 베풀고 왕후 와스디를 페위하고 수산궁의 모르드 개의 조카 에스더가 왕후가 되었다. 1차 귀환으로 이스라엘 민족이 돌아가고 남은 유다인들이 아각 사람 하만에 의하여 멸망될 뻔했는데 모르드개와 에스 더와 민족이 금식하고 부르짖어 기도하여 이스라엘의 해방이 주 내용이다.

*에스더의 기록 목적은 하나님은 자기의 백성을 반드시 보호하시며, 구원하 시며 살리시되 하나님을 경외하고 민족을 사랑하여 기도하고 순종하고 복종 하는 사람을 통하여 하나님의 일하심을 보여 주기위한 목적이다.

3) 시가서(욥기. 시편. 잠언. 전도서. 아가).

우스 땅에 욥이라 불리는 사람이 있었는데 그 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자더라 그에게 아들 일곱과 딸 셋이 태어 나니라 그의 소유물은...(욥1:1-3a).

시가서는 우스 땅에 욥이라고 불리는 족장의 역사와 신앙적인 삶을 기록한 욥기와 다윗이 75편 가량, 솔로몬이 3편, 고라자손이 11편, 아삽이 12편, 헤만이 1편, 에단이 1편, 솔로몬이 1편, 익명의 저자가 기록한 46편, 총 150편으로 된 시편과 솔로몬이 기록한 잠언서, 전도서, 아가서로 총 다섯 권이다.

① 욥기(욥1:1-42:1-17).

그에게 아들 일곱과 딸 셋이 태어 나니라 그의 소유물은 양이 칠천 마리요 낙타가 삼천 마리요 소가 오백 겨리요 암나귀가 오백 마리이며 종도 많이 있었으니 이 사람...(욥1:2-3a).

A.욥기의 명칭, 저자와 기록 년대(욥1:1-).

*동방 사람 중에 가장 훌륭한 족장 욥의 일생을 기록한 욥기의 명칭은 히브 리어는 “이욥”(Job)이며, 70인 역의 헬라어는 “요브”(Job)이며, 욥의 이름의 뜻은 ‘미움 받은 자’ 또는 ‘적을 가진 자’, ‘회개 한자’, ‘사랑 받은 자’이며, 욥기의 저자는 유대인들의 주장대로 우스 땅에 사는 족장 욥이라는 주장과 욥의 친구 ‘엘리후’ 라고도 한다. 그리고 기록 년대는 욥기는 족장 시대이기 때문에 조상들로부터 전해들은 모세라고도 하므로 기록 년대를 족장시대인 주전 2166년에서 1805년 사이에 기록하였다는 설과 모세가 기록 했다면 모 세가 죽기 전인 주전 1406년 이전에 기록 했다는 설과 문학 작품으로만 보는 사람들은 제2성전 완공후인 주전 4세기경으로 보는 경우도 있다.

B.욥기의 내용과 기록 목적(욥1:1-).

*욥기의 주제는 동방의 의인이며 부자인 욥의 번영과 축복을 다룬 초기와 중 반기는 욥의 신앙을 아시는 하나님께서 사탄이 욥을 시험하게 하여 고난 받 는 욥의 삶과 후반기는 다시 회복하여 축복받는 욥의 일생은 마치 이스라엘 의 초기영광과 고난과 마지막에는 그리스도로 말미암는 영광을 보여준다.

*욥기의 기록 목적은 하나님의 선하심과 공의로우심을 의심하는 자들에게 고 난도 하나님의 섭리에 포함되는 것으로 보여주며, 하나님의 절대 주권에 대한 인간의 갈등의 해결은 순종으로만 되어 진다는 것을 보여주며, 인간의 여러 가지 고난에는 하나님의 허락 아래서 사탄마귀도 있다는 것이다.

② 시편(시1:1-150:1-6).

복 있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 주야로 묵상 하는 도다(시1:1-2).

A.시편의 명칭, 저자와 기록 년대(시1:1-).

*복 있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며 라고 시작하는 ‘시편’의 히브 리어 “세페트 테힐림”(Sepet tehillm)은 ‘찬양의 책들’이란 뜻이며, “테힐림” (Tehillm)은 ‘찬양’, ‘여호와를 찬양하라’이며 70인역의 헬라어는 “프살모이” (Pesamoi)이며 뜻은 ‘성스러운 노래’와 혹은 ‘시’라는 뜻을 내포 하고 있다.

*시편의 저자는 총 여섯(6)명중 다윗이 75편, 솔로몬이 3편, 고라자손이 11 편, 아삽이 12편, 헤만이 1편, 모세가 1편, 익명의 저자가 46편을 지었다.

*시편의 기록 년대는 주전 15세기부터 통일왕국 시대인 사울 왕과 다윗 왕과 솔로몬 왕까지인 주전 1050년부터 930년 까지 기록 하였다.

B.시편의 내용과 기록 목적(시150:4.5.6).

