문열공 박인량 朴寅亮

[박중영]

수이전  殊異傳,  과   고금록

선조 6세손이신 문열공 박인량님은 고려역사에 최고의 문장가이며 

시와 소설은 그 중의 의뜸이시며

현재 7급 공무원 시험문제에 빠지지 않는 분이시며 

나라를 위해 외교로써도 중요한 분이셨다

우선 선조님이 남기신 시부터 정리 해본다.

舟中夜吟(주중야음) 

朴寅亮(박인량) 詩 - 고려 문종 때 문신.

故 國 三 韓 遠 (고 국 심 한 원)

고국 삼한은 멀기만 한데,

秋 風 客 意 多 (추 풍 객 의 다)

가을 바람에 나그네는 생각만 많아지네.

孤 舟 一 夜 夢 (고 주 일 야 몽)

외로운 배는 한 밤에 꿈길을 떠가고,

月 落 洞 庭 波 (월 락 동 정 파)

달은 지고 동정호 에는 파도만 출렁이네.

★語句 解釋★

故國(고국) : 삼한을 가리킴.

三韓(삼한) : 마한(馬韓), 변한(弁韓), 진한(辰韓).

客意(객의) : 나그네 심정.

孤舟(고주) : 외로운 배.

月落(월락) : 달도 벌써 지고.

洞庭(동정) : 중국에 있는 호수 이름.

♣補充 說明♣

고국 고향 산천은 멀리 떨어져 있고,

가을바람에 나그네 마음이 여러모로 착잡해지는구나.

밤마다 배가 되어 마음은 홀로 고향을 찾아 가는데,

저 동정호는 내 마음을 아는지 모르는지 고요히 파도만 일렁이네.

작가가 중국에 사신으로 가 있을 때 고향을 그리워하며 지은 시로 보인다.

시문집인「소화집(小華集)」이 송(宋)에서 간행되어 

중국까지 문명을 날린 박인량(朴寅亮)은 저서로 「고금록(古今綠)」이 있으며, 

신라시대의 설화를 모은 「수이전(殊異傳)」의 저자로 알려져 있다. 

수이전은 현재 전하지 않지만  고려시대 또는 조선 초기에 나왔던 많은 책에 

그 내용이 전재되어 전해진다.

使宋過泗州龜山寺   (사송과사주구산사)     - 박인량(朴寅亮)

송나라에 사신 가다 사주 구산사에 들러

巉巖怪石疊成山   

(참암괴석첩성산)  

높은 바위와 괴이한 돌이 산을 이루고

上有蓮坊水四還   

(상유연방수사환)

그 위에 절이 있어 물이 사방으로 돌았다.

塔影倒江飜浪底    

(탑영도강번랑저)

달 그림자는 물결을 뒤치는 강 밑에 거꾸러졌고

聲聲搖月落雲間    

(성성요월락운간)

풍경 소리 달을 흔들며 구름 속에 사라진다.

門前客棹洪波疾    

(문전객도홍파질)

문 앞의 나그네 배에는 큰 물결이 빠르고

竹下僧棋白日閒    

(죽하승기백일한) 

대숲 아래 중의 바둑에는 한낮이 한가하다.

一奉皇華堪惜別   

(일봉황화감석별)

한번 황화 받들어 차마 이별 아끼나니

更留詩句約重攀    

(경류시구약중반)

여기 또 시를 남겨 다시 오르기 기약한다.

박인량 '사주 귀산사' 중에서 

■ 박인량은 송나라에서 요즘 '싸이'처럼 히트한 시인이었고

그의 글을 모은 '소화집(小華集)'도 중국인이 펴낼 만큼 우러름을 받았다.

사주 귀산사는 첩첩 바위산 위에 절이 있고 그 아래는 사방 물이다.

이 절경을 그는 저 탑그림자로 표현했다.

강에 비친 그림자가 파도에 따라 솟았다 내려앉았다 하는 모양을 붙잡아냈다.

앞구절은 발 아래 장면인데  뒷구절은 머리 위로 펼쳐지는 장면이다.

바람에 철로 된 풍경이 울리는데 재르릉거리는 소리가 달을 흔드는 것처럼 느껴진다.

청각이 시각을 잡아물면서 하늘로 올라간다.

그러더니 흰 구름 사이에서 소리가 꺼져간다.

숨이 터억, 막힐 듯한 기절처(奇絶處)이다. 절문 앞에 들이나 산이 있는 게 아니라,

코밑에 강이 있으니 급박한 물살에 길손이 노를 젓고 있다.

그런데도 절 안 대숲에는 느긋한 햇살 아래 앉아 바둑삼매경이니 딴 세상이다.

저 대비(對比) 속에 고요가 더욱 고요해진다. 

박인량(朴寅亮)은 고려 초기 문신으로, 문종 34년(1080)에 예부시랑으로 김근(金覲) 등과 함께

송(宋)나라 사신으로 갔다가 시문(詩文)으로 크게 격찬을 받았다고 한다.

이 시 역시 사신으로 가는 도중 구산사(龜山寺)에 들렀다가 지은 시이며,

『보한집』에는 「금산사(金山寺)」로 기록되어 있다.

[출처] 사송과사주구산사(使宋過泗洲龜山寺) - 박인량|

吾子胥廟(오자서묘)-朴仁亮(박인량)
오자서의 사당
掛眼東門憤未消   (괘안동문분미소) 
동문에 걸어둔 눈, 아직 분노가 삭지 않아
碧江千古起波濤   (벽강천고기파도) 
푸른 강 천고에 물결만 이네
今人不識前賢志   (금인불식전현지) 
지금 사람, 옛 영웅 뜻 모르고
但問潮頭幾尺高   (단문조두기척고) 
물결의 높이 얼마인지만 묻네

★語句 解釋(어구해석)★

伍子胥(오자서) ; 춘추시대 초나라 사람.

                  오나라의 장군이 되어 아버지 원수를 갚고, 

                  월나라를 처서 오나라를 춘추 5패의 하나로 격상 시킨 장군.

掛眼東門(괘안동문);눈알을 성의 동쪽문 위에 걸어두라는

                     오자서의 유언                    

憤未消(분미소) ; 분이 다 풀리지 않았다.

不識前賢志(불식전현지) ; 옛 현인의 깊은 뜻을 알지 못하고.

但問(단문) ; 단지 물을 뿐.

潮頭幾尺高(조두기척고) ; 파도의 높이가 몇 자나 되는지.

♣說明(설명)♣ 

오나라를 위하여 혁혁한 공을 세웠던 오자서가 

자신의 군주인 임금에게 죽게 되자, 

자기가 죽거든 자기 말을 안 받아들이는 

오나라가 망하는 모습을 꼭 보아야 되겠다며 

자기 눈을 오나라 성문위에 걸어 놓으라고 하였다.

그 오자서가 아직도 분이 풀리지 않았는지 

저 푸른 강은 천 년을 내려오며 아직도 성난 파도를 치고 있는데,

요즈음 사람들은 옛 위인들의 참 뜻을 모르고

다만 저 파도 높이가 얼마나 되는지만 물어 보더라.

박인량은 중국에 여러 번 다녀왔는데, 

이 시는 춘추시대의 영웅 오자서의 울분이 담긴 산소를 지나면서 

인생무상(人生無常)을 노래한 시이다.

오자서는 성품이 강직하고 문무를 겸비한 인물이다. 

아버지인 오사(伍奢)는 초나라 평왕(平王)의 태부(太傅) 지위에 있었으나, 

BC 522년 태자 옹립의 내분에 말려들어 장자인 상(尙: 오자서의 형)과 함께 평왕에게 처형당했다. 

오자서는 녕(寧: 지금의 하남성 상구<商丘> 일대), 정(鄭: 지금의 하남성 신정<新鄭>) 등의 나라를 거쳐 

아슬 아슬하게 오(吳: 지금의 강소성 소주)나라로 달아나, 오나라의 힘을 빌어 아버지와 형을 원수를 갚겠다고 결심하였다. 
오자서는 오나라에 도착한 이후 공자광(公子光)을 보좌하였다. 

BC 515년 공자광은 오나라의 왕위를 탈취하여 오자서를 재상에 임명했다. 
BC 506년 오나라 왕 합려(闔閭, 즉 공자광)는 손무(孫武: ≪손자병법≫의 저자)를 대장, 

오자서를 부장으로 삼고 6만명의 병력을 동원하여 초나라를 공격하였다. 
<오자서 사당> 
오자서와 손무는 군대를 이끌고 회수(淮水) 유역에서 한수(漢水)로 들어가 5전 전승을 거두고 

초나라의 수도 영(郢: 지금의 강릉<江陵>)을 함락시켰다. 

이때 초나라는 평왕은 이미 죽고 소왕(昭王)이 왕위에 있었다. 

오자서는 직접 초나라 왕실을 점령하여 아버지와 형의 원한을 갚았다. 

초나라를 격파한 공으로 그는 신(申: 지금의 황포강<黃浦江> 하류 일대)에 봉해졌으며, 이로 인해 그를 신서(申胥)라고도 한다. 
BC 496년 오나라 왕 합려는 월(越)나라 구천(勾踐)과의 전투에서 부상을 입고 죽었다. 

합려의 뒤를 이어 왕위를 계승한 아들 부차(夫差)는 오자서를 상국(相國)에, 대부 백비(伯噽)를 태재(太宰)에 임명하였다. 

2년 후 오나라 왕 부차는 절치부심 끝에 월나라 왕 구천을 부초(夫椒)에서 격파하고 회계산(會稽山)으로 몰아넣었다. 

이때 오자서는 지금 구천을 죽이지 않으면 후회할 날이 올 것이라고 부차에게 강력하게 건의하였으나, 

부차는 그의 말을 끝내 듣지 않고 구천을 용서해주었다. 

당시 월나라에서는 구천의 목숨을 구하기 위해 백비에게는 많은 뇌물을 써서 부차를 설득토록 하고, 

부차에게는 많은 미인들을 바쳐 그의 환심을 사두었었다. 여기에서 바로 월나라 미인 서시(西施)의 이야기가 등장한다. 

오자서는 이러한 월나라의 계책을 간파하고 누차 부차에게 충고를 하였지만 아무런 소용이 없었던 것이다. 
오자서는 부차의 무능으로 오나라가 위기에 빠질 것임을 예감하고 제(齊)나라에 사신으로 갔을 때 

그의 두 아들을 제나라의 친척 포목(飽牧)과 유명(維明)의 집에 맡겨두고 왔다. 

BC 484년 부차는 제후의 패주(覇主)를 차지하기 위해 제나라를 공격하였다. 

오자서는 다시 그것을 반대하고 월나라가 가장 위험한 적이라고 경고하였지만 그로 인해 오히려 부차의 반감만 사고 말았다. 

이때를 틈타 백비 등이 오자서가 제나라와 결탁하였다고 모함하자, 

부차는 그들의 참언을 믿고 오자서에게 속루(屬鏤)의 검을 주어 자결을 명했다. 
오자서는 자결하기 전에 비분에 찬 어조로 다음과 같이 부차에게 말하였다. 
"그 옛날 선왕들께는 대대손손 보좌를 해온 훌륭한 신하들이 있었기 때문에 난제에 부닥쳐도 그 득실을 잘 헤아려서 

큰 위험에 빠지지 않을 수 있었습니다. 

지금 왕께서는 어진 신하의 충직한 간언을 버리고, 우매한 간신배들을 가까이하여 국정을 전횡하시니, 

신하와 백성들은 대왕의 뜻에 따르지 않게 될 것입니다. 이는 바로 대왕을 파멸의 길로 이끄는 원인이 될 것입니다." 

그리고는 다시 그의 부하들에게 "내 눈을 도려내어 수도 고소성(姑蘇城: 지금의 강소성 소주) 동문에 걸어두라! 

월나라 군대가 입성하는 꼴을 똑똑히 봐 주겠다."고 말하였다. 

이 말을 듣고 부차는 크게 분노하며 오자서의 시신을 찢어 전당강(錢塘江)에 던져 버리라고 명했다. 
BC 473년 마침내 월나라의 공격에 크게 패한 부차는 자결하면서, "오자서를 만날 낯이 없구나!"라고 하면서 죽었다고 한다. 
≪한서(漢書)≫「예문지(藝文志)」에는 오자서의 병서인 ≪오자서(伍子胥)≫ 10편이 있다고 하였으나 지금 전하지는 않고 있다. 

오자서의 고향 임리현(臨利縣)에는 "오상사(伍相祠)"와 "오자서묘(伍子胥廟)", "오자서수부(伍子胥帥府)" 등의 건물을 지어 

그의 업적을 기리고 있다. 

열하일기(熱河日記序) 중 피서록(避暑錄) 

시도 잘쓰시는 고려 사신 박인량

송(宋)의 원풍(元豊 송 나라 신종(神宗) 때의 연호) 연간에 

고려 사신 박인량이 명주(明州)에 이르렀을 때에, 

상산위(象山尉) 장중(張中)이 시로써 전송하였더니, 

박인량의 답시(答詩) 서문에,

‘꽃 같은 얼굴이 곱게 불을 부니 

이웃 여인의 푸른 입술이 

움직임을 부끄럽게 하고,

상간(桑間)의 야비한 소리로써 

영인(郢人)의 백설(白雪) 곡조를 잇노라.’

는 글이 있었습니다.

언관(言官)이 낮은 벼슬에 있는 장중이 

사사로 외국의 사신을 교제함은 부당한 일이라 하여 탄핵했습니다. 

신종(神宗)이 좌우에게 ‘푸른 입술’이란 어떠한 고사인가 하고 물었으나, 

대답하는 자 없어 조원로(趙元老)에게 물었더니, 

원로가 아뢰기를, 《태평광기(太平廣記)》에, 

어떤 사내가 이웃집 아낙이 불 부는 모습을 보고 시를 지었습니다.

吹火朱唇動  (취화주순동)

불 부는 예쁜 맵시 붉은 입술 오물오물

     

添薪玉腕斜   (첨신옥완사)

섶나무 때고 나니 하얀 팔뚝 드러났네  

    

遙看煙裏面   (요간연리면)

멀리서 보아하니 연기 가린 저 얼굴이  

   

恰似霧中花   (흡사무중화)

피는 것이 꽃이런가 안개 더욱 은은해

라는 시를 읊었답니다.

마침 옆집에서 듣고 있던 그 아낙이 자기 남편에게 불만을 털어놓았습니다. 

"당신은 어찌하여 저런 시도 하나 읊지 못하시오?" 

남편은 "당신이 다시 불을 불면 내 응당 본떠서 시를 지으리다" 하고서는 

이내 시를 지어 다음과 같이 읊었습니다.

