주역6효기초이론6.기타第六章 其它 여러 현실의 문답들 예 천기누설?

[빅셀의명]

周易六爻基礎理論知識　　　　　　　　　　　　　　　　作者： 不詳

　　《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》

목록

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第一章 基礎理論知識的重要性 기초이론

第二章 、取用神、定旺衰 용신 왕쇠

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第三章、斷語、專用詞語解析 용어들

第四章　橋路諮詢（具體斷六爻講義）答疑 문답

第五章 吉凶禍福斷析 길흉화복 판단

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第六章 、其它 기타

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第六章 、其它 제6장 기타

八純卦到底論比和還是論六沖

팔순괘는 비화론 아래에서 육충을 논하는 것이냐

用時間起卦以比和論，搖的卦以六沖論，確切點說：

用卦象斷事時以比和論，

用爻象斷事時以六沖論。

六神的五行是否參與卦爻的生克沖合。

可以參與，但力量不如卦爻之間的生克沖合。

斷卦要以生克沖合和一些特殊規定為主，

六神只在吉凶性質和程度上起輔助參斷的作用。

사용 시간은 비화론에서 기괘이며, 흔든 괘에서 6충론이니, 정확히 끈어 포인트를 말한다 :

용괘의 상을 판단하는 일은 비화론에서 시간이며,

용효의 상을 판단하는 일은 6충론에서 시간입니다.

6신의 5행은 이여부참고와 함께 괘효의 생극충합입니다.

참여할 수 있지만, 힘은 괘효 사이의 생극충합이 아닙니다.

괘 판단은 주로 생극충합이 중요하고 한가지 특별한 규정이 주가 되며,

6신은 오직 길흉의 성격과 정도상 일으킨 보조 참조 판단의 작용에 있습니다.

神煞在斷卦中有無作用？

有。

但需以卦爻生克沖合為主，不可本末倒置。

卦象吉，則凶煞不凶，卦象凶，則吉神不吉。

신살은 괘판단을 하는데 유무 작용입니까?

예, 있습니다.

그러나 괘 효로써 생극충이 주가 되며, 본말을 거꾸로 할수 없습니다.

괘상이 길이면 흉살은 흉이 없고, 괘상이 흉이면 길신이 길이 없습니다.

同一時間測問一事，先搖卦後起時間卦可否?

結果不同以何為准？

可以，

如搖卦時意念已集中的話。

如起卦方法正確，兩卦的資訊一定會同步的。

如不同時，還是以搖卦為准，時間卦只做參考。

但首先檢查自己是否斷卦有誤。

동일 시간에 문제를 예측은, 먼저 괘를 흔들고 나중에 괘를 일으킨 시간은 가능한가 아닌가?

결과가 왜 다른 것이 평범하게 됩니까?

가능으로,

만일 괘를 흔들 때 생각이면 이미 집중된 말이다.

만일 괘를 일으키는 방법이 정확하다면, 두 괘의 정보는 하나로 정해 모인 같은 단계일 것입니다.

만일 다른 시간이면, 또 이는 요괘로써 평범하게 되며, 괘 시간은 오직 참조만 한다.

그러나 우선먼저 자기를 조사하고 괘 판단여부를 잘못이 있는지 확인하십시오.

用六爻測事涉及到方位時，是以問卦地點為中心，

還是以走失之人的出生地為中心？

以事發之地為中心。

육효를 사용하여 일을 할지와 방위를 예측할 때, 그것은 질문 장소에서 괘가 중심이 되고,

또 이는 잃어버린 사람의 출생지가 중심이 되는가?

사건에서 일어난 현장이 중심이 된다.

定婚姻方向，

何時以用卦所示方向為准？

何時以六爻用神所在宮位為准？

定應期時，何時按主互變卦之數定？

何時按用神生旺或死絕定？

1、3兩問多用於時間卦，

2、4兩問適用於搖卦。

결혼의 방향을 정하는 것은

언제 용괘에 표시된 방향을 기준으로 하는가?

언제 육효에서 용신이 있는 궁위를 기준으로 해요?

응시기를 정할 때, 언제 주호변괘의 수에 따라 정할 것인가?

언제 용신의 생왕이나 사절을 정할 것인가?

1, 3 두 질문은 시간괘에서 많이 사용되며,

2, 4 두 질문은 요괘에서 적용됩니다.

本人用六爻預測駕車出行時，總結出父母用神兩現時，為汽車拋錨資訊，但遇父母爻伏于官下得長生時也拋錨，是何道理？

斷卦以五行旺衰、生克制化、刑沖合害及組合為主，總結出的固定資訊，一定要經過多例反復驗證，才能確定下來。

父母爻雖伏於官爻之下得長生，還應參看日、月、動爻、變爻原神、忌神及卦中組合是否對其有不利影響。

伏而不現，這本來就是用神暫時不能發揮作用的資訊，如果伏神再逢空破，即不得出，如遇卦中忌神發動，伏出之時即受克。

這當然是汽車不能發揮作用（拋錨）的信息。

나는 육효 예측 운전을 사용, 부모가 자동차에 대한 정보를 고정하기 위해, 두 개의 현재를 사용 요약하지만, 부모가 오랜 시간 동안 공무원에 복복 할 때, 또한 앵커를 떨어 뜨리는 이유는 무엇입니까?

단괘는 5 행의 왕쇠, 생극제화, 형충합해와 조합이 주가 되고, 총결된 고정정보는 결정하기 전에 여러 번 반복 검증되어야합니다.

부모효는 관효에 복하여 장생을 했지만, 응은 일, 월, 동효, 변효 원신, 기신, 괘중의 조합이 그 조합에 악영향을 미쳤는지 여부를 봐야 한다.

복신이 다시 공중에 떠오를 경우, 즉, 신이 발동하는 것을 피하는 경우, 볼트가 나올 때, 즉, 그램을받을 때, 신이 일시적으로 역할을 할 수없는 정보를 사용하는 것입니다.

이것은 물론 자동차가 작동하지 않는다는 메시지입니다 ( 고장) .

周易八卦以象斷事，質、量關係如何在體用中推斷？

以旺、衰、數、理體卦或用神受克還是受生來推斷。

주역 8괘는 상에서  단사, 질, 양 관계가 왜 체 용중에서 추단 하는가?