*시편의 내용은 복 있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 않는 다는 찬양으로 시작하여 (시1:1), 그의 모두가 창조주 하나님을 찬양하고 인생들과 이스라엘 백성들과 구약 교회를 인도하시는 하나님을 찬양하고 있으며, 마지막에는 익명의 저자 가 모든, 또는 어떤 장소에서 모든 악기를 동원하여 소고 치고 춤추며 기쁨과 즐거움으로 호흡이 있는 자들은 감사 찬양 하라는 말씀이 주 내용이다.

*시편의 기록 목적은 성령의 감동받은 저자들이 진지한 신앙적 반응을 솔직 하게 보여주므로 오고 오는 세대에 신앙의 도전을 주고 있으며. 하나님을 찬 양하며 기도하는 신자의 모본을 보여 주기위하여 기록하였다.

③ 잠언(잠1:1-31:1-31).

다윗의 아들 이스라엘 왕 솔로몬의 잠언이라 이는 지혜와 훈계를 알게 하며 명철의 말씀을 깨닫게 하며 지혜롭게, 공의롭게, 정의롭게, 정직하게 행할 일에 대하여 훈계...(잠1:1-3a).

A.잠언의 명칭, 저자와 기록 년대(잠1:1-3).

*잠언의 히브리어 명칭은 “미쉴레 쉘로모”(Misilre selromo)이며 뜻은 ‘솔로 몬의 잠언들’이며 단축 형 ‘미쉘레’는 잠언 이라고 불렀으며, 미쉘레는 ‘마솰’ 의 복수형으로 속담들, 격언들이며, 70인 역의 헬라어는 “파로이미아이 살로몬 투스”(Paimai salromontus)이며, 70인 역의 헬라어에는 솔로몬이라는 단어 가빠져 있으므로 뜻은 솔로몬의 잠언이 아니라 그냥 잠언이라는 뜻이다.

*잠언서의 저자는 잠언 1장1절의 말씀과 같이 이스라엘 왕 솔로몬이며,

*잠언서의 기록 년대는 재위 기간인 주전 970년에서 931년으로 보고 있다.

B.잠언서의 내용과 기록 목적(잠1:4-5).

*잠언서의 주된 내용은 하나님을 경외하는 하나님의 백성들과 하나님의 자녀 들이 이 세상에서 어떻게 살아야할 것인지를 구체적이고 실제적인 측면에서 제시하는 여러 단편적인 교훈들을 기록한 것이 잠언서의 주 내용인 것이다.

*기록 목적은 훈계를 알게 하며, 명철의 말씀을 깨닫게 하며, 지혜롭게, 공의 롭게, 정의롭게, 정직하게 행할 일에 대하여 훈계를 받게 하며 어리석은 자를 슬기롭게 하며 젊은 자에게 지식과 근신함을 주기 위한 것이며 지혜 있는 자 는 듣고 학식이 더할 것이며 명철한 자는 지략을 얻고 잠언과 비유와 지혜 있는 자의 말과 그 오묘한 말을 깨닫게 하기 위하여 기록하였다.

④ 전도서(전1:1-12:1-14).

다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라 전도자가 이르되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다 해 아래서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무엇이 유익인가(전1:1-3).

A.전도서의 명칭, 저자와 기록 년대(전1;1-3).

*다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자가 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다 라고 시작하는 전도서의 히브리어 명칭은 “코헬렐트”(Cohelret)이며 뜻은 모든 회중에게 종교적 진리를 전달하는 ‘전도자’ 또는 ‘성직자’ 또는 ‘설 교자’라는 뜻이며, 구약 히브리어의 70인 역의 헬라어는 “에클레시아스테스” (Eeclresiastes)이며 뜻은 ‘전도자‘와 ’성직자‘와 ’설교자‘라는 뜻이다.

*전도서의 저자는 유대인들의 주장대로 다윗 왕의 아들 솔로몬 왕이며.

*기록 년대는 솔로몬의 재위 기간인 주전 970년에서 931년의 후반기다.

B.전도서의 내용과 기록 목적(전1:4-6a).

*헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 ‘헛 되도다’라고 시작되는 전도서의 주제는 이 땅에 궁극적인 소망을 둔 인생은 허무와 무의미의 늪에서 벗어나 지 못하므로 그러므로 인생은 누구나 전능하신 하나님과의 올바른 관계를 가 지고 살아갈 때에 비로소 인생의 가치와 의미를 깨달을 수 있다는 것이다.

*다윗의 아들 솔로몬 왕이 기록한 ‘전도서’의 기록 목적은 하나님의 중심주의 적 세계관, 또는 인생관을 가지게 하기 위하여 기록 되었으며, 그리고 이 세 상의 심판 주이신 하나님의 면전을 의식하면서 경건하고 지혜로운 삶을 살도 록 권면하며 신앙인의 올바른 삶의 도리를 가르치기 위하여 기록하였다.

⑤ 아가서(아1:-8:1-14).