吹火靑唇動  (취화청순동)

불 부는 님의 양은 푸른 입술 벌렁 벌렁

     

添薪墨腕斜  (첨신옥완사)

장작을 때고 나니 검정 팔뚝 비꼈구나

     

遙看煙裏面  (요간연리면)

멀리서 보아하니 연기 가린 그 상판은 

    

恰似鳩槃茶  (흡사무중화)

무엇에 비할쏜고 구반다(추악한 귀신의 이름)가 이 아니냐 

라고 하였었는데, 

여기서 "구반다"란 추악한 귀신의 이름입니다. 

똑같은 사람이 똑같이 행동하는 것을 두고 두사람이 노래한 시가 이렇게 다릅니다. 

이웃집 남자는 

"예쁜(붉은) 입술 오몰오몰"

 "하얀 팔뚝" "안개 속에 핀 꽃"이라고 한 것을 

남편이란 작자는 

"푸른 입술 벌렁벌렁" "검정 팔뚝" "추악한 귀신" 운운하며 혹평을 하고 있습니다. 

이 남편이라고 자기 아내가 미워서 그랬겠습니까? 

요즘 아이들이 누가 옆에서 뭐라고 하면 듣고 있다가 "우웩" 하며 

익살을 떠는 것처럼 가벼운 기분으로 그랬겠지요.

자기 마누라보다 이웃집 마누라를 더 신선하게 여기는 남자들의 응큼한(?) 속성을 꼬집자거나, 

충분히 있을수 있는 일이니 

그런 속성을 일정 부분 봐주어야 한다는 뜻으로 이런 썰렁한 말을 하는 것은 아닙니다. 

어쨌든 여자건 남자건 늘 새롭게 변화하지 않으면 

상대방으로부터 외면당할 수밖에 없는것은 어쩔수 없는 일인것 같습니다. 

그러니 남편은 아내에게 늘 핸섬한 신사로 보이려고 온갖 노력을 다해야 할것이고, 

아내는 남편에게 언제나 신선함과 신비스러움을 잃지 않으려고 필사의 노력을 해야 할 것입니다.

이 이야기는 본래는 왕벽지(王闢之)의 

《민수연담록(澠水燕談錄)》에서 나왔다 하였습니다.”한다.

高麗時代의 漢文學

〈시가〉 시가(詩歌)는 초기의 작가로 

박인량(朴寅亮)·김황원(金黃元)·정지상(鄭知常) 등을 들 수 있으며, 

최충도 훌륭한 시인이었고,《삼국사기》를 지은 김부식(金富軾)도 뛰어난 시인이었다.

박인량의 《금산사(金山寺)》, 

정지상의 《송우인(送友人)》, 

김황원의 《부벽루송(浮碧樓頌)》은 당대의 걸작이었다. 

고려 후기의 시가는 이규보(李奎報)·오세재(吳世才)를 포함한 

죽립칠현계(竹林七賢系)와 성리학(性埋學)이 대두한 이후의 

이제현·이숭인(李崇仁) 등의 양대 주류로 구분할 수 있다.

*1090년경 / 현존하는 최초의 바둑시 

고려의 문신 박인량이 중국의 금산사(金山寺)에서 

스님들이 대나무 아래에서 바둑두는 광경을 보고 <금산사>라는 시를 지었다.

금산사 -박인량

(사송과사주구산사)

험한 바위와 기괴한 돌이 첩첩이 쌓여서 산을 이루었고
위에는 절이 있으며 아래에는 강물이 사방으로 둘러있네.
탑 그림자는 강물에 거꾸러져 물결 밑에 꿈틀거리고
풍경소리는 달을 흔들어서 구름 사이로 떨어지누나.
문 앞에는 길손 태운 배가 급한 물결따라 노저어 가고
대나무 아래서는 한낮에 스님들의 바둑두는 광경이 한가롭네.
한 번 중국을 찾아와 작별하기가 아쉬워서
시귀를 남겨두고 다시 올 것을 기약하노라.

박인량(朴寅亮)은 고려 초기 문신으로,

문종 34년(1080)에 예부시랑으로 김근(金覲) 등과 함께 송(宋)나라 사신으로 갔다가

시문(詩文)으로 크게 격찬을 받았다고 한다.

이 시 역시 사신으로 가는 도중 구산사(龜山寺)에 들렀다가 지은 시이며,

『보한집』에는 「금산사(金山寺)」로 기록되어 있다.

[출처] 사송과사주구산사(使宋過泗洲龜山寺) - 박인량|작성자 천사79

(한국바둑인물사)  에서

한국바둑 약년표

BC2300년경	바둑의 기원 '요(堯)임금과 순(舜)임금이 바둑을 만들어 아들을 가르쳤다.'(博物誌)
BC200년경 (중국)	현존하는 최고의 바둑판 1952년 중국 망도(望都)에서 17줄 돌바둑판 발굴
BC108년경	바둑의 한국 전래 한사군(漢四郡)전래설 추정
서기 475년	국내 최초의 바둑기록 문헌상 최초의 국수(國手)기록 '고구려의 국수(國手) 도림(道琳)과 백제의 개로왕(蓋鹵王)이 바둑을 두었다.'(三國史記 百濟本記)
737년	최초의 바둑관련 향가(鄕歌) '신충(信忠)이 바둑으로 친분이 두터운 신라 35대 임금 효성왕(孝成王)을 그리며 원수가(怨樹歌)를 지었다.'(三國遺事)
880년경	문헌상 최고의 돌바둑판 대문장가 최치원은 노년에 해인사에서 바둑을 두었는데 그 당시 둔 석국(石局·돌바둑판)이 있다.
1000년경	바둑관련 고려가요 '고려 초기 중국 상인 하 두강(賀頭江)이 내기바둑으로 예성강의 한 아름다운 부인을 빼앗으니 그 남편이 예성강에서 슬피 울며 부른 노래가 예성강곡(禮成江曲)이라 한다.'(高麗史樂志)
1010년	진중(陣中)대국 '고려 초기 강조(康兆)는 거란의 성종이 이끄는 40만 대군과 대치 중 진중에서 바둑을 두었다.'(高麗史)
1090년경	현존하는 최초의 바둑시 박인량(朴寅亮)이 중국 금산사(金山寺)에서 스님들이 대나무 아래서 바둑두는 광경을 보고 「금산사」라는 시를 지었다.
1104년경 (중국)	현존하는 최고의 바둑책 중국 이일민(李逸民)이 펴낸 「망우청락집(忘憂淸樂集)

[출처] 伍子胥廟(오자서묘) ; 오자서의 묘에서 - 朴寅亮(박인량) 詩(시) |작성자 인사

[출처] 舟中夜吟(주중야음) : 배를 

타★語句 解釋(어구해석)★

伍子胥(오자서) ; 춘추시대 초나라 사람.

                     오나라의 장군이 되어 아버지 원수를 갚고, 월나라를 처서 오    나라를 춘추 5패의 하나로 격상 시킨 장군.

掛眼東門(괘안동문) ; 눈알을 성의동쪽문위에 걸어두라는 오자서의유언                    

憤未消(분미소) ; 분이 다 풀리지 않았다.

不識前賢志(불식전현지) ; 옛 현인의 깊은 뜻을 알지 못하고.

但問(단문) ; 단지 물을 뿐.

潮頭幾尺高(조두기척고) ; 파도의 높이가 몇 자나 되는지.

♣補充 說明(보충설명)♣ 

 오나라를 위하여 혁혁한 공을 세웠던 오자서가 자신의 군주인 임금에게 죽게 되자, 자기가 죽거든 자기 말을 안 받아들이는 오나라가 망하는 모습을 꼭 보아야 되겠다며 자기 눈을 오나라 성문위에 걸어 놓으라고 하였다.

 그 오자서가 아직도 분이 풀리지 않았는지 저 푸른 강은 천 년을 내려오며 아직도 성난 파도를 치고 있는데,

 요즈음 사람들은 옛 위인들의 참 뜻을 모르고

 다만 저 파도 높이가 얼마나 되는지만 물어 보더라.

 박인량은 중국에 여러 번 다녀왔는데, 이 시는 춘추시대의 영웅 오자서의 울분이 담긴 산소를 지나면서 인생무상(人生無常)을 노래한 시이다.

[출처] 伍子胥廟(오자서묘) ; 오자서의 묘에서 - 朴寅亮(박인량) 詩(시) |작성자 인사

고 밤에 시를 읊다 - 朴寅亮 詩|작성자 인사

《고금록(古今錄)》

고려 초기에 박인량이 지은 고려 시대의 역사책

[책명] 고려 초기에 박인량(朴寅亮)이 지은 고려 시대의 역사책. 

편찬 직후 비서성(祕書省)에 보관하였으나, 현재 전하지 않는다.

『고금록』 : 고려시대에는 모두 3차례에 걸쳐 『고금록』이 편수되었다. 

문종~선종 때 박인량(朴寅亮)이 지은 것이 첫 번째이며, 

충렬왕 때 허공(許珙)이 지은 것이 두 번째이며, 

공민왕 때 이인복이 지은 것이 세 번째이다. 

그러나 이들 가운데 현전하는 것이 없어 

각각의 연관성이나 차이를 확인할 수는 없다.

[출처] 31. 恭愍王-7|작성자 byunsdd8972

정의

고려 전기 박인량(朴寅亮)이 지은 역사책.

규모

10권.

내용

고려 문종 때 문장을 잘하여 송나라와 요나라에 대한 외교문서인 고주(告奏)나 표장(表狀)을 지었던 박인량이 편찬한 것으로, 편찬 직후 왕실 서고인 비부(祕府)에 보관하였다. 그러나 현재 전하지 않아 구체적인 내용은 없다

고려 역사 편찬

고려 초부터 춘추관(春秋館)에서 역사 편찬을 담당하였다.

거란 침입 후 전란으로 소실된 사적을 편찬하기 위하여

1013년 (현종 4)  최항(崔沆)·김심언(金審言) 등은 태조 때부터 7대 목종 때까지의 사적을 편찬,

1032년 (덕종 1)  황주량(黃周亮)은 《칠대실록(七代實錄)》30권을 완성하였다.

문종 때 박인량(朴寅亮)의 《고금록(古今錄)》, 예종 때 홍관은 연대 미상인 《편년통재(編年通載)》, 뒤를 이은 

《속 편년통재(續編年通載)》를편찬하였으나, 모두가 전하지 않는다.

1145년(인종 23) 김부식이 왕명을 받아 삼국의 역사를 보수적 유교 사관에 맞추어 기록한 《삼국사기(三國史記)》가 전한다.

역사 의식은 무신의 난과 몽골 침입으로 시련을 겪은 뒤, 고려의 지식 계급은 유교 사관에 입각한 

사학(史學)의 경향이 새로 대두되어

불교의 폐단, 권문 세가들의 횡포 등 사회 모순이 격화됨에 따라 이에 대한 비판과 민족적 자주성을 재인식하고

여기에 정통과 대의명분을 중시하는 성리학적 사관을 받아들여 새로운 역사학이 성립되었다.

23대 고종(高宗) 때 각훈(覺訓)은 불교계 정리책의 일환으로 《해동고승전(海東高僧傳)》을 편찬하였고,

25대 충렬왕 때 일연(一然)의 《삼국유사(三國遺事)》는 불교 입장에 서서 

고대 문화와 관계되는 주요한 사실을 기록하여 정통적 사관을 제시하였다.

충렬왕 때 이승휴(李承休)는 한시(漢詩)로 중국과 한국 역사를 적은 《제왕운기(帝王韻記)》를 썼다.

특히 이제현은 고려국사를 편찬하다가 중단하였으나 그의 사학은 

조선 시대의 역사 서술에 큰 영향을 주었으며 - 김종서 등이 편찬한고려사 -

그의 사관은 정통과 대의명분을 중시하는 것이었다.

한국사 역사서

시대	역사서	저자	내용
고려초	삼국사기   고금록	김부식  박인량	신라 계승의식. 유교적 합리주의 사관. 발해, 고조선 기록 X   현존 X
무신	동명왕편  해동고승전	이규보  각훈	고구려 계승 의식. "우리나라가 성인의 나라임을~"  삼국시대 승려 30여 명의 전기
원간섭	삼국유사  제왕운기	일연  이승휴	우리 고유문화와 전통 중시, 신이사관 반영, 최초 단군신화  최초 발해사 우리역사로 기록. 우리 역사를 중국 역사와 대등하게.
고려말	사략	이제현	성리학적 유교사관
조선초	고려국사  동국사략  조선왕조실록   고려사  고려사절요  동국통감	정도전  권근  실록청  김종서  서거정	조선 건국의 정당성  태조~철종. 편년체.   세종~문종. 기전체. 고려국사를 모델로. 자주적 + 명분론(세가)  편년체  성종. 고려사+고려사절요+삼국사절요. 최초 편년체 통사. 사론 多
16c	동국사략  기자실기	박상  이이	존화주의
조선후	성호사설  동사강목  해동역사  연려실기술  동사  발해고  금석과안록	이익  안정복  한치윤  이긍익  이종휘  유득공  김정희	우리 역사 체계화 주장. 민족에 대한 주체적 자각 고취  고조선~고려말. 강목체, 고증사학. 독자적인 마한정통론. 명분론.  고조선~고려말. 기전체, 중국 및 일본 자료 참고  조선시대. 기사본말체. 실증적, 객관적  고조선~고려말. 기전체, 발해는 고구려 계승! 시야~ 만주지방까지 확대.  최초 남북국 시대. 시야~ 만주지방까지 확대.  북한산비, 황초령비가 진흥왕 순수비임을 고증
	동국지리지  아방강역고  택리지	한백겸  정약용  이중환	고구려 발상지가 만주 지방임을 고증  백제의 도읍지가 한성, 발해의 중심지가 백두산 동쪽임을 고증  팔도총론, 복거총론.

역사

고려 전기	10세기	7대실록 (황주량, 현종)
	11 ~ 12C	고금록 (박인량, 문종)
		삼국사기 (김부식, 인종) ① 우리나라의 독자성 강조 ② 신라사 중심 ③ 고조선 ․ 삼한 삭제
		편년통록 (김관의, 의종) 고려사에서 인용, 태조왕건의 가계와 역사
고려 후기	12C후 ~ 13C	동명왕편 (이규보, 명종)
		해동고승전 (각훈) 고종의 왕명(1215)으로 편찬한 교종 관점
	13C후 ~ 14C	삼국유사 (일연, 충렬왕) ① 선종관점 ② 신라중심사관 ③ 유교내용을 가미 ④ 단군신화
		제왕운기 (이승휴, 충렬왕) ① 역사시로 상은 중국사, 하는 한국사 ② 발해를 본국 역사에 포괄 ③ 단군신화 ④ 유교사관에 입각한 사서
성리학 전래 이후	12C후 ~ 13C	고금록 (원부, 충렬왕)
		본조편년강목 (민지, 충선왕) 강목법 도입 최초의 사서
		국사․사략(이제현, 공민왕) 미완성, 태조이하의 본조사를 기전체로 편찬

인량(숙종, ?~1096)은 고려전기때 인물이다. 