왕, 쇠, 수,리 체괘이거나 용신이 극을 받으며 또 생을 받아서 온것으로 추단한다.

六爻貴人怎樣確定，是以月建定還是以卦身、求測者的日元定論？

根據日干支確定。

有些神煞尚涉及月柱和年柱，但一般不用。

析卦應以五行生克制化和刑沖合害為主，

神煞只能做為一種資訊提示和力量損益等輔助作用。

육효 귀인은 어떤 모양을 확정하며, 월건으로 정할 것인가, 또 괘 몸으로, 예측은 일원 논을 정하여 구합니까?

근거는 일간지로 확정한다.

일부 신살은 여전하거나 월주와 년주이지만, 일반적으로 사용하지 않습니다.

괘 분석은 5행 생극제화로 응하고 형충합해가 주가 되며,

신살은 오직 간주능력이 일종의 정보 제사와 힘의 손익등 보조작용이 될수 있습니다.

用終身卦測事，多少歲前看主卦，多少歲後看變卦？

測一生之事都要看主卦，變卦只用來斷某事之終應。

主卦與變卦是一個卦的兩個部分，不可以分割開來使用。

看某個年齡段運氣之變化，可通過限運或簡排大運參斷，

用每爻管五年之斷法，在這種斷法中，三十歲前看主卦，三十歲後看變卦。

평생 괘로 사물을 예측은 몇 살 전에 주괘를 보고, 몇 살이 후 변괘를 보나요?

예측에서일생의 일은 모두 주괘를 봐야 하고, 변괘는 오직 어떤 일의 끝을 응하여 판단하는데만 사용되어야 한다.

주괘와 변괘는 한괘의 두 부분이며, 분리하여 사용할 수 없습니다.

특정 연령대의 행운의 변화를 보면, 운송 제한 또는 간단한 소대 대운을 통해 중단 할 수 있다,

각 효는 이어서 5 년 단법을 사용하여,이 판단 방법에서, 30 세 전에 주괘를 보고, 30 세 후 변괘를 보고.

斷卦時，五君爻是否不論發動與否，都要看重其作用？

舊有皇帝為九五至尊之說，此說即來源於周易中五爻為天子之論。

反過來，因皇帝是一國之君，權傾朝野，恩澤四海，九五至尊的說法又加深了人們對五君爻作用的看重。

應該說受五君爻的生克確較其他爻更有特殊的隱義，即吉者更吉，凶者更凶。

但在實際應用中必須審視五君爻本身的力量和所處的層次而定；

如果五君爻具有生克的權力（在六靜卦中為旺相，在動卦中為動爻）則可有五君爻之論；

如五君爻在卦中休囚無氣不動，它就是一個普通的庶民，不必再有九五至尊之說。

在看五君爻的重要隱義時，必須在相同層次上相比較而言，不能因為它是五君爻就可違背生克制化之理。

괘를 판단 할때, 5군효는 발동 여부와 상관없이 모두 그 작용을 중시해야 하는가?

옛 황제는 구오지존의 말이되고, 이설은 주역중 5효가 천자라는 이론에서 유래한 것이다.

반대로 황제가 한 나라의 군주이기 때문에, 권력은 조야, 은택은 사방으로, 구오지존의 설법이고 또한 오군효의 역할에 대한 사람들의 치중을 심화시켰다.

오군을 받은 생크는 실로 다른 첩보다 더 특별한 은의를 가지고 있다고 말할 수 있다.

즉 길의 자가 더 길고 가해자가 더 사나운 것이다. 그러나 실제 응용 프로그램에서는 우준준의 힘과 수준을 검토해야 합니다. 오군효가 생크의 권능을 가지고 있다면(육정가에서 왕상, 험담에서 동조하는 경우) 오군비론이 있을 수 있다.

예를 들어, 5군효가 감옥에 갇혀있는 경우, 그것은 평범한 서민이며, 더 이상 9 ~ 5 지존이 말할 필요가 없습니다.

오군희의 중요한 은의를 볼 때, 같은 수준에서 비교해야 하며, 오군효이기 때문에 생 극제화의 이치에 위반할 수 없다.

某人占婚姻，未言婚否，在卦中如何分析是已婚還是未婚？

這是一個簡單的問題，但含意卻十分複雜，因為戀愛、同居、短期的性伴侶和結婚，四者是同類資訊，很難在卦中分得清資訊代表的是哪一種。

可先斷卦中婚姻資訊為吉為凶，再據以下幾點進行判斷：

直觀求者屬於何種年令段，是未成年少年、剛成年青年、大齡青年還是中年，這是預測者必須具備的技能。

搞清卦中或吉或凶的婚姻資訊是過去時、現在進行時還是未來時。

陽動主過去，陰動主未來之事。

無論卦中資訊為吉為凶，均可據此反查在過去的何年何月何日為較強的婚姻資訊期，

如此期正處在求測者應該戀愛結婚的年齡段，則至少可斷其在該年、月、日有過戀愛之事；

如此期還處在求測者的未成年階段，也只能斷其為有過蒙朧的初戀而非婚。

預測是一門科學，而不是神的行為，也正因為是一門科學。

才要為有意義的事去服務，也正因為不是神的行為，也就不可能把每件事都斷得神乎其神。

此問來者是測婚的，無非是三種情況，要莫是未婚之人問何時婚，要莫是問婚姻之事能成否，要莫是已婚之人問婚姻的前景，此時卦象成列之後，完全可直接了當地問來者的測意（即搖卦時的意念是什麼），根據所問斷卦就是了，而不必為過去婚否浪費感情，因為這並不是求測者所問，是沒有意義的。

雖然預測高手可據“何知章”測來意，但是沒有現實意義。

二是只有一定層次的人才能有此能力，也未必百發百中，搞不好反弄巧成拙，造成人們對易學的誤解，反給易學臉上抹黑。

누군가가 결혼, 미언 결혼 여부, 어떻게 결혼 또는 미혼을 분석 할 수 있습니까?

이것은 간단한 질문이지만, 사랑, 동거, 단기 성적 파트너 및 결혼, 네 가지 정보가 동일한 유형이기 때문에 매우 복잡하며, 정보가 나타내는 것을 구별하기가 어렵습니다. 결혼 정보는 먼저 살인으로 판단될 수 있으며, 다음 사항에 따라 판단될 수 있습니다.

