한비자 오두(韓非子 五蠹)에서

[산여울]

上下相反 상하의 이익이란 상반된다. 원 글은 上下四相反也이다. [위와 아래 사방(四方)이 서로 반대 된다] [한비자(韓非子)] 五蠹(오두)에 나오는 글귀이다. 두(蠹)는 [좀 두]자이다. 나라를 좀멱는 다섯 가지 벌레란 뜻의 말로 국가에 폐를 끼치는 부류를 상징한다. 우리네 속담에 누이도 좋고 매부도 좋다는 말이 있다 한비자가 들었다면 語不成說 어불성설이라  펄쩍 뛰었을 것이다. 必不幾矣 필 불기의. 幾(기) : 낌새. 기미. 필히 가망이 없다는 것인데 오늘의 글 맨 마지막 글귀다. 上下가 겸하여 좋을 수가 없다는 뜻으로 오늘날 정치에 접목해 보면 여야가 상생할 수 없다는 논리다.

韓非子 > 五蠹 한비자 > 오두 儒以文亂法 선비는 글로써 법을 어지럽게 하고 俠以武犯禁 협객은 무력으로 금령을 범하지만 而人主兼禮之 임금은 다 같이 그들을 예로써 대하는데 此所以亂也。 이것이 바로 어지러워지는 까닭이다. 夫離法者罪 법을 어긴 자는 죄를 받고 而諸先生以文學取 여러 선생들은 문장과 학술로써 선발된다. 犯禁者誅 금령(禁令)을 범한자는 처벌되어야 하는데 而群俠以私劍養。 여러 협객(俠客)들은 사적인 검객으로 길러진다. 故 그러므로 法之所非 君之所取 법령이 그르다고 하는 바를 임금이 취하는 바가 되고 吏之所誅 上之所養也。 관리가 처벌하는 바를 윗사람이 양성하는 바가 된다. 法趣 법령의 취지가 上下四相反也 而無所定 상하(上下) 사방에서 상반되어 일정하지가 않다면 雖有十黃帝 不能治也。 비록 열명의 황제가 있다해도 다스릴 수가 없다. 故 그러므로 行仁義者非所譽 인의(仁義)를 행하는 사람은 칭찬할 바가 아니다. 譽之則害功 그들을 칭찬하면 공(功)을 해치게 된다. 文學者非所用 문장가나 학술가는 기용할 대상이 아니다. 用之則亂法。   그들을 기용하면 법령을 어지헙히게 된다. 윗글에 대한 실예(實例)를 두 가지 들고 있다. 가. 楚(초)나라 작궁 나. 魯(노)나라 군사

가. 초나라 직궁 이야기 楚之有直躬 초나라에 직궁이라는 사람이 있었다. 其父竊羊而謁之吏 그의 아버지가 양을 훔치자 그것을 관리에게 일러 바쳤다. 令尹曰 영윤(재상)이 말하였다. 「殺之.」 「그 자를 죽여라. 」 以為直於君而曲於父 임금에게는 정직하였지만 아버지에게는 잘못이었기에 報而罪之。 보고 빋자 그에게 죄를 내렸다. 以是觀之 이로써 본다면 夫君之直臣 임금에게 정직한 신하가 父之暴子也。 아버지에게는 난폭한 자식이었다. 앞에서 언급한 上下四相反 위 아래 사방이 상반된다. 나.  노나라 군사 이야기 魯人從君戰 三戰三北(패:敗) 노나라 사람이 임금을 따라 전쟁에 나갔는데 세 번 싸워 세 번 패주(도망)했다.  仲尼問其故 중니(孔子)가 그 까닭을 물었다. 對曰 도망(패주)한 자가 대답하였다. 「吾有老父， 身死莫之養也。」 「저에게 늙으신 부친이 계신데 제(身)가 죽으면 봉양할 사람이 없습니다. 」 仲尼以為孝 舉而上之。 중니가 효성스럽게 여기어 그를 윗자리에 천거하였다. 以是觀之 이로써 본다면  夫父之孝子 君之背臣也。 아비에게 효자가 임금에게는 배신(背臣)자였다. 故 그러므로 令尹誅而楚姦不上聞 영윤이 처벌(주살)하자 초나라에서 간신이란 말은 더 이상 윗사람들에게 들리지 않았고 仲尼賞而魯民易降北。 공자가  상을 수여하자 노나라 백성들은 쉽게 항복하며 도망첬다. 上下之利若是其異也 상하(上下)의 이익이란 이와 같이 다르다. 而 그런데도 人主兼舉匹夫之行 임금이 겸하여(함께) 필부의 행동을 거두어 들인다면 而求致社稷之福 사직의 복이 이루어지기를 구하는 것은 必不幾矣。 반드시 기대할 수 없는 것이다.

[덕암]

상반이 모순과 비슷하군요.

[산여울]

듣고보니
그렇습니다.

세상 일이란
모두가 다 좋을 수는 없는 것 같습니다.

좋은 것과
좋지 않은 것은

항시
공존하는데

좋은 것만
찾으니

그게
모순이겠지요

[문 천]

주신말씀 감사합니다 .

[산여울]

오늘도
즐거운 시간 되시기를

[가라스]

좋은말씀 감사합니다.
잘보고 갑니다.
잘 감상합니다.
즐감합니다.

[산여울]

韓非子(한비자)는
전국시대 말기

韓(한)나라
사람으로

국가 경영을
상과 벌로 해야한다고

주창한
사람이었습니다.

가리스님
고맙습니다.