저술로는 고금록 10권과 수이전이 있다고 하나 지금은 전하지 않는다.

수이전 [殊異傳]

수이전 [殊異傳]은 고려 문종 때, 박인량이 지은 설화집이다.

작자 미상의 한문설화집으로 현재 전하지 않으며 

〈대동운부군옥 大東韻府郡玉〉·〈삼국유사 三國遺事〉·〈태평통재 太平通載〉 등에 

〈수이전〉에서 뽑은 몇 개의 작품이 남아 있을 뿐이다. 

정확하지는 않으나 통일신라 후기 때 지어진 것으로 보는 것이 통설이다.

지은이로는 박인량(朴寅亮)·최치원(崔致遠)·김척명(金陟明) 등이 거론되고 있다. 

각훈(覺訓)이 지은 〈해동고승전 海東高僧傳〉·〈아도전 阿道傳〉에서는 

몇 개의 자료를 인용하면서 박인량이 〈수이전〉을 지었다고 했다. 

권문해(權文海)의 〈대동운부군옥〉에는 최치원이 지은 것으로 기록되어 있다. 

그런가 하면 〈삼국유사〉·〈원광서학 圓光西學〉에서는 김척명이라는 사람이 

항간에 떠도는 말로 원광법사의 전을 잘못 보관해 놓았는데, 

그 폐단이 〈해동고승전〉으로 이어졌다면서 〈수이전〉의 작자를 김척명으로 기록하고 있다. 

정설은 없지만 작품 중에 〈최치원〉이 있는 것으로 보아 작자가 최치원일 리는 없으며, 

박인량이 문장에 능했고 〈고금록 古今錄〉이라는 은밀한 역사서를 지었다는 기록으로 보아 

〈수이전〉은 박인량이 지었을 것이라는 추정이 있다. 

이와는 반대로 신라 때 최치원이 〈수이전〉을 지었는데, 

그당시에는 〈신라수이전〉이나 〈고본(古本)수이전〉 등으로 불리다가 

고려 때 박인량이 이를 개작하면서 〈수이전〉이라는 이름을 붙였을 가능성도 있다. 

이때 최치원을 주인공으로 하는 작품이 들어간 것으로 보는 것이 옳다는 주장이 있다.

〈수이전〉에는 귀신과 만나 사랑을 나누거나,

도술을 부리는 등의 기이한 이야기들이 중심을 이루고 있다. 

그러나 이 속에도 신분의 차이를 넘어서서 사랑을 이루고자 하는 지향과 

백성들이 유명한 인물보다도 높게 평가되고 있는 것, 

그리고 신분간의 차이로 비극적 죽음을 맞이해야만 하는 삶의 모습 등 

당시 사회의 모습들이 부분적으로 반영되어 있다. 

〈수이전〉은 비록 단편이긴 하지만, 

이를 통해서 신라의 설화를 이해할 수 있으며 

후대 전기소설(傳奇小說)의 원초적인 모습을 찾아볼 수 있게 하므로 귀중한 자료로 평가된다.

[수이전일문 殊異傳逸文] 박인량. 이동근옮김(지만지)

<수이전>은 ‘기이한 것을 전달한다’ 라는 뜻으로 문학을 인식하고 쓰인 한국 최초의 고대서사자료집 입니다.

당연히 한국 문학사에 매우 중요한 의의를 갖는 문헌이 되겠습니다.

그런데 말이죠~ 이 책이 존재하지 않습니다.. 현존하지 않는 것이죠..

오호~ 그럼 어떻게 만들어 졌을까요?.. 이 책은 <수이전>에서 옮겨 실었다는 21편의 작품이 후대의 문헌인…

<해동고승전>, <삼국유사>, <태평통재>, <필원잡기>.. 등에 실려 전해지고 있는 내용을 모아 만들어 진 것입니다.. 

뭐 대충 들어 보기는 한 책들인 것 같습니다..치/span>

여기에 더하여 <수이전>이라는 책이 없으니.. 누가 지었는지도 알 길이 없습니다. 다만 이후의 여러 학자들의 연구에

의거하여 <수이전>의 작가로 최치원, 김척명, 박인량 등이 거론되었고, 작품 속에 최치원이 있는 점으로 미루어 작가는

문장이 능하고 고금록(古今錄)을 지었다는 박인량의 작품으로 보는 견해가 우세합니다..

마지막으로 형식입니다. 이건 뭐.. 옮긴이 역시 무슨 체라고 딱히 명명하지를 못합니다.

문헌설화집이니, 지괴.전기집이니, 서사집이니 유별전이니 무슨 말을 하는 건지..-.-;;

간단히 말씀 드리면 일화나 신화, 민담, 창작 설화 등의 다양한 장르를 포함하고 있으며 ~

기이한 이야기를 후대에 전하기 위해 다양한 작품을 망라한 서사작품집으로 보는 것이 타당하다 주장합니다.

그럼 어떤 내용이 있는지 들어가 보겠습니다.. 피/span>

01. 아도[阿道]법사이야기 - 신라 미추왕시절 불교 창시를 시도. 200년 후에 이루어 짐<해동고승전>

02. 원광법사[圓光法師]이야기 - 삼기산에서 만난 신의 이야기. 당나라에 원군을 요청하는 글을 지음<삼국유사>

03. 보개[寶開]이야기 - 민장사 관음상에 기도를 하고 잃어버린 아들을 찾는다는 이야기<태평통재>

04. 최치원[崔致遠]이야기 - 당에서 괴과(魁科)에합격, 벼슬을 얻어 율수현의 남쪽에 있는 초현관에 놀러 가..

    오래된 무덤 쌍녀분(雙女墳)에서 팔낭자와 구낭자라는 귀신을 만나 하루 밤 정을 통한 이야기<태평통재>

05. 지귀[志鬼]이야기 - 선덕여왕의 미에 빠져 상사병이 난 나머지 불 귀신으로 변한 이야기<태평통재>

06. 영오세오[迎烏細烏]이야기 - 바다에 표류하다 일본국의 섬에 이르러 군주가 된 이야기<필원잡기>

07. 탈해[脫解]이야기 - 탈해 이사금 이야기<삼국사절요>

08. 선덕여왕[선덕여왕]이야기 - 당태종이 모란씨와 모란꽃 그림을 보내온 이야기<삼국사절요>

09. 수삽석남[首揷石枏]이야기 - 첩을 사랑한 나머지 죽어서 석남가지를 꽂고 첩을 찾아간 이야기<대동운부군옥>

10. 죽통미녀[竹筒美女]이야기 - 유신이 길거리에서 만난 나그네의 죽통에서 나온 두 미녀 이야기<대동운부군옥>

11. 노옹화구[老翁化狗]이야기 - 호랑이, 닭, 매 등으로 변하더니 결국 개가 되어 나가버린 이야기<대동운부군옥>  

12. 호원[虎願]이야기 - 호랑이가 자신의 죽음으로 김현의 벼슬을 도운 이야기 <대동운부군옥>

이건 뭐.. 밤에 딸아이에게 하루 하나씩 들려주면 딱 좋을 만한 이야기 들입니다. 피/span>

그런데 가만 생각해 보니 옛날에 읽은 [새벽에 홀로 깨어] 최치원 선집의 글이 이곳에도 똑같이 있습니다..

이런.. 순간적으로 이 책 최치원이 쓴 거 아닌가… 분명 선덕여왕이야기와 대부분의 이야기는 최치원 책에 있었거늘..

왜 이 글들이 박인량이 쓴 글이 되었는지 궁금해 지더군요..

그래서 다시 해설집을 탐독했습니다.. 하여~

결론은 이러합니다..

1. 각훈의 <해동고승전>에는 수이전의 저자가 박인량이라 합니다..

2. 권문해의 <대동운부군옥>에는 수이전의 저자를 최치원이라 합니다..

3. <삼국유사, 원광서학>에는 수이전의 작가를 김척명으로 기록하고 있습니다..

그러나 성임의 <태평통제>에 <최치원>이라는 이야기가 수록되어 있다는 점입니다.

최치원이 두 귀신을 만나 정분을 통한 이야기며 그의 말년, 생애까지 나와 있는데.. 이를 수이전에서 옮기었다 했으니..

결국 최치원 자신의 생에, 죽음을 자신이 기록한 꼴이 되니 맞지가 않습니다..

그러므로 최치원이 죽은 이후 문인 중 작가를 찾다 보니 가장 유력한 이가 바로 박인량이 되었다고 합니다..

또는 원작이 최치원, 보완이 박인량, 개작은 김척명으로 절충하는 것이 오늘날의 학계의 판단이라 말하고도 있습니다.

흠.. 제 생각에 누가 썼든 상관은 없는 듯합니다.. 단지 아쉽다면 수이전이라는 책 원본이 있었더라면..

얼마나 흥미진진 했을까 입니다.. 오늘날 단편 만이 남아 있으니.. 누가 알겠습니까? 언젠가 나타나게 될 지… 피/span>

사실 제일 재미있는 것이 <최치원>의 두 처녀귀신과의 하룻밤 이야기 입니다..

이건 뭐~1대2~?? 치/span>. 책이 작고 얇아 들고 다니기도 쉽고 또 쉽게 읽을 수 있기에 한번 접해 보셨으면 합니다~^.^ 

[출처] 교통공사│대구도시철도공사 일반상식 한국사 (26) [교통공사 채용 필기·면접시험 대비]|작성자 세지

수이전 - 자못 특이한 이야기

2015.09.30 12:19

수이전(기이함을 전하니리라)

수이전 국내도서 저자 : / 이대형역 출판 : 소명출판 2013.03.20 상세보기

부담되는 책 가격... 이렇게 비싸게 책정하면 어떡하나.... ㅡㅡ;;

읽고 난 이후에 비전공자들이 "책 값이 아깝지 않네"라고 느끼기에도.... ㅡㅡ;;

책 표지는 왜 이리 화려하고 종이 재질은 또 왜이리 좋은지... ㅡㅡ;;

책의 중간과 뒤편에 담긴 원문 영인은 굳이 필요하지 않습니다.

가격을 올리려고 억지로 끼워넣은 느낌마저 드네요.

이 책을 사서 보라고 권하고 싶진 않습니다.

책의 가격이 너무 높게 책정돼서 이 책은 돈주고 사서 보지 말고, 빌려 보길 권합니다.

(저는 회사에서 지원해 주는 돈으로 사긴 했는데... 그래도 아까움)

책의 가치

해동고승전, 삼국유사, 태평통재, 팔원잡기, 삼국사절요 등에서 인용한 이 책은,

전문이 온전히 남아있지 못하고 '일문'으로 남아 후세에 전달되어 많이 아쉽습니다.

삼국유사 권4 보양이목

뒷사람이 신라이전(수이전)을 고쳐 지으면서 작갑사 탑과 이목의 일을

원광의 전기 속에 함부로 기록해 넣고, 견성의 일을 비허 법사의 전기에 묶어버렸으니, 잘못이다.

그런데다가 해동 승전을 지은 사람도 따라서 글을 윤색하여 보양의 전기가 없어지게 했다

시대의 흐름 속에 윤색, 각색되며 서술 방식이나 본연의 의미가 왜곡되기도 했습니다.

그럼에도 신라 시대의 "자못 특이한 이야기"만 모아 묶어낸 책이니 

그 자체의 가치는 이루 말할 수 없을 정도입니다.

그러나, 인도의 설화를 그대로 베낀 지귀의 일화 등은 

과연 신라 시대에 존재하던 일화였을지,

후대에 추가되어 원전과는 관련이 없었던건 아닐지, 의문입니다.

오랜 시간 동안 여러 사람의 손을 거치며 전해 내려온 책이고 원전이 없기에 안타까울 따름입니다.

박인량은 누구인가? (朴寅亮)

  출처 - 수이전 일문

박인량[朴寅亮, ?∼1096(숙종 1)]은 고려 전기의 문신이자 학자.

본관은 평산(平山). 자는 대천(代天). 호는 소화(小華).

고려 개국공신 수경(守卿)의 현손(玄孫, 高孫子)이다.

문종 때 문과에 급제해 문한(文翰)의 여러 벼슬을 거쳤다.

1075년 요(遼)나라와 고려가 국경 문제로 다툴 때 요나라는 고려가 차지하고 있던

철령(鐵嶺) 이북의 땅을 강점하고는 압록강을 국경으로 하자는 제의를 했다.

이에 박인량이 진정표(陳情表)를 지어 요의 황제에게 보내자,

요 황제가 그의 문장에 감탄해 그 후 고려와의 국경 문제를 더 이상 거론하지

않았다고 하니 가히 박인량의 글재주를 알 만하다 하겠다.

우부승선(右副承宣)을 거쳐 1080년(문종 34) 예부시랑(禮部侍郞)으로 있을 때

송나라 황제가 풍비(風痺)에 쓸 약재를 보내준 데 대해 사례하기 위해

호부상서(戶部上書) 유홍(柳洪)과 함께 송나라에 방물(方物)을 바치는 사은사로 갔는데,

저장(浙江)에 이르러 태풍을 만나 대부분의 방물(方物)을 잃은 죄로 귀국하여

죄를 받을 뻔하기도 했다. 문장이 아담하고 화려하다는 평가를 받아

중국에 보내는 외교문서를 주로 담당했다.

송나라 신종(神宗) 때는 김근(金覲)과 함께 사신으로 갔는데,

그가 저술한 척독(尺牘)·표(表)·장(狀)·시(詩)를 송나라 사람들이 매우 칭찬했다고 한다.

이에 두 사람의 시와 문을 엮어 ≪소화집(小華集)≫이라는 책을 간행하기도 했다.

1089년(선종 6)에는 동지중추원사(同知中樞院事)에 오르고,

이어 우복야(右僕射)를 거쳐 참지정사(參知政事)를 지냈다.

저서로는 

책을 지은 뒤 비의(秘意)가 담겨 있어,

은밀한 곳에 간직했다는 ≪고금록(古今錄)≫ 10권과

≪해동고승전 (海東高僧傳)≫에서 작자를 박인량이라고 밝힌 

≪수이전(殊異傳)≫이 있으나 현재 전하지 않는다.

현재 남아 있는 작품으로는 

≪동문선(東文選)≫에

＜사송과사주구산사(使宋過泗州龜山寺)＞·

＜오자서묘(伍子胥廟)＞란 제목의 시 2편 외에,

<문왕애책(文王哀冊)＞·

＜순덕왕후애책(順德王后哀冊)＞이란 제목의 책(冊) 2편,

＜상대료황제고주표(上大遼皇帝告奏表)＞란 제목의 표전(表箋) 1편 및

＜입료걸파각장장(入遼乞罷榷長狀)＞이란 제목의 장(狀) 1편이 실려 있다.

세 아들 경인(景仁)·경백(景伯)·경산(景山)이 모두 과거에 급제해 높은 관직에 오름으로써

고려 전기 명가(名家)의 위치를 확고히 다졌다.