어떤 종류의 연령에 속하는지, 미성년자, 젊은 성인, 노인 또는 중년인지 여부를 시각화하는 것은 예측자가 가져야 할 기술입니다.

결혼 정보가 과거, 현재 또는 미래에 있는지 여부를 명확히 합니다. 양동주가 지나가고, 주님의 미래를 움직이는 일.

정보가 길의 살인인지 여부에 관계없이, 지난 몇 년 동안, 어느 날이 강한 결혼 정보 기간인지, 이 기간은 시험자가 결혼 연령에 있어야하며, 적어도 그 해, 월, 일에 사랑에 빠졌다고 판단 할 수 있습니다. 이 시기는 아직 미성년 단계에 있으며, 결혼이 아닌 모호한 첫사랑을 했다고 단절할 수 밖에 없다.

예측은 하나님의 행위가 아니라 과학입니다. 의미 있는 일을 위해 봉사하는 것은 하나님의 행위가 아니기 때문에 모든 것을 하나님께로 돌리는 것이 불가능합니다. 이 질문은 결혼의 세 가지 경우, 결혼 할 때 미혼 사람이 물어 경우, 결혼이 될 수 있는지 여부를 묻는 경우, 결혼 한 사람이 결혼의 전망을 물어 볼 수 없습니다,이 시간 험담은 열 후, 완전히 직접 지역 질문 (즉, 험담의 아이디어는 무엇입니까), 문의에 따라, 과거 결혼에 대한 감정을 낭비 할 필요가 없습니다, 그것은 구도자가 물어하지 않기 때문에, 의미가 없습니다. 예측의 고수는 허지장에 의해 측정 될 수 있지만, 실용적인 의미가 없습니다. 둘째, 만 사람들의 특정 수준은이 능력을 가질 수 있습니다, 또한 반드시 백발백중, 나쁜 나쁜 조작, 사람들이 쉽게 배울 수있는 오해를 일으키는, 반대로 쉬운 학습 얼굴에 얼룩.

搖卦預測時搖卦人的主觀成見很大，而事實結果與所得卦象大相徑庭，

如搖卦人認為一定能成功的事，搖得的卦象也明示事定能成，結果卻大敗而歸。

這是斷卦水準差，還是有別的問題？

요괘 예측은 사람들의 주관적인 고정 관념을 흔들고, 사실의 결과는 험담이 성공할 것이라고 생각하는 것과는 매우 다르며, 흔들리는 험담은 분명히 성취 될 수 있지만 결과는 크게 패배합니다. 이것은 나쁜 수준의 험담입니까, 아니면 다른 질문이 있습니까?

此為意念偏差問題。

需知：求占問卜與求神禱告、焚香許願完全是兩回事。

在焚香禱告時，人們可發“某事必成”的念力，用以牽動“神靈”的助力，但求占問蔔卻是為了問事的，只帶一個“事可成否”的意念就可以了，而不要攙雜其他的雜念。

有的測者要求求測者洗手、整衣、焚香、拜佛，無非是讓求測者的心靜下來，集中意念而已。

如某人測做一筆生意能否賺錢，搖卦時只集中一個：

“做這筆生意能否有財可得”的意念就可以了，而不要再加進一些“生意什麼時候能做成？”、“能賺多少錢？”、“對方要是改變了主意怎麼辦？”、“要是賠了怎麼辦？”等等的意念，如此卦中的資訊也就一定是混亂的，至少資訊不明確。

이것은 생각의 편차의 문제입니다.

알아야 할 사항: 점술을 구하는 것은 하나님께 기도하고 분향하여 소원을 빌는 것과는 완전히 다릅니다. 분향기도에서, 사람들은 신들의 도움을 감동하기 위해, 어떤 일이 될 수 있다는 생각을 할 수 있지만, 질문을하는 것은 단지 하나의 생각을 가지고, 다른 잡념을 혼합하지 않습니다. 어떤 측량사들은 손 씻기, 옷 한 입, 분향, 부처님 숭배를 요구하며, 단지 시험자의 마음을 진정시키고, 생각에 집중합니다. 누군가가 돈을 벌 수 있는지 여부를 측정하는 경우, 단지 하나의 험담에 초점을 맞추고 :이 사업을 할 수 있는지 여부는 돈을 벌 수 있습니다, 그리고 몇 가지 사업을 추가하지 마십시오, 언제 할 수 있습니까? 당신은 얼마나 많은 돈을 벌 수 있습니까? 다른 쪽이 마음을 바꾸면 어떨까요? 아, 아, 잃으면 어떡하지? 등등의 생각, 그래서 험담의 정보는 적어도 정보가 명확하지 않다, 혼란해야합니다.

有的人自己對六爻也略知一二，在搖卦測事之成敗時不是帶著“事可成否？”的意念，而是帶著“我一定要搖出一個六合卦來，地天泰最好”這樣的意念，豈不滑天下之大稽？

需知，我們每個常人也是有一定意念力的，只是大小強弱不同而已，還不足以支配身外之事物而已。

有些意念力較強的人，真的就可搖出一個“地天泰’卦來，可是這個卦又能告訴他什麼呢？

此卦所示與事實大相徑庭。

主要原因是意念混亂，但測者也有兩個責任：

一是求測者心不靜，不能讓其搖卦測事。

二是應該教求測者如何運用意念搖卦，否則測者就要與求測者共嘗一杯苦酒了。

어떤 사람들은 육효에 대해 조금 알고, 성공 또는 실패의 험담을 흔들 때, 그것은 일을 수행 할 수 없습니다? 이념이 아니라, 내가 꼭 육합을 흔들어야 한다. 땅천태가 제일 좋다는 생각은 천하의 큰 감사를 매끄럽지 않느냐? 우리 각자는 또한 특정 생각을 가지고 있지만, 크기와 강도가 다를 뿐이며, 외부의 것들을 지배하기에 충분하지 않다는 것을 알아야합니다. 어떤 사람들은 강한 생각을 가지고, 정말 하늘과 태국의 험담을 흔들 수 있지만,이 험담은 그에게 무엇을 말할 수 있습니까? 이 험담은 사실과는 매우 다릅니다.