솔로몬의 아가라 내게 입 맞추기를 원하니 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나 네 기름이 향기로워 아름답고 네 이름이 쏟은 향 기름 같으므로 처녀들이 너를 사랑...(아1:1-2a).

A.아가서의 명칭, 저자와 기록 년대(아1:1-3).

*솔로몬의 아가라고 시작하는 아가서의 히브리어는 “쉬르하쉬림”(Sirehasiri-

m)이며 뜻은 ‘노래 중의 노래이며’, ‘가장 아름다운 노래’라는 뜻이며, 70인 역의 헬라어는 “아스마 아스마톤”(Asma asmaton)이며 라틴어 벨게이트역은 “칸티쿰 칸티코룸”(Cantikum cantikorum)으로 뜻은 히브리어의 뜻과 똑 같 이 ‘노래 중의 노래’이며, 또는 ‘가장 아름다운 노래’라는 뜻이다.

*아가서의 저자는 유대인들의 주장과 같이 솔로몬이며, 기록 년대는 솔로몬 의 재위 기간인 주전 970년에서 931년의 중간에 기록하였다.

B.아가서의 내용과 기록 목적(아1:5-6a).

*솔로몬 왕이 한 여인을, 또는 술람미를 사랑하여 노래하는 노래 중의노래, 또는 가장 아름다운 노래인 아가서의 주제는 하나님의 뜻에 따라 ‘남녀 간에 나누는 사랑의 기쁨’이라고 말할 수 있다. 이를 달리 말하자면, ‘인간 상호간 의 순수하고 아름다운 사랑은 하나님의 선물’이라는 것이 주 내용이다.

*아가서를 기록한 목적은 신랑인 솔로몬이 신부인 술람미를 사랑 한다고 고 백하고 말하는 사랑의 언어들과 사랑하는 내용들이 하나님이 선민 이스라엘 을 사랑하신다고 말씀하시는 것과 같으며, 예수 그리스도께서 신부인 교회를 사랑 하신다는 말씀과 모습을 보여 주기위하여 기록하였다.

4) 대선지서(이사야. 예레미야. 에스겔서. 다니엘).

유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살 렘에 관하여 본 계시라 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서...(사1:1-2a).

대선지서는 이사야와 예레미야와 에스겔과 다니엘이다. 선지서 또는 예언서를 대선지서와 소선지서 라고 분류하게 된 것은 선지자들의 활동 기간과는 상관 없이 선지자들이 예언한 말씀의 분량을, 예언의 분량을 따라서 분량이 많으면 대선지서이며, 예언의 분량이 적으면 소선지서로 분류 하였다.

① 이사야(사1:1-66:1-24).

하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀 하시기를 내가 자식을 양육 하였거 늘 그들이 나를 거역 하였도다 소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를...(사1:2-3a).

A.이사야의 명칭, 저자와 기록 년대(사1:1-3).

*유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 선지자 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 계시를 보고 하늘이여 들으라 땅이여 귀 를 기울이라고 말씀하며 시작하는 이사야서의 히브리어 명칭은 “예샤야후스” ”(Jesajahu), 곧 “이사야”(Isaias)이다. 이는 ‘이사야’의 이름을 따른 것이다. 선지자 ‘이사야’의 이름의 뜻은 ‘여호와는 구원이시다’ 라는 뜻이다.

*이사야서의 저자는 유대인들의 주장대로 이사야 선지자이며, 이사야서의 기 록 년대는 주전 740년에서 681년의 활동 기간에 기록 하였다.

B.이사야서의 내용과 기록 목적(사1:4-).

*이사야서의 내용은 창조주 하나님께서 당시 근동세계에서 위세를 떨치던 잔 인하고 호전적인 나라인 앗스르도 하나님의 절대 주권적 섭리 하에 있음을 보여주고 있으며, 거룩하신 하나님께서 처녀 이스라엘을 통하여(사7:14), 어깨 에 정사를 매고 태어나신 한 아기, 한 아들이 영존하시는 아버지, 전능하신 하나님이(사9:6), 이세의 줄기이며 뿌리에서 나셔서(사11:1). 주 앞에서 연하게 자라나셔서 멸시와 간고를 많이 겪어서 채찍에 맞으며 가시와 창에 찔리고 상하고 징계를 받고 도수장으로 끌려가는 어린양이 이사야서의 주 내용이다.

*이사야서의 저자는 유대인들의 주장대로 ‘이사야 선지자’이며 기록 년대는 주전 740년에서 681년의 활동 하던 어느 시기에 기록 하였다.

② 예레미야. 예레미야 애가(렘1:1-52:1-34. 애1:1-5:1-21).

베냐민 땅 아나돗의 제사장들 중 힐기야의 아들 예레미야의 말이라 아몬의 아들 유다 왕 요시야가 다스린 지 십 삼년에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하였고 요시...(렘1:1-3a).

A.예레미야, 애가의 저자와 기록 년대(렘1:1-2).