시호는 문열공(文烈公)이다.

ps1. 그래도 일문 하나 하나가 재미있습니다.

ps2. 최치원이 당에서 과거 급제 후 고국으로 돌아오는 길에서 지은 시.

  뜬 구름 같은 세상의 영화는 꿈속의 꿈이니

  흰 구름 깊은 곳에서 이 한 몸 좋이 깃들리라

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고려시대 초기 문종 때의 문장가인 박인량이 지은 것으로 추정되는 최초의 순수 설화집이다. 

그러나 오늘날에는 전해지지 않고 《수이전》에 실렸던 설화 중 10편이 《삼국유사》 등

다른 책에 각각 실려 전해진다.

박인량[ 朴寅亮?~1096(숙종 1)]은 고려 전기의 문신. 

본관은 평산(平山). 자는 대천(代天). 고려 개국공신 수경(守卿)의 현손. 

자는 대천(代天), 호는 소화(小華), 시호는 문렬(文烈)이며, 

본관은 평산(平山)이다. 

연오랑(延烏郞)과 세오녀(細烏女) 이 이야기는 

박인량(朴寅亮)이 지었다고 하는 '수이전(殊異傳)' 속에 실려 있었던 설화이다.

최초의 설화집인 박인량의 '수이전(殊異傳)

연오랑 세오녀(延烏郞 細烏女)

문화 culture 2012.12.08 19:55

가을 남자 최백호의 '영일만 친구'로 더 유명해진 영일만을 처음으로 찾았다.

호미곶 일출만 보았지 '연오랑 세오녀'는 생각도 못했다. 

최초의 설화집인 박인량의 '수이전(殊異傳)'에 실려 있다고 배웠고 

그리 가르친 이야기는  일연의 〈삼국유사〉에 전한다.

http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=1614&docId=581586&mobile&categoryId=1614 을 참고로 하면, 

"신라 제8대 아달라왕 4년(157) 동해변에 연오랑·세오녀 부부가 살았다. 

하루는 연오가 바닷가에서 해조(海藻)를 따고 있던 중

갑자기 바위가 연오를 싣고 일본 땅으로 건너갔다. 

그 나라 사람들이 연오를 보고 비상한 사람으로 여겨 왕으로 삼았다.

세오는 남편 연오가 돌아오지 않자 찾아나섰다가 남편이 벗어 둔 신을 보고 

그 바위에 오르니 바위가 또 세오를 일본으로 실어 갔다.

그 나라 사람들이 놀라 이 사실을 왕께 아뢰니 부부가 서로 만나 세오를 귀비로 삼았다. 

이 때 신라에서는 해와 달이 빛을 잃었다.

일관(日官)이 아뢰기를 일월의 정기가 일본으로 건너가 버려 괴변이 생겼다고 하였다. 

이에 국왕은 사자를 일본에 보내어 이들 부부를 찾게 되었다. 

연오는 그들의 이동이 하늘의 시킴임을 말하고 세오가 짠 세초(細綃)로 하늘에 제사하면

다시 일월이 밝아질 것이라고 하였다. 

이에 사자가 가지고 돌아온 그 비단을 모셔 놓고 제사를 드렸더니 해와 달이 옛날같이 다시 밝아졌다.

비단을 창고에 모셔 국보로 삼고 그 창고를 귀비고(貴妃庫)라 하였으며, 

하늘에 제사 지내던 곳을 영일현(迎日縣) 또는 도기야(都祈野)라 하였다. 

연오는 태양 속에 까마귀가 산다는 양오전설(陽烏傳說)의 변음으로 볼 수 있고, 

세오도 쇠오, 즉 금오(金烏)의 변형으로 볼 수 있다. 

연오와 세오의 이동으로 일월이 빛을 잃었다가 세오의 비단 제사로 다시 광명을 회복하였다는 

일월지(日月池)의 전설과 자취는 지금도 영일만에 남아 있다. 

이 설화는 단순한 연오·세오 부부의 이동설화가 아니고 고대의 태양신화의 한 원형으로 여겨진다.

영일현의 영일(迎日), 즉 ‘해맞이’의 지명도 태양신화와 직접 관련이 있으며,

≪일본서기≫의 ＜천일창설화 天日槍說話＞도 같은 유의 광명의 신, 

즉 태양신화의 이동전설이라 할 수 있다."

단순히 해맞이인 줄만 알았던 영일(迎日)의 의미를 이제사 알게 된 것만도 큰 소득이다.

호미곶 일출

       首揷石枏(수삽석남) 머리에 꽂힌 석남꽃이란 뜻. 

선덕여왕을 사모하다가 죽어서 화귀(火鬼)가 된 지귀(志鬼)의 사랑을 그린 설화. 

신이담(神異譚)에 속한다. 

처음에 ≪수이전 殊異傳≫에 수록되었으나, ≪수이전≫이 소실됨에 따라 

권문해(權文海)의 ≪대동운부군옥≫ 권20에만 전하고 있다.

또, ≪삼국유사≫ 권4 이혜동진(二惠同塵)조에도 관련 설화가 일부 보이는데 

단순한 영묘사(靈廟寺) 화재 사건에 관련된 기사에만 그치고 있어 설화의 전모는 알 수 없다.

[출처] -심화요탑설화- 경기도점집,경기점집,경기도이름없는점집,경기착한점집,경기도광주점집입니다. |작성자 바리보살

생사를 초월한 애틋한 사랑을 비유하는 말이다. 

고려시대 선종 때 문신인 朴寅亮(박인량)이 지은 殊異傳

(수이전:지금 은 전하지 않음)에 전하는 이야기에서 생겼다. 

신라시대 때 崔伉(최 항)이라는 사람이 있었는데 

그에겐 사랑하는 사람이 있었으나 

부모의 반대로 크게 상심해 자결했다. 
이 사실을 모르던 여인의 집에 그가 죽은 지 8일 만에 나타났다. 

여인은 최항을 매우 기쁘게 맞아들였고 

최항은 머리에 꽂았던 석남꽃 가지를 여인에게 주면서 이렇게 말했다. 

“부모님께서 그대와 함께 살 것을 허락하셨소. 그래서 이렇게 왔다오.” 

여인은 기뻐서 그 길로 최 항과 함께 최항의 집으로 갔다. 

집에 도착한 최항은 담을 넘어 들어 가더니 새벽이 되도록 나오질 않았다. 
여인은 영문도 모른채 담 밖에서 기다리고 있었다. 

아침이 되어 최 항의 집 사람들이 그녀를 발견하고는 까닭을 물었다. 

여인은 밤에 있었던 일을 설명하자 사람들은 의아해 하면서

“최항이 죽은지 이미 여드레나 되어 오늘 장례를 치르려고 하는데 

그게 무슨 괴상한 말이 오?” 

여인은 놀라 최항이 준 석남꽃 가지를 쳐들고 말했다. 

“그가 나와 함께 석남꽃 가지를 나누어 꽂았으니 

이것으로 사실을 증명할 수 있습니다.” 

너무도 괴상한 일이라서 사람들은 최항의 관을 열었더니 

놀랍게도 최항의 머리에는 석남꽃이 꽂혀 있었고, 

옷은 이슬에 젖었으며, 

신발이 이미 신겨져 있었다. 

이 모습을 본 여인은 최항의 죽음을 알고 통곡하다 기절하여 

쓰러지려는데 신기하게도 최항이 살아 일어났다. 

아마도 이들의 사랑에 저승사자도 감명이 깊었던가보다.
이리하여 두 사람의 죽음을 초월한 사랑에 감명받은 부모가 

혼인을 승낙하여 삼십 년을 화목하게 살다가 죽었다고 전한다. 

석남꽃에는 이러한 전설이 담겨 있다.

수이전

읽기   인티  

원서명 殊異傳
지은이 박인량 (朴寅亮) 
옮긴이 이동근

책소개

한국 고대 서사문학의 원형을 정리한 순수 서사 자료집. 

＜아도＞에서 ＜호원＞에 이르는 12편의 일문(逸文)들과 

다양한 버전의 관련 이야기를 볼 수 있다. 

우리는 문학적 감식안을 가지고 선학들에 대해 나름대로의 평가를 내릴 수 있다.

≪수이전≫은 ‘기이한 것을 전달한다’라는 뜻처럼 

문학을 인식하고 쓰인 한국 최초의 고대 서사 자료집이라는 점에서 

국문학사에서 매우 중요한 의의를 갖는 문헌이다.

≪수이전≫은 현존하지 않는다. 

단지 ≪수이전≫에서 옮겨 실었다는 21편의 작품이 

후대의 문헌인 

13세기 각훈의 ≪해동고승전(海東高僧傳)≫, 일연의 ≪삼국유사(三國遺事)≫, 

15세기 성임의 ≪태평통재(太平通載)≫, 서거정의 ≪필원잡기(筆苑雜記)≫,

                  노사신의 ≪삼국사절요(三國史節要)≫, 

16세기 권문해의 ≪대동운부군옥(大東韻府郡玉)≫, 

17세기 권별의 ≪해동잡록(海東雜錄)≫ 등에 실려 전해지고 있다.

그중 중복되는 9편을 제외한 12편의 작품을 1장에 ≪수이전≫의 일문으로 수록했다. 

또한 같은 인물을 다룬 상이한 기록이 존재하기 때문에 

이에 대한 비교 검토가 필요하다고 판단되어, 

다른 문헌에 실려 있는 ≪수이전≫ 관련 자료를 2장에 수록했다.

≪수이전≫의 작품 및 해당 수록·관련 문헌

＜아도＞는 아도의 출생·불교적 행적·죽음을 기록한 이야기인데, 

이 부분은 ≪삼국유사≫ 권3 ＜아도기라＞에 인용된 ‘아도본비’의 내용과 일치한다. 

창작 시기 면에서 볼 때 ≪삼국유사≫는 ≪해동고승전≫의 내용을 전적으로 참고한 것으로 생각된다.

＜원광＞은 여우가 원광의 중국 유학을 도와주고, 원광은 여우의 극락왕생을 도와준 불교 영험담이다. 

일연은 원광 사적이 일정하지 않음에 불만을 느끼면서 ≪당속고승전≫·≪고본 수이전≫

·≪삼국사≫의 관련 기록 등을 모두 수록했다.

＜보개＞는 민장사의 관음보살에게 기도해 조난당한 아들이 스님의 인도로 귀환하는 불교 영험담이다. 

≪삼국유사≫에는 관음보살의 영험함에, ≪태평통재≫에는 기이한 귀환에 초점이 맞추어져 기술되어 있다.

＜최치원＞은 최치원이 초현관에 놀러 갔다가 요절한 두 자매의 영혼을 만나 

하룻밤의 사랑을 주고받은 이야기다. 

여기에는 주인공간에 창화(唱和)한 한시가 많이 포함되어 있어 창작성이 두드러지는 작품이라 할 수 있다.

 ≪대동운부군옥≫과 ≪해동잡록≫에 실려 있는 ＜선녀홍대＞는 두 여자가 시를 화답하다가 

갑자기 사라지는 것으로 끝나는 것으로 보아, ≪태평통재≫ ＜최치원＞의 축약본이라 생각된다.

＜지귀＞는 활리의 역인(驛人) 지귀가 선덕여왕을 사모하자 왕이 절에 갔다가 돌아오면서 

자신을 기다리다 잠든 지귀의 가슴에 팔찌를 빼어놓고 왔는데, 

사랑을 못 이룬 지귀가 상사병에 걸려 불귀신이 되었다는 이야기다. 

≪대동운부군옥≫ ＜심화요탑＞과 ≪해동잡록≫의 내용은 인과성이 결여되어 있으나 

대략적인 줄거리는 서로 같다.

＜영오세오＞는 바닷가에 살던 영오·세오 부부가 풍랑을 만나 일본으로 건너감과 동시에 

일월이 사라지게 되자, 

세오가 짠 비단을 얻어와 제사를 지내자 천괴(天怪)가 사라졌다는 일월 전설이다.

 ≪삼국유사≫ 권1의 ＜연오랑세오녀＞는 이 기록과 줄거리는 같으나, 내용이 더 자세하다. 

이런 점에서 ≪필원잡기≫에는 역사에, ≪삼국유사≫에는 전설에 초점이 맞추어져 기술되어 있다고 하겠다.

＜탈해＞는 난생의 탈해가 신라로 와서 지혜로 호공의 집을 빼앗고 왕의 사위가 되었다는 신화다. 

≪삼국유사≫ 권1 탈해 왕조의 기사는 신격화가 짙게 나타나고, 

≪삼국사기≫·≪삼국사절요≫ 본문의 내용은 세속화와 합리화에 초점이 맞추어져 있다.

＜선덕여왕＞은 당 태종이 모란 씨와 모란 그림을 보내오자, 

그림에 나비가 없는 것을 보고 향기 없는 꽃임을 예언했는데, 

씨를 심어 꽃이 피자 과연 향기가 없었다는 선덕여왕의 지혜담이다. 

≪해동잡록≫의 기사는 시간적 배경이 부친 진평왕 때로 되어 있을 뿐 

≪삼국사절요≫의 내용과 대동소이하고, ≪삼국유사≫에는 

선덕여왕의 세가지 지혜담으로 실려 있다고 볼 때 

≪수이전≫의 찬자는 자신의 취향에 맞게 전해 오던 이야기를 자의로 취택(取擇)했음을 알 수 있다.

＜수삽석남＞은 부모의 반대로 상사병에 걸려 죽은 최항이 첩을 인도해 자신의 관을 열게 하고, 

다시 살아나 20년 동안 해로하다 죽었다는 내용인데, ≪해동잡록≫의 최항도 그 내용이 대동소이하다.

＜죽통미녀＞는 김유신이 만난 나그네가 죽통 속의 두 여인을 소개하고는 사라졌다는 이야기다. 

≪해동잡록≫의 내용도 ≪대동우분군옥≫의 내용과 대동소이한데, 

독립적으로 존재하는 것이 아니라 ≪해동잡록≫ ‘김유신 조’의 일부로 존재한다.

＜노옹화구＞는 김유신을 찾아온 노인이 신술로 여러 짐승으로 변하고, 

마지막에는 개로 변해 사라졌다는 이야기다. 

≪해동잡록≫의 내용도 ≪대동우분군옥≫의 내용과 대동소이한데, 

독립적으로 존재하는 것이 아니라 ≪해동잡록≫ ‘김유신 조’의 일부로 존재한다.

＜호원＞은 김현이 흥륜사 탑돌이 하다가 호랑이 낭자와 인연을 맺고, 

낭자가 죽음으로 김현의 입신출세를 도모하는 이야기인데, ≪해동잡록≫의 기사도 대동소이하다. 

그러나 ≪삼국유사≫의 ＜김현감호＞는 내용이 인과적으로 전개되고 구체적으로 기술되어 있다고 볼 때, 

이 작품은 ＜김현감호＞의 축약본으로 생각된다.