주된 이유는 혼란의 생각이지만, 측정자는 두 가지 책임이 있습니다 : 첫째, 측정자가 침묵하고, 측정 할 수 없습니다. 둘째, 테스트자에게 아이디어를 사용하는 방법을 가르쳐야하며, 그렇지 않으면 테스트자는 테스트자와 함께 쓴 와인 한 잔을 맛볼 것입니다.

從技術角度講，此間也涉及到測者的斷卦水準高低的問題。

卦不妄成，爻不亂髮，一卦藏萬機，無論求測者的意念如何模糊混亂，他所搖出的卦中總是要藏有欲測之事的資訊的，如測者功底扎實，經驗豐富，總是能夠理清卦、爻、月、日、動、靜之間的複雜關係，排除假像，而提取出真實資訊的。

기술적 인 관점에서,이 문제는 또한 측정자의 가십 수준의 문제를 포함한다.

험담은 망상이 되지 않고, 아무렇게나 떠오르지 않고, 험담을 하고, 아무리 모호하고 혼란스러운 생각을 하더라도, 그는 항상 측정자, 경험, 항상 험담, 달, 일, 움직임, 정적 사이의 복잡한 관계를 명확히 할 수 있고, 환상을 배제하고, 실제 정보를 추출할 수 있습니다.

用排好六親、世應的卦簽，採取抽籤的辦法，先抽者為主卦，後抽者為變卦，以此法代替搖卦可否？

法無定法，應該說是可行的，但也存在一個抽籤者應帶意念，斷卦者需識別好主卦中的動爻問題。

還存在一個主、變兩卦六親不一致的問題，因變卦的六親也是按主卦確定的。

여섯 친척, 세응의 험담을 정렬, 추첨 방법을 채택, 먼저 주요 험담을 뽑아, 다음 험담을 변경하기 위해이 방법을 그릴 수 있습니까?
법은 결정되지 않습니다, 그것은 실현 가능하다고 말해야한다, 그러나 또한 제비뽑기 사람이 아이디어를 가지고 있어야합니다, 험담은 좋은 마스터 험담의 움직임을 식별해야합니다. 또한 주님, 두 개의 험담 여섯 친척 불일치의 문제가있다, 변경으로 인해 여섯 친척은 또한 주요 험담에 의해 결정된다.

------6초링크 해석~

對“天機不可洩露”應怎樣理解？

"천기는 누설 드러낼수 없다"에 대해 어떻게 이해해야 합니까?

此問已在二期（諮詢）上做了概略回答，再簡述如下：

宇宙萬物萬事，乃至地球上的人畜鳥獸、花草樹木、舟車房舍、山河大地、國家地區無不受宇宙運行規律（或稱自然規律）的影響。這種宇宙運行規律具有巨大的能量，在特定的時間，特定的地點（方位），會形成一個特定的時空場，這個特定的時空場也就決定了在此時此地誕生的生命體的個體場（或稱小宇宙），這個個體生命場是某個生命體所固有的，一般情況下是不改變的。而時空　場卻是不斷隨著宇宙運行規律的變化而改變的。個體　生命場也是有能量的，但其能量的大小，相對于時空場　而言是十分微小的，時空場的能量具有左右和主宰生命　場的巨大威力。如生命場與時空場能協調一致，就會更　到好的影響；具有較強的生命力。如果不能協調一致，　就會受到不好的影響，生命體就會有諸多不順，仍至滅　頂之災。這種時空場的影響，也就是宇宙運行規律的影　響，是人們所看不見摸不著的，甚至用當代科學儀器也　無從測察的，其產生的一些不可思議的現象，也是難以　預知和解釋的，故被人們稱之為“天意”，其個中的奧妙　也被看做是“玄機”。總稱為“天機”。一些具有特殊能　量場的人，能夠感知宇宙時空場的變化，並能預見或推　斷出這種變化對某些生命群體、國家仍至個人所造成的　影響，就進行了預言，也就是道破了天機，但因方法不　當，預言雖然兌現了，災難也確實發生了，但因預言造成　了人們的恐慌，恐慌加大了災難的程度，往往殃及預聲　者自身，被人們理解為遭到了天遣，故有“天機不可泄　露”之說。

實際上天機是可以洩露的，也應該洩露，以便讓人們趨吉避凶，救人於水深火熱之中，則是“善莫大焉”之舉。但在洩露天機的時候，一定要注意一個“方法要得當，措施要跟上”的問題。我們學易、研易、用易之人，就是專門搞“洞察天機”和“洩露天機”的，但從古聖到今賢，並無幾人遭到天遣，其中也不乏得富享貴之人，也證明瞭天機是可以洩露的。這是因為學易、研易、用易的過程也是一種修煉，學、研、用易之人在達到一定層次之後不僅能識破天機，也能在不斷修煉中增強自己的能量場，並懂得順應時空變化調整自己的能量場，不僅能為人破解吉凶災福，也能很好地保護自己。為人消災解難，又是一種積德行善的行為，善良人的景仰和祝福，就是黃金般的報嘗，那些感激和崇仰你的人；在對你念念不忘的時候，在向人們宣傳你的時候，無形中會形成一種意念力，會在不知不覺中通過意念力為你的生命場增加了能量，而這種能量是用金錢難以買到的，這就是積德行善終得好報的實質。

但在洩露天機時，必須講究一個方法問題，如測出某人在某時有死亡之災，就不能直接了當地說“你在某年某月某日定死無疑。”否則這句話就會象一顆炸彈一樣，將求測者炸得暈頭轉向、惶惶不可終日，這不僅不能替人消災解難，反會造成此人在剩餘的時光中被憂鬱和恐懼所籠罩，進一步破壞了他的生命場，同時也干擾了你的生命場。如測出某時某地有地震，就必須與當地地震局取得聯繫，通過正當途徑去“洩露天機”，如果犯自由主義，到處亂講而造成民眾的恐慌，你必然會受到懲罰。再就是一個措施要跟上的問題，因為“洩露天機”的目的決不應該是為了嘩眾取寵，而應該是讓人趨吉避凶。如測出某人某時會有傷災，不僅要告訴他這一不吉的資訊，提起他的注意，還要教他以避災的措施，否則就是“拿人錢財，不能為人消災”了，這種“天機”泄得毫無用處，求測者的慌亂和你自身的內疚，都會削弱你自己的生命場，因小失大。