*베냐민 땅 아나돗의 제사장들 중 힐기야의 아들 예레미야 선지자가 기록한 예레미야서의 히브리어 명칭은 “이르므야후”(Iremeyahu)이며, 뜻은 예레미야 의 이름을 따른 것이다. 예레미야의 뜻은 ‘야웨여 들어 올리소서’이며, 70인 역의 헬라어는 “예레미야스”(Jeremias)이며, 이는 ‘여호와께서 세우셨다’라는 뜻이다. 예레미야 ‘애가’의 히브리어 명칭은 예레미야의 이름은 빼고 ‘애가’ “에카“(Ekha)이며, 뜻은 ’어찌 할꼬‘이며 70인 역의 헬라어로는 ”트레노이“ (Trenoi)이다. 뜻은 히브리어와 같이 한탄하는 ’어찌 할꼬‘라는 뜻이다.

*예레미야서와 애가의 저자는 유대인들의 주장대로 예레미야 선지자며,

*기록 년대는 주전 627년에서 580년의 활동하던 시기에 기록 하였다,

B.예레미야서와 애가의 내용과 기록 목적(렘1:3-).

*예루살렘이 사로 잡혀 가기 까지 예레미야 선지자에게 임하신 하나님의 말 씀인 예레미야서와 ‘어찌 할꼬‘하며 슬피 우는 예레미야 ’애가‘의 내용은 하나 님이 만민 중에서 택한 유다의 멸망에 대한 예언과 회복에 대한 예언과 요시 야의 개혁과 그 아들과 자손으로 이어지는 유다왕국의 죄악으로 멸망 받고 회복 한다는 예언이 주제이며, 애가의 주제는 예레미야의 예언대로 멸망 받은 예루살렘과 민족의 불행을 비통한 심정으로 기도하는 것이 주 내용이다.

*예레미야와 애가의 기록 목적은 타락한 백성들로 하여금 공의에 엄하신 하 나님의 진노를 깨닫고 회개 하도록 촉구할 목적으로 기록 하였으며, 예레미야 는 이스라엘의 비극적인 멸망을 되새기려는 목적에서가 아니라 하나님의 준 엄하신 심판의 근본 목적이 무엇인지를 밝히기 위하여 기록된 것이다.

③ 에스겔(겔1:1-48:1-35).

서른째 해 넷째 달 초닷새에 내가 그발 강가 사로잡힌 자 중에 있을 때에 하늘이 열리며 하나님의 모습이 내게 보이니 여호야긴 왕이 사로잡힌 지 오년 그 달 초닷새라.(겔1:1-2).

A.에스겔서, 저자와 기록 년대(겔1:1-2).

*갈대아 땅 그발 강가에서 여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 에스겔에게 임하시므로 예언한 말씀을 기록한 에스겔서의 히브리어 명칭은 “예헤즈켈“ (Ezekiel)이며. 70인 역의 헬라어는 ”예제키엘“(Ezchiel)이며 라틴어 역시 ”예 제키일“이며 ‘에스겔’의 이름의 뜻은 ‘하나님이여 강하게 하소서’이다.

*에스겔서의 저자는 유대인들의 주장과 같이 사독 계열의 제사장 부시의 아 들 에스켈이다. 그리고 에스겔서의 기록 년대는 주전 593년에서 570년 중에 에스켈이 바벨론에서 활동하던 어느 시기에 기록 하였다.

B.에스겔서의 내용과 기록 목적(겔1:3).

*사독 계열의 제사장 부시의 아들 에스겔에게 하나님이 말씀하여 주신 에스 겔의 내용은 하나님의 원수 사탄인 기름 부음을 받은 그룹이 하늘나라에서 교만하여 타락하는 것을 보여주며(겔28:13-19), 에스겔 골짜기의 마른 뼈 같은 이스라엘의 회복을 보여주며(겔37:1-14), 그리고 마곡 땅에 있는 로스, 메섹, 두발 왕곡이 주변 국가들과 같이 칼을 벗어나 평안히 거주하는 이스라엘을 말년에 침공하는 전쟁과(겔38:1-39:1-29). 예루살렘성이 함락 된지 14년1월에 하나님이 에스겔에게 보여 주신 회복된 성전이 주제이다(겔40:1-44:1-31).

*에스겔서의 기록 목적은 이스라엘이 죄 때문에 이방으로 추방된 선민 이스 라엘이 진정으로 회개하고 기다리면 좋으신 하나님이 정하신 때가되면 하나 님은 반드시 회복시키신다는 것을 목적으로 기록 하였다.

④ 다니엘(단1:1-12:1-13).

유다 왕 여호야김이 다스린 지 삼년이 되는 해에 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘에 이르 러 성을 에워쌌더니 주께서 유다 와 와 여호야김과 하나님의 전 그릇 얼마를...(단1:1-3).

A.다니엘서, 저자와 기록 년대(단1:1-).