≪수이전≫의 작가 변증
≪신라 수이전(新羅殊異傳)≫에 대해 언급한 한국의 고문헌은 고려 때 승려 각훈의 

≪해동고승전(海東高僧傳)≫, 일연의 ≪삼국유사(三國遺事)≫, 이승휴의 ≪제왕운기(帝王韻紀)≫, 

조선 때 성임의 ≪태평통재(太平通載)≫ 등 여러 책이 있다. 

이런 여러 문헌 기록에 최치원·박인량·김척명 등 3인이 작자로 언급되어 있다. 

즉 각훈의 ≪해동고승전≫에는 ≪수이전(殊異傳)≫의 저자가 박인량이라고 나오며, 

조선 명종 때 권문해의 ≪대동운부군옥(大東韻府群玉)≫에서는 ≪신라 수이전≫의 

저자를 최치원이라 밝혔고, ≪삼국유사≫＜원광서학(圓光西學)＞ 조에서는 

김척명이라는 사람이 항간에 떠도는 말로 

원광법사의 전을 잘못 기록해 놓았는데, 그 폐단이 ＜해동고승전＞으로 이어졌다면서 

≪수이전≫의 작자를 김척명으로 기록하고 있다. 

이와 같이 수이전 작자에 대한 연구는 ≪신라 수이전≫과 ≪수이전≫의 동일시 여부에 따른 작자 관계, 

원명칭 등을 중심으로 이루어져 왔고 지금까지도 최치원설, 박인량설, 김척명설, 작자 미확정설, 

개작·보완설, 이본설 등 하나의 통일된 결론에 이르지 못하고 있는 실정이다.

이와 같이 작자가 문제시되고, 또 그에 따른 여러 가지 논란이 있게 된 것은 

성임의 ≪태평통재≫에 출처를 ≪신라 수이전≫이라고 밝힌 전기 ＜최치원＞이 수록되어 있기 때문이다. 

곧 권문해의 기록대로 ≪신라 수이전≫을 최치원이 지었다고 한다면, 

과연 그가 자신을 모델로 한 전기 ＜최치원＞을 지었겠는가라는 의문이 생기며, 

더욱이 ＜최치원＞의 말미에 실제 인물 최치원의 만년 생애가 포함되어 있어서 

≪신라 수이전≫의 작자는 최치원이 아닐 것이라는 판단을 쉽게 할 수가 있다. 

따라서 최치원이 죽은 후의 문인 중에서 작자를 찾다 보니 ≪해동고승전≫의 기록에 의거해 

그 작자를 박인량으로 보고 있으며, ≪신라 수이전≫ 혹은 ≪수이전≫의 작자를 박인량으로 보거나 

아니면 원작 최치원, 보완 박인량, 개작 김척명으로 절충하고 있는 것이 오늘날 학계의 상황이다. 

여기서는 박인량이 문장에 능했고, ＜고금록(古今錄)＞이라는 은밀한 역사서를 지었다는 기록이 있고, 

≪수이전≫ 소재 작품 중 가장 이른 시기의 작품인 ＜아도＞를 

박인량의 ≪수이전≫에서 전재했다는 기록을 중시해 ≪수이전≫의 작자를 박인량으로 보고자 했다.

200자평

한국 고대 서사문학의 원형을 정리한 순수 서사 자료집. 

<수이전>은 ‘기이한 것을 전달한다’라는 뜻처럼 문학을 인식하고 쓰인 한국 최초의 

고대 서사 자료집이라는 점에서 국문학사에서 매우 중요한 의의를 갖는 문헌이다. 

<아도>에서 <호원>에 이르는 12편의 일문(逸文)들과 다양한 버전의 관련 이야기를 볼 수 있다.

지은이

고려 전기의 문신이자 학자다. 본관은 평산(平山). 자는 대천(代天). 호는 소화(小華). 

고려 개국공신 수경(守卿)의 현손(玄孫, 高孫子)이다. 

문종 때 문과에 급제해 문한(文翰)의 여러 벼슬을 거쳤다. 

1075년 요(遼)나라와 고려가 국경 문제로 다툴 때 

요나라는 고려가 차지하고 있던 철령(鐵嶺) 이북의 땅을 강점하고는 

압록강을 국경으로 하자는 제의를 했다. 

이에 박인량이 진정표(陳情表)를 지어 요의 황제에게 보내자, 

요 황제가 그의 문장에 감탄해 그 후 고려와의 국경 문제를 더 이상 거론하지 않았다고 하니 

가히 박인량의 글재주를 알 만하다 하겠다. 

우부승선(右副承宣)을 거쳐 1080년(문종 34) 예부시랑(禮部侍郞)으로 있을 때 

송나라 황제가 풍비(風痺)에 쓸 약재를 보내준 데 대해 사례하기 위해 

호부상서(戶部上書) 유홍(柳洪)과 함께 송나라에 방물(方物)을 바치는 사은사로 갔는데, 

저장(浙江)에 이르러 태풍을 만나 대부분의 방물(方物)을 잃은 죄로 귀국하여 죄를 받을 뻔하기도 했다. 

문장이 아담하고 화려하다는 평가를 받아 중국에 보내는 외교문서를 주로 담당했다. 

송나라 신종(神宗) 때는 김근(金覲)과 함께 사신으로 갔는데, 

그가 저술한 척독(尺牘)·표(表)·장(狀)·시(詩)를 송나라 사람들이 매우 칭찬했다고 한다. 

이에 두 사람의 시와 문을 엮어 ≪소화집(小華集)≫이라는 책을 간행하기도 했다. 

1089년(선종 6)에는 동지중추원사(同知中樞院事)에 오르고, 

이어 우복야(右僕射)를 거쳐 참지정사(參知政事)를 지냈다. 

저서로는 책을 지은 뒤 비의(秘意)가 담겨 있어, 은밀한 곳에 간직했다는 ≪고금록(古今錄)≫ 10권과 

≪해동고승전 (海東高僧傳)≫에서 작자를 박인량이라고 밝힌 ≪수이전(殊異傳)≫이 있으나 

현재 전하지 않는다. 

≪수이전≫의 작자를 최치원 또는 김척명(金陟明)으로 보기도 하나 

최치원을 원편저자(原編著者)로, 박인량을 증보자(增補者)로, 

김척명을 개찬자(改撰者)로 보는 견해도 있다. 

현재 남아 있는 작품으로는 

≪동문선(東文選)≫에 ＜사송과사주구산사(使宋過泗州龜山寺)＞·＜오자서묘(伍子胥廟)＞란 제목의 시 2편 

외에, ＜문왕애책(文王哀冊)＞·＜순덕왕후애책(順德王后哀冊)＞이란 제목의 책(冊) 2편, 

＜상대료황제고주표(上大遼皇帝告奏表)＞란 제목의 표전(表箋) 1편 및 

＜입료걸파각장장(入遼乞罷榷長狀)＞이란 제목의 장(狀) 1편이 실려 있다. 

세 아들 경인(景仁)·경백(景伯)·경산(景山)이 모두 과거에 급제해 높은 관직에 오름으로써 

고려 전기 명가(名家)의 위치를 확고히 다졌다. 시호는 문열공(文烈公)이다.

옮긴이

충북 제천에서 출생했다. 아호는 갈헌(葛軒)이다. 

서울대학교 국어국문학과 및 동 대학원을 졸업(문학박사)했다. 

수필가이며 육군 제3사관학교 국어과 부교수에 이어 대구대학교 국어국문학과 교수로 재직 중이다. 

차례

1장
≪수이전≫ 일문
아도(阿道)
원광(圓光)
보개(寶蓋)
최치원(崔致遠)
지귀(志鬼)
영오와 세오(迎烏細烏)
탈해(脫解)
선덕여왕(善德女王)
머리에 석남 가지를 꽂다(首揷石枏)
대나무 통 속의 미녀(竹筒美女)
늙은이 개로 변하다(老翁化狗)
호랑이의 소원(虎願)

2장
≪수이전≫ 관련 기타 문헌의 자료 
아도(阿道)
아도전(阿道傳)
아도가 신라에서 불교의 기반을 닦다(阿道基羅)
원광(圓光)
원광이 당나라에서 배우다(圓光西學)
원광전(圓光傳)
보개(寶蓋)
민장사(敏藏寺)
영오와 세오(迎烏細烏)
연오랑과 세오녀(延烏郞細烏女)
탈해(脫解)
탈해왕(脫解王)
탈해(脫解)
석탈해(昔脫解)
선덕여왕(善德女王)
선덕여왕이 세 가지 비의를 알다(善德女王知幾三事)

호랑이의 소원(虎願)
김현이 호랑이를 감동시키다(金現感虎)

참고 문헌

해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

책속으로

“이 꽃은 요염하고 귀티가 있어 비록 꽃의 왕이라고 불리우나, 

그림에 벌과 나비가 없으니 반드시 향기가 없을 것이다. 

당 황제가 이것을 보낸 것은 짐이 여자로서 왕이 된 것을 빗댄 것이 아니겠는가? 

풍자의 뜻이 있도다.”

서지정보

발행일 2011년 12월 1일

분류 문학, 지구촌고전, 지만지

김현감호(金現感虎)

〈김현감호설화〉

신라 풍속에 해마다 2월이 되면, 

초8일로부터 15일까지 서울의 남자와 여자들은 

흥륜사(興輪寺)의 전탑(殿塔)을 다투어 돎으로써 

그것을 복회(福會)로 삼았다.

원성왕 때에 낭군 김현(金現)이 

밤이 깊도록 홀로 탑을 돌면서 쉬지 않았다.

(그 때) 한 처녀가 (또한) 염불을 하면서 따라 돌았으므로 

서로 정이 움직여 눈을 주었다. 

돌기를 마치자 (그는 처녀를) 구석진 곳으로 이끌고 가서 관계했다. 

처녀가 돌아가려 하자 김현이 따라가니 처녀는 사양하고 거절했으나 김현은 억지로 따라갔다. 

가서 서산 기슭에 이르러 한 초가에 들어가니 늙은 할미가 

그 처녀에게 물었다.

"함께 온 이가 누구냐?"

처녀는 그 사실대로 말했다.

늙은 할미는 말했다.

"비록 좋은 일이지만 안한 것보다 못하다. 

그러나 이미 저지른 일이니 나무랄 수도 없다. 

구석진 곳에 숨겨 두어라. 네 형제가 나쁜 짓을 할까 두렵다."

(처녀는) 김현을 이끌고 가서 구석진 곳에 숨겼다.

조금 뒤에 세 마리의 범이 어르릉거리면서 오더니 

사람의 말을 지어 말했다.

"집안에 비린내가 나는구나! 요깃거리에 어찌 다행이 아닐꼬?"

늙은 할미와 처녀는 꾸짖었다.

"너희 코가 잘못이지 무슨 미친 소리냐?"

그 때 하늘에서 외쳤다.

"너희들이 생명을 즐겨 해침이 너무 많다. 

마땅히 한 놈을 죽여서 악을 징계하겠다."

세 짐승은 그 소리를 듣자 모두 근심하는 기색이었다. 

처녀는 말했다.

"세 분 오빠가 멀리 피해 가서 스스로 징계하겠다면 

제가 그 벌을 대신 받겠습니다."

모두 기뻐하며 고개를 숙이고 꼬리를 치면서 도망해 가 버렸다.

처녀는 들어와 김현에게 말했다.

"처음에 저는 낭군이 우리 집에 오시는 것이 

부끄러워 짐짓 사양하고 거절했으나 

이제는 숨김 없이 감히 진심을 말하겠습니다. 

또한, 저와 낭군은 비록 같은 유는 아니지만 

하룻저녁의 즐거움을 같이했으니 부부의 의를 맺은 것입니다. 

(이제) 세 오빠의 악은 하늘이 이미 미워하시니 

우리 집안의 재앙을 제가 혼자 당하려 하는데, 

보통 사람의 손에 죽는것이 어찌 낭군의 칼날에 죽어서 

은덕을 갚는 것과 같겠습니까? 

제가 내일 시가에 들어가 심히 사람들을 해치면 

나라 사람이 나를 어찌 할 수 없으므로, 

임금께서 반드시 높은 벼슬로써 사람을 모집하여 

나를 잡게 할 것입니다. 

(그 때) 낭군은 겁내지 말고 나를 쫓아 

성 북쪽의 숲 속까지 오시면 나는 낭군을 기다리고 있겠습니다."

 "사람과 사람끼리 관계함은 인륜의 도리지만 

다른 유와 관계함은 대개 떳떳한 일이 아니요. 

(그러나) 이미 잘 지냈으니 진실로 하늘이 준 다행이 많은데, 

어찌 차마 배필의 죽음을 팔아서 한 세상의 벼슬을 바랄 수 있겠소?"

"낭군께서는 그런 말을 하지 마십시오, 

이제 제가 일찍 죽음은 대개 하늘의 명령이며, 또한 제 소원입니다. 

낭군의 경사요, 우리 일족의 복이며, 나라 사람들의 기쁨입니다. 

제가 한 번 죽음으로써 다섯 가지 이익이 갖추어지는데, 

어찌 그것을 어길 수 있겠습니까? 

다만 저를 위하여 절을 지어 불경을 강(講)하여 

좋은 과보(果報)를 얻는 데 도움이 되게 해 주신다면, 

낭군의 은혜는 이보다 더 큰 것이 없겠습니다."

마침내 서로 울면서 작별했다.

다음날 과연 사나운 범이 성 안으로 들어와서 

사람들을 해침이 심하니, 감히 당해 낼 수 없었다. 

원성왕이 이 소식을 듣고 영을 내려 말했다.

"범을 잡는 사람은 2급의 벼슬을 주겠다."

김현이 대궐로 나아가 아뢰었다.

"소신이 그 일을 해 내겠습니다."

(왕은) 이에 벼슬부터 먼저 주어 그를 격려했다.

김현이 칼을 쥐고 숲 속으로 들어가니, 

범은 변하여 낭자가 되어 반가이 웃으면서 말했다.

"어젯밤에 낭군과 정이 서로 결합된 일을 낭군은 잊지 마십시오. 

오늘 내 발톱에 상처를 입은 사람은 모두 

흥륜사의 장을 (그 상처에) 바르고 

그 절의 나발 소리를 들으면 나을 것입니다."

(낭자는) 김현이 찼던 칼을 뽑아 스스로 목을 찔러 넘어지니 

곧 범이었다.

김현은 숲에서 나와 거짓 핑계로 말했다.

"내가 지금 범을 쉽사리 잡았다."

(그러나) 그 사유는 숨기고 말하지 않았다. 

다만 시키는 대로 상처를 치료하니 그 상처가 모두 나았다. 

지금도 민간에서는 범에게 입은 상처에는 또한 그 방법을 쓴다.

김현은 벼슬하자 서천(西川)가에 절을 지어 

호원사(虎願寺)라 이름하고, 

상시 범망경(梵網經)을 강하여 범의 저승길을 인도하고, 

또한 범이 제 몸을 죽여 자기를 성공하게 한 은혜에 보답했다. 