應該說，大部份一般程度的災都是要靠求測者自己去化解的，你只要告訴他方法就可以了。收取一定諮詢費也是一種知識和勞動的轉化，是正常的。但是有些大災靠求測者自己是化解不了的，必須借助於外力，才能大災化小、小災化了，這種事只有那些功力深厚的人才能去做，如果你的功力還沒達到一定的次層，就不自量力地去為人解災，就必遭“天遣”，倒不是有什麼神佛怪罪於你，而是因為你過多地消耗了自己的能量，使自己的生命場變得非常脆弱而不堪一擊，任何些微的時空場變化，都會導致你無力協調而跨下來。如果缺少學易之人必備的“易德”；拼棄了“學易用易是為民趨吉避凶”的崇高目的，用“洩露天機”為手段，一味地去追求金錢，甚至用“天機”去嚇人，詐人錢財，不僅自己心虛，常常會疑心生暗鬼，那些被詐之人的詛咒，也能更大限度地破壞此人的生命場，當生命場被破壞到一定程度時，就會受到“天遣”，也就是常說的報應。這也就是一些做惡多端、惹得民意沸騰、怨聲載道的人，終是活不長久的原因。當然，有些人靠易謀生，養家糊口，也無可厚非，因為人預測也是一種勞動，理應得到報酬。大功大德之人，也有因易而得富貴者，那是因為他一身正氣，在不斷的修煉中使自己的生命場已具有了足夠的強度。只是要戒除一個“貪”字，君子愛財要取之有道。學易之人應知“財能壞印”的道理。

이 질문은 두 번째 문제 (상담)에 대한 간략한 답변으로 아래에 요약되어 있습니다.

우주의 모든 것, 심지어 지구상의 인간, 동물, 동물, 동물, 꽃, 나무, 보트 건물, 산과 강, 국가 지역은 우주의 법칙 (또는 자연 법칙)의 영향을받지 않습니다. 이 우주의 법칙은 엄청난 에너지를 가지고 있으며, 특정 시간, 특정 장소 (방위)에서 특정 시공간 필드를 형성하며,이 특정 시공간 필드는이 시간에 태어난 살아있는 몸의 개인 필드 (또는 작은 우주)를 결정하며,이 개인 생활 필드는 일반적으로 변경되지 않습니다. 시공간은 우주의 법칙에 따라 끊임없이 변화한다. 개별 생활 필드는 또한 에너지를 가지고 있지만, 그 에너지의 크기는 시간과 공간에 비해 매우 작으며, 시공간 필드의 에너지는 좌우로 크고 생명 필드를 지배하는 엄청난 힘을 가지고 있습니다. 생명장과 시공간장이 조화를 이루면 더 나은 영향을 미칠 수 있습니다. 강한 활력을 가지고있다. 조정되지 않은 경우, 나쁜 영향을받을 것입니다, 생명체는 여전히 재앙에 많은 불편이있을 것입니다. 이 시공간 필드의 영향, 즉 우주의 법칙의 그림자는 사람들이 볼 수 없고 만질 수 없으며, 심지어 현대 과학 기기로도 측정 할 수 없으며, 그 결과 몇 가지 놀라운 현상이 예측 가능하고 설명 할 수 없으므로 사람들이 "하늘의 의미"라고 부르며, 그 신비는 신비로 간주됩니다. 항상 "하늘 기계"라고합니다. 우주의 시공간적 변화를 감지할 수 있는 특별한 능력을 가진 일부 사람들은 이러한 변화가 특정 생명 집단에 미치는 영향을 예측하거나 추론할 수 있으며, 국가는 여전히 개인에게 영향을 미칠 수 있으며, 이는 하늘의 기회를 깨뜨리는 것을 의미하지만, 예언이 성취되지 않았기 때문에, 예언이 성취되었지만, 재난이 일어났지만, 예언으로 인해 사람들의 공황이 일어났고, 공황은 재앙의 정도를 증가시켰다.

사실, 스카이 머신은 누출 될 수 있으며, 또한 사람들이 살인을 피하기 위해 길조를 얻을 수 있도록, 깊은 물에서 사람들을 구출하기 위해, 또한 누출해야한다, 그것은 좋은 행동이다. 그러나 스카이 머신을 누출 할 때, 우리는 적절하고 조치가 문제를 따라 잡을 수있는 방법을주의해야합니다. 우리는 배우기 쉽고, 연구하기 쉽고, 사용하기 쉬운 사람들은 스카이 머신에 대한 통찰력과 누출을 전문으로하지만, 고대 성에서 현재 현자까지, 그들 중 누구도 부유하고 부유 한 사람들이 부족하지 않으며, 또한 하늘 기계가 누출 될 수 있음을 증명합니다. 이것은 배우기 쉽고, 연구하기 쉽고, 사용하기 쉬운 과정도 수련의 일종이며, 특정 수준에 도달 한 후 학습, 연구, 쉬운 사람들은 하늘을 알 수있을뿐만 아니라 자신의 에너지 필드를 향상시키기 위해 지속적인 수련을 할 수 있으며, 시간과 공간의 변화에 적응하여 자신의 에너지 필드를 조정하는 방법을 알고 있기 때문에, 뿐만 아니라 사람들이 길흉 재해의 축복을 해독 할 수 있습니다, 또한 자신을 잘 보호 할 수 있습니다. 재해를 해결하고, 또한 미덕을 축적하고 선을 행하는 행위이며, 선한 사람들의 존경과 축복은 금과 같은 맛이며, 감사하고 존경하는 사람들; 당신이 기억하는 동안, 사람들에게 당신을 홍보 할 때, 보이지 않는 생각의 힘을 형성 할 것이다, 무의식적으로 당신의 삶의 장에 에너지를 추가 할 수있는 생각의 힘을 통해,이 에너지는 돈으로 구입하기 어렵다, 이것은 좋은 결말의 본질이다.