*주전 605년경 유다 왕 여호야김이 다스리던 3년 되는 해에 바벨론 왕 느부 갓네살이 예루살렘을 침공했을 때(왕하24:1-7), 성전의 그릇들과 왕족과 귀족들 몇 명과 용모가 아름다운 소년들을 바벨론으로 끌고 갔을 때에 약16세쯤 되 는 다니엘이 끌려가서(단1:1-4), 하나님의 계시를 받아 기록한 ‘다니엘‘의 히브 리어 명칭과 70인 역의 헬라어 역시 “다니엘”(Daniel)이니, 다니엘서는 이름 을 따른 것이며. 다니엘의 이름의 뜻은 ’하나님은 나의 심판자‘라는 뜻이다.

*다니엘의 저자는 유대인들의 주장대로 다니엘이며, 기록 년대는 주전 650년 경에서 530년의 다니엘이 활동하던 어느 시기에 기록 하였다.

B.다니엘서의 내용과 기록 목적(단1:4-).

*왕족과 귀족 중에서 흠이 없고 아름답고 지혜와 지식에 통달하며 학문에 익 숙한 약 16세쯤 되는 소년으로 바벨론으로 끌려가서 왕궁과 바벨론이 메데 바사에 의해 멸망 받은 후와 메데 바사에서 총리로 있을 때와 메데와 바사가 이스라엘을 해방할 때까지 하나님께 받은 계시인 다니엘서의 주제는 하나님 의 절대 주권으로 인간 나라를 다스리시며 이스라엘과 인류의 역사가 어떻게 진행 될 것인지를 염려하며 기도하던 다니엘에게 계시하신 것이 주제이며,

*다니엘서의 기록 목적은 이스라엘의 멸망 후 포로로 끌려간 이스라엘 민족 에게 하나님은 여전히 하나님께서 만왕의왕 만주의주로서 하늘나라와 온 세 계의 주인이심을 보여 주시는 것이 다니엘서를 기록한 목적이다.

5) 소선지서(호세아.요엘.아모스.오바댜.요나.미가.나훔.하박국.스바냐.학개.스가랴.말라기).

우시야와 요담과 아하스와 히스기야가 유다 왕이 된 시대 곧 요아스의 아들 여러보암이 이스라엘 왕이 된 시대에 브에리의 아들 호세아에게 임한 여호와의 말씀이라(호1:1).

소선지서는 선지자들의 활동 기간과는 상관없이 예언의 분량이 적다.

*소선지서를 순서대로 배열대로 하면- 호세아와 요엘과 아모스와 오바댜와 요나와 미가와 나훔과 하박국과 스바냐와 학개와 스가랴와 말라기이다.

*모든 대, 소선지서를 년대 별로 하면-오바댜, 요엘, 미가, 이사야, 나훔, 스 바냐, 하박국, 예레미야, 다니엘, 에스겔, 학개, 스가랴, 말라기이이다.

*소선지서를 분열 왕국시대와 포로기 이후 시대별로 분류 할 수도 있다.

1.분열 왕국시대 소선지서(오바댜.요엘.요나.아모스.호세아.미가.나훔.스바냐.하박국).

① 오바댜(옵1:1-21).

주 여호와께서 에돔에 대하여 이와 같이 말씀 하시니라 우리가 여호와께로 말미암아 소식을 들었나니 곧 사자가 나라들 가운데에 보내심을 받고 이르기를 너희는 일어날...(옵1:1a).

A.오바댜서, 저자와 기록 년대(옵1:1-).

*주 여호와께서 에돔에 대하여 말씀하신 것을 오바댜 선지자가 하나님께로 부터 받은 계시인 오바댜서의 히브리어 명칭과 헬라어의 명칭은 “오바댜후” (Obadiah)이다. 그리고 오바댜서는 오바댜의 이름을 따른 것이다. 그리고 선지자 ‘오바댜’의 이름의 뜻은 ‘여호와의 종’ 이라는 뜻이다.

*오바댜서의 저자는 유대인 성서학자들의 주장대로 오바댜이며, 기록 년대 는 주전 855년에서 840년의 활동 기간 중 어느 시기에 기록 하였다.

B.오바댜서의 내용과 기록 목적(옵1:2-3a).

*하나님이 여러 나라들 가운데에서 매우 작게 해버리신 ‘에돔’에 대한 계시를 받아서 기록한 오바댜서의 주제는 형제 야곱에게 행한 죄악으로(옵1:10), 하나 님께서 에돔을 엄중히 처벌 하신다는 것의 기록과 이스라엘은 시온 산에서 기업을 누릴 것이며, 사로 잡혔던 이스라엘이 가나안 땅을 얻고, 구원받은 자 들이 시온에서 에서를 심판한다는 것이 ‘오바댜’의 주제이다(옵1:17.20-21).

*오바댜서의 기록 목적은 하나님의 공의로운 심판으로 에돔의 멸망을 선포하 시고, 동시에 믿음의 조상 아브라함에게 준 땅을 회복시키시는 하나님의 신실 하심과 유대 배척자들의 위험성을 선언하기 위하여 기록 하였다.

② 요엘(욜1:1-3:1-21).