김현이 죽을 때에 지나간 일의 이상함을 깊이 감동하여 

이에 붓으로 적어 전기를 만들었으므로 

세상에서는 (그 때) 비로소 듣고 알게 되었다. 

그래서 그 글 이름을 논호림(論虎林)이라 했는데 

지금까지 일컬어 온다.  <삼국유사>

요점 정리

 연대 : 미상
 작자 : 미상
 역자 : 이민수(李民樹) 
 형식 : 사원연기설화
 구성 
기 : 김현이 탑돌이를 하다 처녀를 만나 사랑을 함
승 : 처녀가 범의 변신임을 알게 되지만, 새로운 약속을 맺음
전 : 김현은 약속대로 범을 잡아 벼슬에 오름
결 : 김현은 절을 지어 죽은 범의 은혜에 보답함
 표현 : 의인화 수법
 주제 : 호랑이처녀와의 사랑과 살신성인(殺身成仁)

내용 연구

 전탑 : 대웅전 앞 뜰에 세운 탑
 복회 : 복을 빌기 위한 모임.
 낭군 : 젊은 귀공자의 호칭
 구석진 곳으로 끌고가서 관계했다 : 

  그 당시 남녀 관계의 개방성을 짐작할 수 있다.
 처녀는 사양하고 거절했으나 : 

  처녀는 자신의 신분을 밝히는 것을 꺼려했으나, 

  처녀가 평범한 사람이 아님을 암시한 부분이다.
 요깃(療飢)거리 : 시장기를 겨우 면할 정도로 조금 먹을 수 있는 것.
 짐짓 : 일부러
 저와 낭군은 비록 맺은 것입니다 : 

  인간과 다른 동물과의 부부 인연을 밝히는 부분으로 

  많은 설화와 소설에 등장하는 내용이다.
 강 : 불교에서 불경을 읊는 것
 과보 : 인과응보(因果應報)
 지금도 민간에서는 - 그 방법을 쓴다 : 

  설화의 내용이 사실임을 증명하는 근거를 제시한 것
 호원사 : 경상북도 경주에 있던 절
 범망경 : 구마라습이 번역, 상권에는 

  보살의 심지(心地)가 전개되어 가는 모양을 썼고, 

  하권에는 대승계를 풀이하였다.

이해와 감상

<호원설화>라고도 하며 '삼국유사'에 실려 있다. 

고려 초에 박인량(朴寅亮)이 엮은(수이전(殊異傳)에 실렸다 하는데

지금 이 책은 전하지 않고 

현재 《삼국유사》와 《대동운부군옥(大東韻府群玉)권15에 수록되어

전해지는 사원연기(寺院緣起) 설화의 하나이다. 

<김현설화>와 <신도징설화>로 두편으로 나누어 구성되어 있다. 

이 두 편의 범 설화를 '삼국유사'에 편입시킨 일연의 의도는 

한국설화인 <김현설화>와 중국설화인 <신도징설화>를 통하여 

전자에 나타난 범의 좋은 구실과 

후자에 나타난 나쁜 구실을 대비하여, 

범의 좋은 구실을 내세우는데 있다고 생각된다.

신라 원성왕 때에 매년 2월이 되면 8일부터 15일까지 

연8일 동안 남녀가 모여 복을 빌기 위하여 흥륜사의 전탑을 도는 

복회가 있었다. 

이때, 김현이 복회에 참석했다가 염불을 하며 따라도는 

한 쳐녀를 만났다, 

두 사람은 서로 사랑하게 되어 정을 통한 뒤 처녀의 집으로 갔다. 

그 처녀집 주인노파는 김현을 보고 삼호가 해칠 것을 염려하여 

김현을 숨겨두라고 하였다. 

얼마 지나 호랑이 세 마리가 나타나 사람 냄새를 맡고 어흥거리며 

김현을 찾았다. 

이때,, 하늘에서 삼호가 즐겨 사람의 생명을 많이 해치므로 

한 마리를 죽여 징계하겠다고 경고하였다. 

이 말을 들은 삼호가 매우 근심하자 

처녀는 자기가 대신 하늘의 벌을 받겠다고 하니 

삼호는 즐거워하며 모두 달아나버렸다. 

그 뒤 처녀는 김현에게 말하기를 

"자기는 비록 그대와 유가 다르지만 이미 부부의 인연을 맺었다. 

이제 내가 한 집안의 재앙을 막기위하여 대신 죽고자 하는데, 

다른 사람의 손에 죽는 것보다는 그대의 칼에 죽어 

은덕을 보답하고자 안다. 

내일 내가 시장에 들어가 해를 끼치면, 

대왕은 반드시 중록으로써 사람을 뽑아 나를 잡으려 할 것이니, 

이때 낭군이 겁내지 말고 나를 쫓아오면 

내가 그대에게 잡히겠다."고 하였다. 

김현은 거절하였으나 처녀는 자기의 요수는 천명으로 

자기의 소원이며, 

또한 낭군의 경사이며 아울러 자기 집안의 복이요 

나라의 기쁨이니, 

이는 하나의 죽음으로 여러 가지 이익을 가져오게 되는 것이라고 

하면서 자기가 죽은 뒤에 절을 세우고 

불경을 읽어줄 것을 부탁하였다. 

다음날 호랑이를 잡는 데 성공한 김현은 그 뒤 벼슬에 올랐고, 

호랑이를 애도하기 위하여 절을 지어 호원사라 이름하고, 

항상 범망경을 읽어 호랑이의 저승길을 빌어 주었다고 한다.

이와 같이 <김현설화>는 

호랑이가 처녀로 변신하여 김현과 부부의 인연을 맺은 뒤, 

자기의 세 형을 살리고 국가의 어지러움을 없애며, 

김현을 출세시키기 위하여 스스로 죽음을 택한다는 

살신성인을 그 주제로 하고 있다.  

(자료 출처 : 한국사전연구사간. 국어국문학자료사전)

호랑이에서 인간으로 변신한 여인은 스스로 목숨을 던져서 

성 안에 들어온 호랑이가 사람을 해치는 일을 막는다. 

김현은 그 아름다운 마음에 감화를 받아 절을 짓고 

좋은 업보를 이어 나간다. 

이 설화를 <삼국유사>에 옮긴 것은 승려 일연(一然)이었다. 

자비로운 마음가짐으로 

부처님을 섬기고 이웃을 사랑하는 것이야말로

불교적인 가르침이다. 

그러나 이 이야기는 단순한 불교의 교리에서 벗어나 인간 자체의 

아름다운 인연과 사랑을 생각하게 하는 작품이다.

심화 자료

 수간 獸姦 (sodomy)

일군(群)의 이상성욕을 말하는 성욕도착(性欲倒錯)은 

오스트리아의 정신의학자 R.크라프트에빙(1840∼1902)에 의하여 

상세히 연구되었는데, 

수간은 그 성적 대상의 이상유형(異常類型) 중 하나이다. 

청춘기에 더러 행하여진다고 하며 

성인의 상습자 중에는 성격 이상자가 많다. 

남성은 주로 양 ·돼지 ·개 ·송아지 등의 암컷을 대상으로 하고, 

여성은 개의 수컷을 대상으로 하는 경우가 많다. 

일부에서는 성병을 고치는 데 효험이 있다고 하는 미신에 빠져 

행하여지는 일이 있다. 

나라에 따라서는 수간을 규제하는 형법이 있어 때로는 수간자나 

상대한 짐승이 법의학적 검사의 대상이 되는 수도 있다. 

(자료 출처 : 동아대백과사전)

 '김현 설화'와 '신도징설화'와의 관계

<신도징설화>는 이와는 달리 범이 나쁜 구실을 하는 것으로 되어있다.

중국당나라에 살던 신도징이 야인으로서 한주 지방 십방현위에 

임명되어 임소(任所)로 가다가 진부현에 이르러 눈바람을 만났다. 

이를 피하여 어느 모사에 들어갔다가 

그곳에서 부모와 함께 하는 처녀를 만났다. 

그녀는 허름한 차림으로 있었지만 살결과 얼굴은 매우 아름다웠다. 

신도징은 그 집에서 하루를 묵는 동안에 늙은 주인의 후대를 박고, 

처녀와 혼인의 예를 올려 그 집의 사위가 되었다. 

그뒤 신도징은 그 처녀를 데리고 임소에 이르렀다. 

봉록은 매우 적었으나 그에 아내가 힘써 살리고 잘 꾸려나갔고, 

또한 일남일녀를 얻어 그녀는 현모양처가 되었다. 

신도징은 임기가 끝나자 가족을 데리고 고향으로 돌아왔으나, 

아내가 고향을 그리워하여 함께 처가에 갔다. 

그러나 처가의 식구는 아무도 없었다. 

아내는 부모를 생각하며 종일토록 울다가 벽 모퉁이에서 

호피(虎皮) 한 장을 보고는 크게 웃으며, 

그 호피(虎皮)를 쓰자 호랑이로 변하여 나가버렸다. 

이에 놀란 신도징이 두 자녀를 데리고 쫓아가 숲속을 찾아보았으나 

끝내 아내의 행적을 알수 없었다는 것이다.

이와 같이, <신도징설화>에서는 

호랑이의 구실이 사람에게 이로움을 주는 것으로 보는 것보다는, 

호랑이가 처녀로 변신하여 신도징과 부부의 인연을 맺고 

자식까지 낳아 가정을 이루었으나, 

다시 호랑이로 되돌아가 다시 신도징을 배반함으로써 

가정을 버린다는 좋지 않은구실을 하는 것으로 묘사되어 있어, 

앞의 <김현설화>와는 대조를 이룬다. 

이와 같이 일연이 호랑이가 아름다운 구실을 하는 <김현설화>와 

모진 구실을 하는 <신도징설화>를 아울러

<삼국유사>에 삽입시킨 목적은, 

호랑이의 아름다운 구실을 내세워 

결과적으로 불교적 건설을 나타내기 위한 것으로. 

또한 <김현감호설화>에서 주목해야 할 것은 <신도징설화>가로닫고 

중국의 방대한 설화집인 <태평광기>에서 연유되었다는 사실이다. 

<신도징설화>가 <태평광기>에 삽입된 <신도징>과 직결되므로써, 

우리는 일연이 <삼국유사>를 편찬할 당시

이미 <태평광기>를 접하였다는 것을 확인할 수 있게 된다. 

이로써 중구의 <태평광기>가 13세기에 한국문원의 

그 내용이 방영되기 시작하였다는 사실을 알 수 있다. 

또, 이를 통하여<태평광기>가 

우리나라에 전해되어 왔음을 알 수있다. 

(출처 : 한국사전연구사간. 국어국문학자료사전)

 김현감호설화

신라 때 처녀로 변신한 호랑이가 김현(金現)과 부부 인연을 맺은 뒤 

그를 위해 죽음을 택했다는 설화. 

≪삼국유사≫ 권5 효선편(孝善篇) 김현감호조에 수록되어 있다. 

‘호원설화(虎願說話)’라고도 한다.

 
두 편의 설화로 구성되어 있는데, 하나는 ‘김현설화’이고, 

다른 하나는 ‘신도징설화(申屠澄說話)’이다. 

이 두 편의 범 설화를 ≪삼국유사≫에 편입시킨 

일연(一然)의 의도는

한국 설화인 〈김현설화〉와 중국 설화인 〈신도징설화〉를 통하여

전자에 나타난 범의 좋은 구실과 후자에 나타난 나쁜 구실을 대비하여,

범의 좋은 구실을 내세우는 데 있다고 생각된다.

〈김현설화〉의 줄거리는 다음과 같다.

신라 원성왕 때에 매년 2월이 되면 8일부터 15일까지 연 8일 동안 

남녀가 모여 복을 빌기 위하여 흥륜사(興輪寺)의 전탑(殿塔)을 도는 

복회(福會)가 있었다. 

이 때, 김현이 복회에 참석했다가 염불을 하며 따라 도는

한 처녀를 만났다. 

두 사람은 서로 사랑하게 되어 정을 통한 뒤 처녀의 집으로 갔다. 
그 처녀 집 주인 노파는 김현을 보더니, 

처녀의 오빠들인 삼호(三虎)가 해칠 것을 염려하여 

김현을 숨겨 두라고 하였다. 

얼마 지나 호랑이 세 마리가 나타나 사람 냄새를 맡고 

어흥거리며 김현을 찾았다. 
이 때, 하늘에서 삼호가 즐겨 사람의 생명을 많이 해치므로 

한 마리를 죽여 징계하겠다고 경고하였다. 

이 말을 들은 삼호가 매우 근심하자 

처녀는 자기가 대신 하늘의 벌을 받겠다고 하니 

삼호는 즐거워하며 모두 달아나 버렸다. 
그 뒤 처녀는 김현에게 말하기를 

“나는 비록 그대와 유(類)가 다르지만 이미 부부의 인연을 맺었다. 

이제 내가 집안의 재앙을 막기 위하여 대신 죽고자 하는데, 

다른 사람의 손에 죽는 것보다는 그대의 칼에 죽어 

은덕에 보답하고자 한다. 

내일 내가 시장에 들어가 해를 끼치면, 

대왕은 반드시 중록(重祿 : 아주 많고 후한 녹봉)으로써 

사람을 뽑아 나를 잡으려 할 것이니, 

이 때 낭군이 겁내지 말고 나를 쫓아오면

내가 그대에게 잡히겠다.”고 하였다. 
김현은 거절하였으나 처녀는 자기의 요수(夭壽 : 젊은 나이에 죽음.)는

천명으로 자기의 소원이며, 

또한 낭군의 경사이며 아울러 자기 집안의 복이요 나라의 기쁨이니, 

이는 하나의 죽음으로 여러 가지 이익을 가져오게 되는 것이라고 

하면서 자기가 죽은 뒤에 절을 세우고 불경을 읽어 줄것을 

부탁하였다. 
다음날 호랑이를 잡는 데 성공한 김현은 그 뒤 벼슬에 올랐고, 

호랑이를 애도하기 위하여 절을 지어 호원사(虎願寺)라 이름하고, 

항상 범망경(梵網經)을 읽어 호랑이의 저승길을 빌어 주었다고 한다. 
이와 같이 〈김현설화〉는 호랑이가 처녀로 변신하여 

김현과 부부의 인연을 맺은 뒤, 

자기의 세 오빠들을 살리고 국가의 어지러움을 없애며, 

김현을 출세시키기 위하여 스스로 죽음을 택한다는 살신성인을 

그 주제로 하고 있다. 

그러나 〈신도징설화〉는

이와는 달리 범이 나쁜 구실을 하는 것으로 되어 있다.

줄거리는 다음과 같다.

중국 당나라에 살던 신도징이 야인으로서 

한주(漢州) 지방 현위(縣尉)에 임명되어 임소로 가다가

진부현(眞符縣)에 이르러 눈바람을 만났다. 