그러나 스카이 머신을 공개 할 때, 특정 시간에 누군가가 사망 한 사람을 측정하는 것과 같은 방법론적 문제에주의를 기울여야하며, 특정 연도의 특정 날짜에 사망 할 것이라고 말하는 것은 직접이 될 수 없습니다. 그렇지 않으면이 문장은 폭탄처럼 될 것입니다, 하루 종일 현기증, 공황을 날려 버릴 것입니다, 이것은 사람들을 위해 재해를 해결할 수 없습니다, 그러나 그것은 우울증과 두려움에 의해 가려진 나머지 시간을 만들 것입니다, 더 그의 삶의 필드를 파괴뿐만 아니라, 당신의 인생을 방해. 특정 지역에서 지진이 감지되면 지역 지진국과 연락하여 적절한 수단을 통해 스카이 머신을 누출해야 하며, 자유주의를 저지르고 모든 곳에서 대중의 공포를 야기하면 처벌을 받게 됩니다. 또 다른 조치는 문제를 따라 잡기 위해, 스카이 머신을 공개하는 목적은 대중의 호의를 얻기 위해 결코, 그러나 사람들이 살인을 피하기 위해 길조가되어야한다. 누군가가 때때로 재해가있을 것입니다 측정하는 경우, 뿐만 아니라 그에게이 불쾌한 정보를 말할뿐만 아니라, 그의 관심을 언급뿐만 아니라, 재해 예방 조치를 그에게 가르쳐, 그렇지 않으면 돈을 가지고, 재해를 제거 할 수 없습니다,이 하늘 기계는 쓸모없는 누출, 공황과 자신의 죄책감을 측정, 자신의 삶의 필드를 약화 시킬 것입니다, 작은 손실로 인해 큰 손실.

재해의 대부분은 자신의 문제를 해결하기 위해 테스트 사람에 의존해야한다고 말해야한다, 당신은 단지 그에게 방법을 말할 수 있습니다. 특정 컨설팅 수수료를 부과하는 것은 지식과 노동의 전환이며 정상입니다. 그러나 일부 재해는 자신을 해결할 수 없습니다, 외부 힘의 도움으로, 작은 재해, 작은 재해를 할 수 있습니다,이 일은 단지 깊은 힘을 가진 사람들만이 할 수 있습니다, 당신의 힘이 특정 하위 수준에 도달하지 않은 경우, 재해를 해결하기 위해 자신을 측정하지 않습니다, 그것은 하늘의 비난이 될 것입니다,하지만 당신은 너무 많은 에너지를 소비하기 때문에, 자신의 삶의 필드는 매우 취약하고 취약하게, 어떤 사소한 시간 및 공간 변화, 당신은 조정 할 수 없습니다 배우기 쉬운 사람이 필요한 "이데"가 부족한 경우; 쉽게 배울 수있는 학습을 포기하는 것은 사람들이 살인을 피하기 위해 고귀한 목적을 위해, 수단을 사용하여, 단순히 돈을 추구, 심지어 사람들을 놀라게하기 위해 하늘 기계를 사용하여, 돈을 속이는, 뿐만 아니라 자신의 마음, 종종 의심 어두운 유령, 그 사기 저주, 또한 더 큰 제한으로이 사람의 삶의 필드를 파괴 할 수 있습니다, 삶의 필드가 어느 정도 파괴 될 때, 그것은 하늘의 오용을 받게됩니다, 즉, 종종 보고라고합니다. 이것은 악을 많이 하고, 여론을 들끓게 하고, 불평하는 사람들이 결국 오래 살지 못하는 이유입니다. 물론, 어떤 사람들은 생계를 꾸리고 가족을 부양하기 위해 쉽게 생계를 꾸려나가고 있으며, 사람들이 예측하는 것은 노동이기 때문에 보상을 받을 자격이 있습니다. 큰 공로를 가진 사람, 또한 쉽게 부자가 될 수 있기 때문에, 그것은 그의 삶의 필드가 충분한 강도를 가지고 있기 때문에, 지속적인 수련에 있기 때문이다. 다만 욕심을 부리고, 군자가 재물을 사랑할 때 도를 가져야 한다. 배우기 쉬운 사람은 재물이 나쁜 인쇄의 도리를 알아야 한다.

六爻預測中是以主卦，還是以陰、陽爻，或六親斷過去之事？

여섯 가지 예측은 주님의 말씀, 또는 음과 양으로, 또는 여섯 친척에 의해 과거에 의해 판단?

無論過去、現在還是將來之事，都是通過主卦來折斷的。大宗之法的經驗是：陽爻動主過去之事，陰爻動主未來之事。在實際應用中，如卦中出現陽爻動，則可根據所問資訊的應期，按時問推移法找到過去時的應期，可斷在過去的這個應期內也發生過相類似的事。

六爻法是否同樣適用於股票、期貨預測？

應該說六爻法適用於一切領域。但在預測股票方面請君慎重：一是因為股票市場有時會有人為操縱之弊，在預測術語上可稱之為官鬼暗動，非技藝高超、經驗豐富之人，難以把握卦中暗藏的資訊。二是股票市場信息繁雜，且瞬息萬變，預測總的趨勢較易把握，預測即時資訊則因時效期太短，即使頻繁起卦也難以跟上市場資訊變化的腳步。三是股票資訊是現代產物，在如何運用萬物類象取用方面，眾說紛雲，又各有成敗，至今尚無定論，需要在不斷實踐中去探索和積累經驗，但為此可能要付出相當代價。

과거, 현재, 미래의 모든 것은 주님의 험담을 통해 깨집니다. 대량의 법칙의 경험은 다음과 같습니다 : 양희는 과거의 일을 이동, 음과 주님의 미래를 이동. 실제 응용 프로그램에서, 예를 들어, 험담에서 양지 운동이 발생하는 경우, 우리는 또한이 기간 동안 유사한 일이 있었다, 과거의 기한을 찾기 위해 적시에 요청 된 정보의 응답에 따라 할 수 있습니다.

주식 및 선물 예측에도 동일하게 적용됩습니까?