브두엘의 아들 요엘에게 임한 여호와의 말씀이라. 늙은 자들아 너희는 이것을 들을 지어다 땅의 모든 주민들아 너희는 귀를 기울일지어다 너희의 날에나 너희 조상들의...(욜1:1-2a).

A.요엘서, 저자와 기록 년대(욜1:1-2).

*브두엘의 아들 요엘이 하나님께 받은 계시를 기록한 요엘서의 히브리어 명 칭과 헬라어의 명칭은 “요엘”(Jole)이다. 그리고 요엘서의 명칭은 ‘요엘’의 이 름을 따른 것이며, 요엘의 이름은 ‘여호와는 하나님이시다’라는 뜻이다.

*요엘서의 저자는 유대인들의 주장대로 브두엘의 아들 요엘이며, 요엘서의 기록 년대는 주전 810년에서 795년의 활동기간 중 어느 시기에 기록 하였다.

B.요엘서의 내용과 기록 목적(욜2:28-31).

*요엘서의 주된 내용은 메뚜기 재앙을 징조로 하나님이 심판하실 날이 임박 했음을 선언하고 심판의 날이 이르기 전에 백성들로 하여금 자신의 죄악을 깨닫고 회개하여 하나님께로 돌아오라고 요청하는 것들이며, 특별히 이스라엘이 회개하고 돌아오면 하나님의영 성령을 만민에게 남종과 여종에게 부어 주셔서 자녀들은 장래 일을 말하고 늙은이는 꿈을 꾸며 젊은이들은 이상을 보여주신 다는 말씀이 본서의 주 내용으로 후에 베드로가 인용하였다(행2:16-21).

*요엘서의 기록 목적은 이스라엘의 생존권을 위협하는 가뭄과 메뚜기 재앙 속에서 하나님의 심판을 감지하지 못하고 형식주의에 빠져있고 도덕적으로 깊이 타락된 하나님의 선민인 유다가 회개하라는 것이 기록 목적이다.

③ 요나(욘1:1-4:1-11).

여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 이르시되. 너는 일어나 저 큰 성읍 니느 웨로 가서 그것을 향하여 외치라 그 악독이 내 앞에 상달 하였음이니라 하시니라(욘1:1-2).

A.요나서, 저자와 기록 년대(욘1:1-2).

*아밋대의 아들 요나가 하나님으로부터 받은 계시인 요나서의 히브리어 명칭은 “요나”(Jonah)이다. 그리고 헬라어는 ‘요나’는 “요나스”(Jonas)이다. 요나서는 요나의 이름을 따른 것이며, 요나의 이름의 뜻은 ‘비둘기’라는 것이다.

*요엘서의 저자는 유대인들의 주장대로 아밋대의 아들 ‘요나’이며, 요나서의 기록 년대는 주전 796년에서 767년의 활동기간의 어느 때에 기록 하였다.

B.요나서의 내용과 기록목적(욘1:2-3a).

*요나서의 내용은 하나님이 요나 선지자를 통하여 니느웨를 구원 하시려고 요나를 파송 하셨는데, 요나는 자신의 나라를 괴롭히는 앗수르의 수도인 니느 웨가 구원 받지 못하도록 하나님의 명령을 불순종하여 곧 얼굴을 피하여 다 시스로 도망을 쳤는데, 하나님이 바다의 풍랑과 물고기 뱃속에서 회개한 요나 를 통하여 니느웨 백성들을 구원하시는 하나님의 사랑이 주 내용이며,

*요나서의 기록목적은 하나님은 심판 전, 멸하시기 전에 반드시 회개할 수 있 도록 기회를 주시며, 요나가 내가 미워하는 사람도, 민족도, 사랑하시어 회개 하기를 원하시는 하나님의 사랑을 보여주는 것이 요나서의 기록 목적이다.

④ 아모스(암1:1-9:1-15).

유다 왕 웃시야의 시대 곧 이스라엘 왕 요아스의 아들 여러보암의 시대 지진 전 이년에 드고아의 목자 중 아모스가 이스라엘에 대하여 이상으로 받은 말씀이라 그가...(암1:1-2a).

A.아모스, 저자와 기록 년대(암1:1-).

*드고아의 목자 중 아모스가 이스라엘에 대하여 이상으로 받은 하나님의 말 씀인 ‘아모스’의 히브리어 명칭과 헬라어 명칭은 “아모스”(Amos)이며 이름의 뜻은 ‘짐을 진자’라는 뜻이다. 아모스는 아모스의 이름을 따른 것이며,

*아모스의 저자는 유대인 성서학자들의 주장대로 아모스이며, 아모스의 기록 년대는 주전 746년에서 724년의 아모스가 활동하던 시기에 기록 하였다.

B.아모스의 내용과 기록 목적(암1:2).