이를 피하여 어느 모사(茅舍)에 들어갔다가

그곳에서 부모와 함께 사는처녀를 만났다. 
그녀는 허름한 차림으로 있었지만 살결과 얼굴은 매우 아름다웠다. 

신도징은 그 집에서 하루를 묵는 동안에 늙은 주인의 후대를 받고, 

처녀와 혼인의 예를 올려 그 집의 사위가 되었다. 
그 뒤 신도징은 그 처녀를 데리고 임소에 이르렀다. 

봉록은 매우 적었으나 그의 아내가 힘써 살림을 잘 꾸려 나갔고, 

또한 1남1녀를 얻어 그녀는 현모양처가 되었다. 

신도징은 임기가 끝나자 가족을 데리고 고향으로 돌아왔으나, 

아내가 고향을 그리워하여 함께 처가에 갔다.

 
그러나 처가의 식구는 아무도 없었다. 

아내는 부모를 생각하며 종일토록 울다가 벽 모퉁이에서 

호피 한 장을 보고는 크게 웃으며, 

그 호피를 쓰자 호랑이로 변하여 나가 버렸다. 

이에 놀란 신도징이 두 자녀를 데리고 쫓아가 숲속을 찾아보았으나 

끝내 아내의 행적을 알 수 없었다. 

이와 같이, 〈신도징설화〉에서는 호랑이의 구실이

사람에게 이로움을 주는 것보다는, 

호랑이가 처녀로 변신하여 신도징과 부부의 인연을 맺고

자식까지 낳아 가정을 이루었으나, 

다시 호랑이로 되돌아가 신도징을 배반함으로써

가정을 버린다는 좋지 않은 구실을 하는 것으로 묘사되어 있어, 

앞의 〈김현설화〉와는 대조를 이룬다.

 
이와 같이 일연이 호랑이가 아름다운 구실을 하는 〈김현설화〉와 

모진 구실을 하는 〈신도징설화〉를 아울러 

≪삼국유사≫에 삽입시킨 목적은, 

호랑이의 아름다운 구실을 내세워 결과적으로 

불교적 권선을 나타내기 위한 것으로 보인다. 
또한 〈김현감호설화〉에서 주목해야 할 것은 〈신도징설화〉가 

중국의 방대한 설화집인 ≪태평광기≫에서 연유되었다는 사실이다. 

〈신도징설화〉가 ≪태평광기≫에 삽입된〈신도징 申屠澄〉과 

직결됨으로써, 

우리는 일연이 ≪삼국유사≫를 편찬할 당시 이미 ≪태평광기≫를 

접하였다는 것을 확인할 수 있게 된다. 
이로써 중국의 ≪태평광기≫가 이미 13세기에 한국 문헌에

그 내용이 반영되기 시작하였다는 사실을 알 수 있다. 

또, 이를 통하여 ≪태평광기≫가 13세기경에 우리 나라에 전해 왔다는

추견설(推見說)을 확증설로 바꾸어 놓은 데 의의가 크다고 본다.

≪참고문헌≫ 三國遺事, 太平廣記(李昉撰, 臺灣 新興書局),

申屠澄說話攷(丁奎福, 童山申泰植博士古稀紀念論叢, 1979).

수이전 일문 殊異傳 逸文

게시자: 알 수 없는 사용자, 2011. 2. 

박인량 朴寅亮  (한국, ? ~ 1096)     

박인량[朴寅亮, ?∼1096(숙종 1)]은 고려 전기의 문신이자 학자다. 

본관은 평산(平山). 자는 대천(代天). 호는 소화(小華). 고려 개국공신 수경(守卿)의 현손(玄孫, 高孫子)이다. 

문종 때 문과에 급제해 문한(文翰)의 여러 벼슬을 거쳤다.

1075년 요(遼)나라와 고려가 국경 문제로 다툴 때 요나라는 고려가 차지하고 있던 

철령(鐵嶺) 이북의 땅을 강점하고는 압록강을 국경으로 하자는 제의를 했다.

이에 박인량이 진정표(陳情表)를 지어 요의 황제에게 보내자, 

요 황제가 그의 문장에 감탄해 그 후 고려와의 국경 문제를 더 이상 거론하지 않았다고 하니 

가히 박인량의 글재주를 알 만하다 하겠다.

우부승선(右副承宣)을 거쳐 1080년(문종 34) 예부시랑(禮部侍郞)으로 있을 때 

송나라 황제가 풍비(風痺)에 쓸 약재를 보내준 데 대해 사례하기 위해 

호부상서(戶部上書) 유홍(柳洪)과 함께 송나라에 방물(方物)을 바치는 사은사로 갔는데, 

저장(浙江)에 이르러 태풍을 만나 대부분의 방물(方物)을 잃은 죄로 귀국하여 죄를 받을 뻔하기도 했다. 

문장이 아담하고 화려하다는 평가를 받아 중국에 보내는 외교문서를 주로 담당했다. 

송나라 신종(神宗) 때는 김근(金覲)과 함께 사신으로 갔는데, 

그가 저술한 척독(尺牘)·표(表)·장(狀)·시(詩)를 송나라 사람들이 매우 칭찬했다고 한다. 

이에 두 사람의 시와 문을 엮어 ≪소화집(小華集)≫이라는 책을 간행하기도 했다. 

1089년(선종 6)에는 동지중추원사(同知中樞院事)에 오르고, 

이어 우복야(右僕射)를 거쳐 참지정사(參知政事)를 지냈다.

저서로는 책을 지은 뒤 비의(秘意)가 담겨 있어, 

은밀한 곳에 간직했다는 ≪고금록(古今錄)≫ 10권과

 ≪해동고승전 (海東高僧傳)≫에서 작자를 박인량이라고 밝힌 ≪수이전(殊異傳)≫이 있으나 

현재 전하지 않는다. 

≪수이전≫의 작자를 최치원 또는 김척명(金陟明)으로 보기도 하나 

최치원을 원편저자(原編著者)로, 박인량을 증보자(增補者)로, 김척명을 개찬자(改撰者)로 보는 견해도 있다. 

현재 남아 있는 작품으로는

 ≪동문선(東文選)≫에 ＜사송과사주구산사(使宋過泗州龜山寺)＞·＜오자서묘(伍子胥廟)＞란 제목의 

시 2편 외에, ＜문왕애책(文王哀冊)＞·＜순덕왕후애책(順德王后哀冊)＞이란 제목의 책(冊) 2편, 

＜상대료황제고주표(上大遼皇帝告奏表)＞란 제목의 표전(表箋) 1편 및 

＜입료걸파각장장(入遼乞罷榷長狀)＞이란 제목의 장(狀) 1편이 실려 있다.

세 아들 경인(景仁)·경백(景伯)·경산(景山)이 모두 과거에 급제해 

높은 관직에 오름으로써 고려 전기 명가(名家)의 위치를 확고히 다졌다. 시호는 문열공(文烈公)이다.


해설                                   

≪수이전≫은 현전하지 않습니다. 

다만 

≪해동고승전≫, ≪삼국유사≫, ≪태평통재≫, ≪필원잡기≫, ≪삼국사절요≫,

 ≪대동운부군옥≫, ≪해동잡록≫ 등에 ≪수이전≫에서 옮겨 싣는다고 언급한 19편의 작품이 전합니다. 

이 책은 산재해 있는 작품[일문(逸文)]을 모은 것입니다.
이 작품은 원전의 분량이 많지 않으므로 발췌하지 않고 모두 번역했습니다.

≪수이전≫은 ‘기이한 것을 전달한다’는 뜻처럼 문학을 인식하고 쓰인 

한국 최초의 고대서사자료집이라는 점에서 국문학사에서 매우 중요한 의의를 갖는 문헌이다. 

그러나 그것이 원형대로 전문이 전승되는 것이 아니라 일문(逸文) 형식으로 전해진다는 데 아쉬움이 있다.

≪수이전≫에 대한 기존 연구는 몇몇 작품 위주로 연구되어 왔고, 

또한 실제 이상으로 평가절상 되어온 점이 있다. 

이에 필자는 현전하는 일문 전체를 대상으로 기술방법의 측면에서 각 작품의 갈래를 언급해 보고자 한다.

≪수이전≫에 대하여 서사작품집·문헌설화집·지괴 전기집·개별전·유별전 등의 해석이 있어 왔는데, 

구체적 내용분석에 따르면 문체적 개념이 아니라 단순히 기이한 이야기를 후대에 전한 서사작품집 정도로 

보는 것이 타당하리라고 생각된다.

≪수이전≫ 일문은 모두 21편인데, 

중복되는 것을 제외하면 앞에서 제시한 ‘수이전 수록문헌’에서 보다시피 

＜아도＞∼＜호원＞에 이르는 12편이다. 

이들을 기술방법의 측면에서 분석을 해보면, ＜선덕여왕＞·＜수삽석남＞·＜보개＞·＜지귀＞는 일화로, 

＜탈해＞는 신화로, ＜영오세오＞는 일월전설로, 

＜호원＞·＜죽통미녀＞·＜노옹화구＞는 민담으로 볼 수 있었다. 

그리고 ＜최치원＞은 창작설화로, ＜아도＞·＜원광＞은 고승전으로 볼 수 있다.

≪수이전≫에 대하여 일부 논자들은 매우 기이한 내용을 다룬 전, 일정한 유형을 가진 ‘유별전(類別傳)’ 등으로 해석하려고 했다. 

그러나 ≪수이전≫에는 전 작품 이외에 일화·설화·창작설화 등이 포함되어 있다고 볼 때

 ≪수이전≫에서 ‘전’이란 음절의 의미는 전 양식을 지칭하는 것이 아니라, 

매우 기이한 내용을 단순히 전달한다는 의미를 나타냄을 확인할 수 있었다.

≪수이전≫에 대한 평가는 매우 다양하게 내려질 수 있지만, 

당시 전하던 기이한 이야기들을 전한다는 문학의식을 가지고 채록하여, 

한국 고대서사문학의 원형을 정리한 순수 서사자료집이라는 점에서 높이 평가되어야 할 것으로 생각되었다. 그러나 일부 작품을 소설의 효시로 볼 수 있다거나, 

고도의 문학성을 지닌 것처럼 과대평가하는 태도도 경계해야 할 것으로 생각된다.


옮긴이                   

이동근(李東根)은 충북 제천에서 출생했다. 

아호는 갈현(葛峴)이다.

 서울대학교 국어국문학과 및 동대학원을 졸업(문학박사)했다. 

수필가이며 육군제3사관학교 국어과 부교수에 이어 현재 대구대학교 국어국문학과 교수로 재직 중이다.

대표 논문으로는 ＜임란 전쟁문학 연구＞, ＜조선후기 실존인물의 사전 연구＞, ＜수이전의 장르적 성격＞, ＜삼국유사의 한문문체적 연구＞ 등이 있다.

대표 저서로는 ≪조선후기 전문학 연구≫, ≪경산의 임란 의병항쟁≫(공저), ≪인간의 마을로 가는 길≫(산문집), ≪에세이 인생독본≫(산문집), ≪문학기행의 이론과 현장≫, ≪삼국유사의 종합적 연구≫(공저), ≪한국문학의 풍자와 해학≫(공저), ≪삼국시대 한문학연구≫ 등이 있다.


본문 중에서                

此花妖艶富貴 雖號花王 畫無蜂蝶 必不香 帝遺此 乞朕以女人爲王耶 亦有微意

“이 꽃은 요염하고 귀티가 있어 비록 꽃의 왕이라고 불리우나, 그림에 벌과 나비가 없으니 반드시 향기가 없을 것이다. 당 황제가 이것을 보낸 것은 짐이 여자로서 왕이 된 것을 빗댄 것이 아니겠는가? 풍자의 뜻이 있도다.”

* 동정호(洞庭湖) = 중국 호남성있는데 

중국 최대의 호수로 남북 100키로, 동서 30∼100키로나 된다. 

여기에는 두보의 악양루시의 소재가 되어 유명해진 岳陽樓가 있다

,지귀설화(志鬼說話)

◇志鬼, 󰡔太平通載󰡕

券七十三 志鬼條 亦引新羅殊異傳曰

志鬼新羅活里馹人. *馹일:驛馬.*馹일:驛馬.

지귀는 신라 활리역 사람이다.

慕善德王之端嚴美麗 憂愁涕泣 形容憔悴.

선덕여왕의 단아하고 미려함을 사모하여 시름에 차서 눈물을 흘려 얼굴이 초췌했다.

王聞之 召見曰

왕이 듣고서 불렀다.

“朕明日行靈廟寺行香 汝於其寺待朕.”

“짐이 내일 영묘사에 가서 분향하려 한다. 너는 그 절에서 짐을 기다려라.”

志鬼翌日歸靈廟寺塔下 待駕行. 忽然睡酣

지귀는 이튿날 영묘사 탑 아래 가서 왕의 행차를 기다리다가 홀연 깊은 잠에 빠졌다.

王到寺 行香. 見志鬼方睡著.

왕은 절에 이르러 분향하고는 지귀가 방금 잠든 것을 보았다.

王脫臂環 置諸胸 卽還宮.

왕은 팔찌를 빼어 지귀의 가슴에 두고 곧 환궁했다.

然後乃□(睡覺?) 御環在胸

그러한 후에 지귀가 잠에서 깨어나 보니 왕의 팔찌가 가슴에 있었다.

恨不得待御. 悶絶良久

그는 왕을 기다리지 못한 것을 후회하며 오랜 동안 민망(憫惘)해 했다.

心火出燒其□(身).

마음 속에서 불이 나와 그의 몸을 불살랐다. 지귀는

志鬼則變爲火鬼.

곧 불귀신으로 변했다.

於是王命術士 作呪詞曰
이에 왕이 주술사를 명하여 주술적 노래를 짓게 했다.

志鬼心中火 지귀의 마음 속 불길이

燒身變火神 자신의 몸울 불사르고 불귀신이 변했네.

流移滄海外 창해 밖으로 흘러가

不見不相親 만나지도 친하지도 말지어다.

時俗 帖此詞於門壁 以鎭火災.

당시 풍속에 이 주문을 출임문이 있는 바람벽에 붙여 화재를 막았다.

◇志鬼說話[龍樹의 大智度論]

龍樹의 大智度論(B.C.150-250년경) 권14 初品 24,고려대장경 제14(後秦 鳩滅什譯)

如說

부처님께서 다음과 같이 말씀하셨다.

國王有女 名曰 拘牟頭.

국왕에게 딸이 있었는데 이름은 구모두였다.

有捕魚師 名曰術派伽 隨道而行 遙見王女在高樓上.

고기잡이 이름은 술파가였는데 그가 길을 따라 가다가 멀리서 공주가 높은 누각 위에 있는 것을 보았다.

窓中見而想像染着 心不暫捨

창으로 보고서 공주 생각이 머리에 달라붙어 마음에서 잠시도 떠나지 않았다.

彌歷日月 不能飮食.