식스 페렌다는 모든 분야에 적용된다고 말할 수 있습니다. 그러나 주식을 예측하는 데 신중하십시오 : 첫째, 주식 시장은 때때로 조작의 단점을 가지고 있기 때문에, 예측 용어는 공식 유령 어두운 움직임이라고 할 수 있습니다, 비 숙련 된, 경험이 풍부한 사람, 숨겨진 정보를 파악하기 어렵다. 둘째, 주식 시장 정보는 복잡하고 빠르게 변화하고, 예측의 전반적인 추세는 파악하기 쉽고, 예측 인스턴트 정보는 시간 제한 기간이 너무 짧기 때문에 빈번한 험담조차도 시장 정보 변화의 발자취를 따라 잡기가 어렵습니다. 셋째, 주식 정보는 현대 제품이며, 모든 것을 사용하는 방법에 관해서는, 많은 사람들이 구름을 말하고, 자신의 성공 또는 실패를 가지고 있으며, 아직 결정되지 않았으며, 경험을 탐구하고 축적하기 위해 지속적인 연습이 필요하지만, 그 목적을 위해 상당한 대가를 치러야 할 수도 있습니다.

某人問兩個以上工作，或兩個以上其他事，哪個更適合自己，除分別搖卦外還有無其他辦法？

最好辦法就是分別搖卦，各帶各的意念。如想通過一卦兩斷，可分別在內外卦中取兩個用神，分別推斷如卦中只有一個用神，另一用神可看伏神。總之，至少有四個用神可供您選用：主、互、變、伏。就看您的斷卦技巧如何了。

英文字母能否按漢字筆劃數來起卦？

應該說，起卦的方式有很大的隨意性，可用任何方式起卦，其中自有玄機在。用英文字母的筆劃數起卦未償不可，但英文字母有印刷體與手寫體之別，又各自有大小寫之別，在小寫中每個字母又往往一筆成形，還是用組成每個詞的字母個數或字母本身的序數起卦為好。

預測房屋吉凶，是以起卦日期為准還是以動工的日期為准？

兩者均可。遇吉凶資訊不同步時，若兩卦都是時間卦，則以事發（動工）時間卦為准；若您所說的“起卦日期”是指搖卦日期，則以搖卦為准。

누군가가 두 개 이상의 작업, 또는 두 개 이상의 다른 것들, 자신에게 더 적합한 것을 물어, 다른 방법이 있습니까?

가장 좋은 방법은 각각의 생각을 가지고, 별도로 험담하는 것입니다. 당신이 두 개의 가십을 통과하려는 경우, 각각 내부 및 외부 험담에서 두 개의 사용 신을 가지고, 각각 같은 험담에 하나의 하나님을 가지고 있다고 추론, 다른 하나는 하나님을 볼 수 있습니다. 요약하자면, 주님, 상호, 변화, 복 등 적어도 네 명의 신을 선택할 수 있습니다. 그것은 당신의 험담 기술에 따라 달라집니다.

영어 글자는 한자 획 수로 험담을 할 수 있습니까?

그것은 말할 수있다, 험담의 방법은 큰 임의성을 가지고, 어떤 식 으로든 험담을 할 수 있습니다, 그 안에 자신의 신비가있다. 영어 문자의 스트로크는 지불 할 수 없지만, 영어 문자는 인쇄 및 필기의 차이뿐만 아니라, 각 문자는 종종 소문자에서, 또는 각 단어의 문자 수 또는 문자 자체를 구성하는 서수로 시작하는 것이 좋습니다.

집 길흉을 예측하는 것은 시작 날짜 또는 착공 날짜를 기준으로 합니까?

둘 다 가능합니다. 길흉 정보가 동기화되지 않은 경우, 두 험담이 시간 험담인 경우, 사건 (시작) 시간 험담이 우선합니다. "시작 날짜"가 셰이커 날짜를 의미하는 경우, 그것은 험담을 기준으로합니다.

測年運，用時間起卦或搖卦哪種方法準確?怎樣取用？

從測事的準確程度角度講，應該說問事的時間卦、事發時間卦、搖卦都具有相當的準確度，其關鍵在於你運用得是否得當，斷卦技術水準高底如何。但就年運來講，還是搖卦的資訊更為具體、豐富和個體性。析卦時以世爻為軸，按所問事項分別取用。

연간 운송을 측정하기 위해 시간을 사용하여 험담하거나 험담하는 것이 정확합니까? 어떻게 사용할 수 있습니까?

측정의 정확성의 관점에서, 우리는 시간 험담, 사건 시간 험담, 험담이 매우 정확하다고 말해야한다, 열쇠는 당신이 제대로 사용하고 있는지 여부, 높은 수준의 험담 기술입니다. 그러나 연례 운송에 관해서는, 여전히 더 구체적이고 풍부하며 개인적인 정보를 흔들고 있습니다. 험담을 할 때는 세상말을 축으로 하여, 묻은 사항에 따라 따로 사용한다.

按時間卦測十歲小孩走失，卦象相同，但父母和哥哥問事將分別取子孫和兄弟爻為用神，斷吉凶有無矛盾？

如果您所說的“時間卦”是指事發時間卦的話，您這個問題的實質是：兩個人共用一個時間卦問事。這是有違問卜規則的，但因兩人所問為同一件事，只是用沖不同而已，可視為借卦問事，亦無不可，資訊也應是同步的。如您所說的“時間卦”是指問事時間卦，就要區分兩種情況：

父母和哥哥在同一時間（時辰）裏問卦，此時，您在起卦時就要做適當處理，如加名字、加歲數、加所來方位等，以使卦象有所區別；

父母和哥哥在不同時間（跨越時辰）裏問卦，卻出現卦象相同而用神不同的情況時，就不必再用爻象、用神去推斷了，用卦象去推斷吉凶，資訊不就是明顯同步了嗎？實際上，時間卦也應是以卦象斷事為主的。而用爻象斷事，資訊就會更密集、更具體，則兩卦的爻象信息如有不同，可視儆吉凶已定大前提下的互為補充。

시간의 험담에 따르면, 10 살짜리 아이가 잃어버린 것을 측정, 같은 험담,하지만 부모와 형제는 각각 하나님으로 아들과 형제를 취할 것입니다 물어, 길흉 모순이 있습니까?