*하나님께서 드고아의 목자인 아모스 선지자에게 계시한 말씀을 기록한 아모 스의 내용은 하나님께서 절대 주권으로 역사를 주관 하시며, 이스라엘 민족의 참 신앙은 반드시 자율적으로 순종과 사회적이며, 종교적인 정의가 수반 되어 야 한다고 선포한다. 하나님은 이스라엘이 자율적이 아니면 타율적인 제재를 가해서라도 돌이키도록 하신다는 것이며, 잘못된 선택개념을 가진 자들을 공 의로 심판하시며, 또한 반드시 회복시키신 다는 것이 아모스의 주제이다.

*아모스의 기록 목적은 북 왕국의 여러보암 2세의 통치에서 외적 번영과 부 요로 인해서 교만해지고, 방종과 부패와 배교를 일삼는 북 이스라엘 백성들에 게 경고하고 회개를 촉구하기 위하여 본서를 기록 하였다.

⑤ 호세아(호1:1-14:1-9).

웃시야와 요담과 아하스와 히스기야가 이어 유다의 유다 왕이 된 시대 곧 요시야의 아들 여로보암이 이스라엘 왕이 된 시대에 브에리의 아들 호세아에게 임한 여호와의...(호1:1a).

A.호세아, 저자와 기록 년대(호1:1-).

*브에리의 아들 호세아가 계시로 받아서 기록한 하나님의 말씀인 ‘호세아’의 히브리어는 “호셰아”(Hosea)이며, 헬라어는 “호세에”(Hoshea)이며, 그 이름 의뜻은 여호수아와 같이 ‘구원’이며, 호세아서는 그의 이름을 따른 것이다.

*호세아서의 저자는 유대인들의 주장대로 ‘호세아’이며, 기록 년대는 주전 746년에서 724년의 활동 기간 중 어느 시기에 호세아가 기록 하였다.

B.호세아서의 내용과 기록 목적(호1:2).

*브에리의 아들 선지자 ‘호세아서’의 내용은 호세아의 음란한 아내 고멜의 행 동을 끝까지 인내하며 사랑하는 호세아의 모습을 통하여 범죄 한 이스라엘을 끝까지 구원 하시는 하나님의 은혜를 보여 주고 있다. 즉 하나님께서는 철저 하게 타락해버린 자기 백성들을 심판 하실지라도 영원히 버리지 아니하시고 회개 할 수 있도록 기회를 주시는 하나님의 은혜와 사랑이 주 내용이며,

*호세아서의 기록 목적은 신실하지 못한 이스라엘에 대한 하나님의 사랑을 극적으로, 또는 크게 드러내기 위한 목적으로 기록 하였다.

⑥ 미가(미1:1-7:1-20).

유다의 왕들 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라 백성들아 너희는 다 들을 지어다 땅과...(미1:1-2a).

A.미가, 저자와 기록 년대(미1:1-).

*하나님이 모레넷 사람 미가 선지자에게 계시하신 말씀을 받아서 기록한 미가서의 히브리어는 ‘메카야’의 축소형 “미카”(Micah)이며, ‘미가’의 이름의 뜻은 ‘누가 야웨와 같으리요’이다. 미가의 헬라어는 “메이카이아스”(Meicaias) 이며, 뜻은 히브리어와 같으며, 미가서는 그 이름을 따른 것이다.

*미가서의 저자는 유대인들의 주장대로 미가이며, 미가서의 기록 년대는 주 전 735년부터 690년의 활동 기간 중의 어느 시기에 기록 하였다.

B.미가서의 내용과 기록 목적(미5:2).

*백성들이 들어야 할 하나님의 말씀인 미가서의 내용은 미가 선지자가 자기 나라를 위하여 탄식 기도하는 가운데, 미가의 마음 깊은 곳에서 우러나오는 충정의 마음을 담은 설교로 하나님의 주권과 하나님의 변함없으신 일관성에 대한 것과, 끝 날에, 또는 종말에 하나님의 전이 산꼭대기에 설 것이며, 하나 님의 말씀이 예루살렘에서 나올 것이며(미4:1-2), 상고부터, 태초부터 계신이, 영원하신 메시야께서 베들레헴에서 태어나신다 함이 주 내용이며(미5:2),

*미가서의 기록 목적은 죄를 싫어하시는 하나님께서 백성들이 형식적이며 냉 냉하게 제사하는 것들을 책망하시고, 부자들의 탐욕을 강하게 책망하신다. 하나님이 택하신 이스라엘 백성들의 하나님에 대한 신앙은 반드시 사회에 대 한 정의와 개인적인 거룩함이 있어야 함을 목적으로 기록 하였다.

⑦ 나훔(나1:1-3:1-19).

니느웨에 대한 경고 곧 엘고스 사람 나훔의 묵시의 글이라 여호와는 질투하시며 보복하시는

하나님이 시니라 여호와는 보복 하시며 진노 하시되 자기를 거스르는 자에게...(나1:1-2a).

A.나훔, 저자와 기록 년대(나1:1-).

*니느웨에 대한 경고의 말씀을 하나님으로부터 받은 엘고스 사람 나훔이 받 은 나훔의 히브리어 “나훔”(Nahum)은 70인 역의 헬라어 “나오움”(Naoum) 으로 ‘위로, 연민, 인정 있는‘의 뜻이며, 나훔은 나훔의 이름을 따른 것이다.