세월이 지나 그는 음식을 먹을 수 없었다.

母問其故 以情答母

어미가 그 까닭을 물으니 실정을 어미에게 말했다.

“我見王女 心不能忘.”

“내가 공주를 보고나서 마음에서 잊을 수 없습니다.”

母喩兒言“汝是小人 王女尊貴 不可得也.”

어미가 아들을 타일렀다.

“너는 소인이고 공주는 존귀하시니 이룰 수 없다.”

兒言“我心願樂 不能暫忘 若不如意 不能活也.”

아이가 말했다.

“내 마음이 즐거움을 원하여 잠시도 잊을 수 없으니 만약 뜻과 같지 아니하면 살 수 없습니다.

母爲子故 入王宮中 常送肥魚鳥肉以遣王女 而不値價

어미는 아들의 연고를 위하여 궁중에 들어가 언제나 살진 물고기 새 고기를 보내어 공주에게 주되 값을 따지지 않았다.

王女怪而問之 “欲求何願? ”

공주가 괴이히 여겨 물었다.

“무슨 소원을 구하느냐?”

母白王女 顧却左右 當以情告

어미가 공중에게 아뢰어 좌우를 물리치고 응당 실정을 아뢰었다.

“我有一子 敬慕王女 情結成病 命不云遠 願垂愍念 賜其生命”

“내게 아들 하나가 있는데 공주님을 공경하고 사모하여 연정(戀情)이 맺혀 병이 되었으니 목숨이 멀다고 말할 수 없습니다. 원컨대 딱하게 여기는 마음을 드리워 그에게 생명을 주소서.”

王女言“汝去. 至月十五日 於某甲天祠中 住天像後.”

공주가 말했다.

“너는 돌아가라. 이 달 보름에 이르러 모 천갑사에서 사천왕상 뒤에서 기다려라.”

母還語子 “汝願已得.”

어미가 돌아와 아들에게 말했다.

“너의 소원은 이미 이루었다.”

告之如上. “沐浴新衣 在天像後住.”

알리기를 위와 같이 했다.

“목욕하고 새 옷으로 갈아입고 사천왕상 뒤에 머물러라.”

王女至時 白其父王“我有不吉 須至天祠 以求吉福.”

공주는 그때에 이르러 부왕에게 아뢰었다.

“저에게 불길함이 있어 모름지기 천사에 이르러 길한 복을 구하고자 합니다.”

王言“大善.”

왕이 말했다.

“아주 착하다.”

卽嚴車五白乘 出至天祠 旣到. 勅諸從者 齊門而至 獨入天祠.

곧 수레 오백 대를 엄숙히 하여 길을 나서 천사에 이르렀다. 이미 이르러 여러 시종(侍從)을 명하여 일주문에 가지런히 하여 이르게 하고 공주는 홀로 천사에 들어갔다.

天神思惟 此不應爾. 王爲施主 不可令此小人毁辱王女 卽壓此人 令睡不覺.

천신(天神)이 생각하기를, 이것은 호응할 수 없을 따름이다. 왕이 시주이니 이 소인으로 하여금 공주를 헐어 욕되게 할 수 없다. 곧 이 소인을 눌러 잠들어 깨닫지 못하게 했다.

王女旣入 見其睡重 推之不寤 卽以瓔珞直十萬兩金 遺之而去.

공주가 이미 들어가 그가 깊은 잠에 빠진 것을 보고 흔들어도 개어나지 않았다. 곧 값이 십만 량금인 목걸이를 주고서 더났다.

後此人得覺 見有瓔珞 又問衆人 知王女來

후에 이 사람이 잠에서 깨어나 목걸이가 있는 것을 보고 또 여러 사람들에게 묻고서 공주가 왔던 것을 알았다.

情願不遂 憂恨懊惱 婬火內發 自燒而死.

사랑의 소원을 이루지 못하여 시름하고 고뇌하다가 사랑의 불꽃이 안에서 일어나 자신을 불살라 죽었다.

以是證知 女人之心 不擇貴賤 唯欲是從.

이로써 여인의 마음이 귀천을 가림이 없이 중생의 욕구에 따랐음을 증거 삼아 알겠다.

<卷 14>

⃟釋道世의 法苑珠林 (권21 士女篇12 姦僞部2, 670년)에 이 설화가 원문 그대로 인용됨.

'고전문학 

남녀의 사랑 [민화]

야담(설화)의 발생은 상고시대까지 소급할 수 있으나 

오랫동안 구두로 전해왔기 때문에 그 발생 연대를 알 수 없다.

문헌상으로는 최고의 문헌 중 하나로 알려진 ≪구삼국사 舊三國史≫가 

망실되어 없기때문에 그 자세한 내용을 알 수는 없다고하며, 

이를 바탕으로 이루어진 후대 문헌들의 내용으로 미루어 보면 정사(正史) 외에도 

서민들사이에 떠돌아다니던 이야기들이 많이 수록되어 있었을 것으로 짐작은 한다. 

이어 8세기 초 신라의 김대문(金大問)에 의해 화랑이나 승려, 또는 민간에 구전되는

일사기문(逸事奇聞)들을 모은 것으로 생각되는 ≪화랑세기 花郎世紀≫·

≪고승전 高僧傳≫·≪계림잡전 鷄林雜傳≫ 등이 저술되었다고 하나 

이 역시 불행히도 준실되었다고 한다. 

현전하는 야담집류 중 최초의 것은 ≪수이전 殊異傳≫으로 추정되는네 

이 책의 편자 및 편찬연대에 관하여는 여러 이설이 있어 단정짓기 어렵지만, 

승려인 각훈(覺訓)의 ≪해동고승전 海東高僧傳≫의 기록인 

‘약안박인량수이전(若按朴寅亮殊異傳)’ 을 따른다면, 

이 책은 박인량의 생몰연대(1047?∼1096)로 미루어 대략 11세기 후반의 문헌으로 

추정된다. 

그러나 이 책 역시 망실되어 그 내용을 거의 알 길이 없고, 

다만 여러 책에 흩어져 전하는 일문(佚文)들을 참고하여 볼 때 

민간 야담을 바탕으로 상당히 문학성 있는 작품들이 수록되었던 것으로 생각된다. 

오늘날 우리가 확실히 참고할 수 있는 옛 문헌으로는 ≪삼국사기≫·

≪해동고승전≫·≪삼국유사≫ 등을 들 수 있다.

특히, ≪삼국유사≫와 같은 문헌은 ‘유사(遺事)’라는 명칭이 시사하는 의미나, 

책머리의 저자 자술(自述), 즉 기이편(紀異篇)에서도 분명히 나타나는 바와 같이 

야담적 사실들을 의도적으로 채록해 놓고 있어 야담집으로 간주할 만하다.

13세기나 14세기에도 아직 야담집다운 문헌은 찾아볼 수 없었으나, 

현전하는 약간의 문집이나 이른바 패관문학서(稗官文學書)들에서 다소나마 

야담적 자료들이 산견(散見)된다. 

가령 최자(崔滋)의 ≪보한집≫과 이제현(李齊賢)의 ≪역옹패설≫이 그러한 예이다.

또한 이 무렵에는 민간설화를 바탕으로 하여 씌어진 이규보(李奎報)의 

〈동명왕편 東明王篇〉도 나왔다. 

15세기 후반에 이르러 비로소 설화집의 편찬이 본격적으로 시작되었다.

그리하여 서거정(徐居正)의 ≪태평한화골계전 太平閑話滑稽傳≫, 

성현(成俔)의 ≪용재총화 弁齋叢話≫, 강희맹(姜希孟)의 ≪촌담해이 村談解蓬≫를 

비롯하여, 서거정의 ≪필원잡기 筆苑雜記≫, 남효온(南孝溫)의 

≪추강냉화 秋江冷話≫, 이육(李陸)의 ≪청파극담 靑坡劇談≫, 

조신(曺伸)의 ≪소문쇄록 瑄聞磨錄≫과 같은 문헌들이 나타났다. 

16세기에는 송세림(宋世琳)의 ≪어면순 禦眠楯≫, 그 밖에 어숙권(魚叔權)의 

≪패관잡기 稗官雜記≫, 정미수(鄭眉壽)의 ≪한중계치 閑中啓齒≫, 

김안로(金安老)의 ≪용천담적기 龍泉談寂記≫가 있었고, 

17세기 전반에는 유몽인의 ≪어우야담≫이 나왔다. 

이 책은 ‘야담’이라는 명칭을 표제에 붙인 최초의 책이었다. 

이 무렵에 이루어진 성여학(成汝學)의 ≪속어면순 續禦眠楯≫, 

차천로(車天輅)의 ≪오산설림 五山說林≫, 이수광(李邈光)의 ≪지봉유설 芝峯類說≫, 김시양(金時讓)의 ≪하담파적록 荷潭破寂錄≫ 등에도 다수의 야담적 자료가 들어 있다. 

17세기 후반에는 홍만종(洪萬宗)의 ≪명엽지해 蓂葉志諧≫가 나왔고, 

그의 ≪순오지 旬五志≫·≪해동이적 海東異積≫ 등도 야담 연구에 유용하다. 

18세기 전반에는 신돈복(辛敦復)의 ≪학산한언 鶴山閑言≫, 

이희겸(李喜謙)의 ≪청야만집 靑野亶輯≫, 

정재륜(鄭載崙)의 ≪공사견문록 公私見聞錄≫ 등이 등장했다. 

18세기 후반에서 19세기 전반에 걸친 시기는 전 시대에 꽃을 피우기 시작했던 

산문정신이 드디어 결실을 맺은 시기였다. 

문학사상 두드러진 산문화의 경향은 판소리·소설·잡가·장편가사·사설시조와 같은 

문학 장르를 완성시켰을 뿐만 아니라 야담의 집대성도 이루었다. 

이 시기에 편찬된 대표적인 야담집으로는 ≪동패낙송 東稗洛誦≫·

≪선언편 選諺篇≫·≪해동야서 海東野書≫·≪기문총화 記聞叢話≫·≪계서야담≫·

≪청구야담 靑丘野談≫·≪동야휘집 東野彙輯≫ 등을 들 수 있는데, 

특히 마지막 세 문헌은 각각 312편, 293편, 260편의 자료를 담고 있어 

우리 나라 ‘3대 야담집’이라 부를 만하다.

이들 중 편찬자가 알려져 있는 것은 ≪계서야담≫과 ≪동야휘집≫뿐이다. 

20세기 들어 본격적인 근대문학이 시작된 이후에도 야담은 여전히 대중적인 인기를 

누리고 있었다. 

그리하여 여러 출판사들이 꾸준히 ‘야담’이니 ‘사화’니 하는 부류의 책들을 

출판하였다.

1926년에 한양서원(漢陽書院)에서 간행된 강효석(姜斅錫)의 ≪대동기문≫도 

그러한 책 중의 하나이다. 

야담에 대한 관심이 높아짐에 따라 점차 문단에는 야담을 전문으로 집필하는 

작가군까지 생겨났다.

이들의 작품은 종전의 야사·야담집의 자료들을 윤색하거나 재창작한 것들이 

대부분이었으나 창작소설 못지않은 대우를 받으며 

신문·잡지의 지면을 차지하고 있었다. 

가령 1934년 10월에 창간되어 통권 55호를 기록한 ≪월간야담 月刊野談≫이나, 

1935년 12월에 창간되어 통권 110호를 기록한 ≪야담 野談≫과 같은 월간지들의 

장수(長壽)는 당시 대중들의 야담취향을 보여주는 하나의 예라 할 것이다. 

광복 후 지금까지도 야담관계 서적은 끊임없이 간행되고 있다. 

1950년대에서 1970년대에 걸쳐 ≪야담≫·≪야담과 실화≫ 등 수종의 월간잡지가 

나온 바 있으며, 

상당한 권책(卷冊)으로 이루어진 야담 전집류도 여러 차례 간행되었다.

1960년대 초에는 ≪한국야담사화전집≫(1960, 동국문화사), 

≪한국야담전집≫(1961, 신태양사), ≪정통한국야사전집≫(1961, 청운사) 같은 

것들이 거의 동시에 경쟁적으로 출간되었던 것이다.

[출처] 우리나라 불교전래의 진실|작성자 김종식

[출처] 首揷石枏(수삽석남)|작성자 나구당

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본문 *. 首揷石枏(수삽석남)머리에 꽂힌 석남꽃이란 뜻. 생사를 초월한 애틋한 사랑을 비유하는 말이다. 고려시대 선종 때 문신인 朴寅亮(박인량)이 지은 殊異傳(수이전:지금 은 전하지 않음)에 전하는 이야기에서 생겼다. 신라시대 때 崔伉(최 항)이라는 사람이 있었는데 그에겐 사랑하는 사람이 있었으나 부모의 반대로 크게 상심해 자결했다. 이 사실을 모르던 여인의 집에 그가 죽은 지 8일 만에 나타났다. 여 인은 최항을 매우 기쁘게 맞아들였고 최항은 머리에 꽂았던 석남꽃 가지를 여인에게 주면서 이렇게 말했다. “부모님께서 그대와 함께 살 것을 허락하셨소. 그래서 이렇게 왔다오.” 여인은 기뻐서 그 길로 최 항과 함께 최항의 집으로 갔다. 집에 도착한 최항은 담을 넘어 들어 가더니 새벽이 되도록 나오질 않았다. 여인은 영문도 모른 채 담 밖에서 기다리고 있었다. 아침이 되어 최 항의 집 사람들이 그녀를 발견하고는 까닭을 물었다. 여인은 밤에 있 었던 일을 설명하자 사람들은 의아해 하면서 “최항이 죽은 지 이미 여드레나 되어 오늘 장례를 치르려고 하는데 그게 무슨 괴상한 말이 오?” 여인은 놀라 최항이 준 석남꽃 가지를 쳐들고 말했다. “그가 나와 함께 석남꽃 가지를 나누어 꽂았으니 이것으로 사실을 증명할 수 있습니다.” 너무도 괴상한 일이라서 사람들은 최항의 관을 열었더니 놀랍게도 최항의 머리에는 석남꽃이 꽂혀 있었고, 옷은 이슬에 젖었으 며, 신발이 이미 신겨져 있었다. 이 모습을 본 여인은 최항의 죽음을 알고 통곡하다 기절하여 쓰러지려는데 신기하게도 최항이 살아 일어났 다. 아마도 이들의 사랑에 저승사자도 감명이 깊었던가보다.이리하여 두 사람의 죽음을 초월한 사랑에 감명받은 부모가 혼인을 승낙하여 삼십 년을 화목하게 살다가 죽었다고 전한다. 석남꽃에는 이러한 전설이 담겨 있다

[출처] 首揷石枏(수삽석남)|작성자 나구당

[출처] 성인을 위한 인문고전 도서목록(최종)|작성자 보광한의원

[박상성(평산박)]

중영님 수고 많으십니다~^^ 시간내어 천천히 봐야겠네요^^