*나훔서의 저자는 유대인들의 주장대로 나훔이며, 나훔서의 기록 년대는 주 전 653년에서 640년의 활동기간 중의 어느 시기에 기록 하였다.

B.나훔서의 내용과 기록 목적(1:3).

*나훔서의 주제는 하나님께서 강력하고 잔인한 앗수르 제국을 멸망시키지 아니 한다고 생각하는 이스라엘에게 하나님은 투기하시며 보복하시는 분이 시므로 앗수르의 수도인 니느웨 성을 멸망시키시므로 하나님께서 공의에 입각하여 세계를 통치하시는 분이심을 보여주심이 나훔의 주제이며,

*나훔서의 기록 목적은 하나님께서 모든 민족과 국가의 주권자가, 주인이 되 실뿐 아니라, 불의한 국가와 백성은 반드시 패망케 된다는 사실과, 느웨를 심 판 하시는 하나님의 공의를 보여 주기 위하여 기록 하였다.

⑧ 스바냐(습1:1-3:1-20).

아몬의 아들 유다 왕 요시야의 시대에 스바냐에게 임한 여호와의 말씀이라 스바냐는 히스기 야의 현손이요 아마랴의 증손이요 그다랴의 손자요 구시의 아들이었더라.(습1:1).

A.스바냐, 저자와 기록 년대(습1:1-).

*히스기야왕의 현손으로 유대 왕 아몬의 아들 요시야 시대 활동하던 스바냐 가 하나님께로부터 받은 ‘스바냐‘의 히브리어의 명칭은 “츠판야”(Zephaniah) 이며, 헬라어는 “소포니아스”(Sophonias)이다. 스바냐는 그 이름을 따른 것 이며, 이름의 뜻은 ‘여호와께서 감추신 다’이며, 또는 ‘여호와께서 감추셨다’. 와 ‘여호와께서 소중히 간직 하셨다’는 뜻도 가지고 있는 것이다.

*스바냐의 저자는 유대인들의 주장대로 스바냐이며, 스바냐의 기록 년대는 주전 640년에서 630년의 활동기간 중 어느 시기에 기록 하였다.

B.스바냐서의 내용과 기록 목적(습1:7).

*스바냐서의 주제는 하나님의 진노의 날을 말하며, 동시에 심판의 날에 해당 하는 ‘여호와의 날’에 초점을 맞추고 있다. 그리고 그날의 심판은 이스라엘과 이방까지 포함 되어 있으며, 1장에서는 심판을 예고하며, 2장에서는 회개를, 에고하며, 3장은 이스라엘의 주변 국가인 블레셋과 모압과 암몬과 가사와 그 리고 앗수르에 대하여 예언하였고, 마지막 장에서는 예루살렘의 심판과 이스 라엘의 남은 자를 얻게 될 것이라고 미래를 약속한 것이 주 내용이다.

*스바냐의 기록 목적은 여호와의 날의 엄중한 심판이 유다뿐 아니라 전 세계 에 임할 것임을 예고하므로 회개를 촉구하기 위하여 기록 하였다.

⑨ 하박국(합1:1-3:1-19).

선지자 하박국이 무시로 받은 경고라 여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어 느 때까지리이까 내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니 하시나이다(합1:1-2).

A.하박국, 저자와 기록 년대(합1:1-).

*하박국이 하나님께로부터 받은 계시의 말씀인 ‘하박국‘의 히브리어 명칭은 “하박쿡”(Habaquq)이며, 하박국서는 그 이름을 따른 것이며, 이름의 뜻은 ’포옹‘ 또는 ’열열 한 포옹‘이며, 70인 역의 헬라어는 "함바쿰"(Hambakoum) 으로 히브리어와 같이 ’포옹‘ 또는 ’열열 한 포옹‘이라는 뜻이다.

*하박국의 저자는 유대인들의 주장대로 선지자 ‘하박국’이며. 하박국서의 기 록 년대는 주전 608년에서 597년의 활동기간 중 어느 시기에 기록 하였다.

B.하박국서의 내용과 기록 목적(합2:7).

*하박국서의 내용은 공의로우신 하나님께서 갈대아, 곧 바벨론 사람들을 일 으켜서 이스라엘을 심판하실 것인데, ‘의인은 그의 믿음으로 살리라’ 곧 믿 음으로 구원받을 것과, 또는 믿음으로 의롭게 된다는 것과 하나님이 이스라엘 을 심판하심은 공의와 자비의 하나님이심을 보여주려는 것이 주 내용이며,

*하박국서의 기록 목적은 하나님께서 악한 갈대아를, 곧 바벨론을 심판하시 므로 공의를 나타내시고, 유다의 신실한 자들에게는 위로하심을 보여 주시므 로 ‘의인은 믿음으로 살도록’하기 위한 목적으로 기록 하였다.