당신이 "시간 험담"이라고 부르는 것이 시간 험담을 의미한다면, 질문의 본질은 두 사람이 질문을 할 시간을 공유하는 것입니다. 이것은 질문의 규칙에 위배되지만, 두 사람이 같은 일을 요구하기 때문에, 단지 다른 펀치를 사용, 그것은 험담으로 간주 될 수 있습니다, 또한 할 수 없습니다, 정보는 동기화되어야한다. 당신이 "시간 험담"이라고 부르는 것은 두 가지 경우를 구별하기 위해 시간을 묻는 것입니다.

부모와 형제는 동시에 (시간) 험담을 요청,이 시간에, 당신은 이름, 나이, 플러스 방향 등과 같은 적절한 처리를 할 때, 그래서 험담은 구별 할 수 있습니다;

부모와 형제는 다른 시간 (시간을 가로 질러)에 대해 물어,하지만 같은 험담과 다른 상황의 하나님을 사용, 더 이상 코끼리를 사용할 필요가 없습니다, 하나님을 사용하여 추론, 길흉을 추론하기 위해 험담을 사용, 정보는 분명히 동기화되지 않습니다? 사실, 시간 험담은 주로 험담에 의해 지배되어야한다. 그리고 코끼리를 사용하여, 정보는 더 조밀하고 구체적 일 것이다, 두 험담의 이미지 정보는 다른 경우, 그것은 상호 보완의 전제하에 설정 된 것으로 볼 수 있습니다.

求測時日辰為大敗日可有關係？

十惡大敗日是諸多忌日中的一種。忌日種類繁多，如楊公忌日、月忌日、造房忌日、婚葬忌日、出行忌日、沐浴忌日、買華忌日等等，五花八門，應有盡有。有些忌日是具有高功能的人透視時空時，看到有些時空場會對人類的某些活動造成不利影響而確定的；有些忌日是具有一定修煉層次的人根據多起不幸事件有規律地發生在某些時日中而歸納總結出來的；有些忌日是一些層次不高的人根據偶然現象杜撰出來的。對現代人來講，社會活動已變得相當複雜，每項活動的內涵和意義也變得相當廣泛，諸多繁雜的忌日，會令現代人無所適從。但吉日可以不擇，忌日卻應該當忌則忌。這裏面就存在一個不可盡信，也不可不信的選擇問題。凡涉及眾人的、大型的、具有長遠意義的活動，如：大到國家慶典國事活動、大型集會、行軍打仗，小到婚嫁、安葬、造房開業、搬遷，還是避開忌日為好。能夠擇吉就更好。至于個人出行，擇吉不如預測，但忌日還是要避開為好。

如修造房屋，房屋造好是為了住人的，而且不管誰去住，都要一住幾年甚至幾十年的，如果不避開忌日而帶進了不吉的時空資訊，就可能發生一些凶危、怪異的事情，將是後悔莫及的，化解畢竟是有限的。

但是，人只要活著就要動的，包括睡覺也是一種活動，人們總不能因為逢忌日就不吃飯、不工作、不上學、不上街了等等，一些小的活動、沒有長遠影響的活動、不涉及眾人安危的活動，就不必講究吉日還是忌日了。

如您所問的“求測時日辰為十惡大敗日可有關係？”

一是要問此日占卜對求測者或測者是否有壞的影響。

二是要問此日辰對卦中之爻的生克方面是否有不利的影響。對於一的回答是：如求測者不知此日是十惡大敗日，則不必介意；如求測者明知此日是十惡大敗日還硬要求測，這也是天意使然，盡可以進行預測；如求測者因知此日是十惡大敗，對求測一事猶豫不決，則易產生意念混亂，影響卦象資訊，應不予預測。對二的回答是：十惡大敗日就日辰來講，對卦中諸爻沒什麼特殊意義，仍按正常的日辰對諸爻的臨、扶、生、克、沖、合、刑、空去考慮。

所說的十惡大敗日，是先聖徐子平最早用於命理預測的，因日幹為命主，而這十日（甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己醜、庚辰、辛巳、壬申、癸亥）的命主在各自所在的旬中無祿（祿逢空亡），如甲辰、乙巳兩日在甲辰旬中，此旬中寅卯逢空亡，而寅卯又為命主甲、乙之祿，祿又為養命之財源，預示著該命主—；生與財祿無緣，求財往往多敗少成，且大手大腳，花錢如流水，即使祖上留下遺產，也會被其坐吃山空、大手大腳地敗掉，而落得個“倉庫金銀化為塵”，十惡大敗即有“敗家子”之意，但如命中在其他干支中有財祿或遇沖、合解空則不忌。故十惡大敗日在四柱命理預測中，才有其特定意義，後人把其引伸為一種忌日，凡行軍打仗、出行、辦喜慶之事都要避開此十日，是沒什麼道理的。

自己搖卦，自己記錄，是否會影響卦的準確性？

只要意念不亂，就不會影響。

在六爻風水預測中，哪個爻表示長房、二房、三房？

如您所說的長房系長子之住房，二房系二子之住房的話，回答是：多個住房的情況有時一卦難定，應分別起卦測之。

搖錢起卦，只有一個背時，記做“——”，只有一個面時記做“、”這樣起出的卦正好與書中的搖卦法相反，為什麼反而准?究竟應該如何起卦？

大宗六爻之法的起卦方法應是：搖得只有一個背時（兩個面）為“單”或“少陽”，應點為“、”或畫為“一”；搖得只有一個面（二個背）時，稱為“拆”或“少陰”，應點為“、、”或畫為“——”；搖得三個都是背時，稱為“重”或“老陽”，應點為“○’’或畫“一動”；搖得三個都是面時，稱為“交”或“老陰”，應點為“Ｘ”或畫為“——動”。您正好按相反的方法畫得的卦，實際是一些易理書中所稱的錯卦，即按大宗之法搖錢點（畫）卦後，再按與主卦各爻相反的爻點（畫）出一個卦。此卦即稱錯卦，其作用是與主卦一起參斷，以便驗證主卦的資訊，並發掘一些其他信息，主錯卦的資訊是同步的，故有時單獨用錯卦也能准確推斷吉凶。但在初學者中不宜提倡，因此法會將六爻預測法變得複雜化，弄不好反而會舍本求末。但如果您已習慣於用錯卦斷事，且覺得更準確的話，就不妨繼續錯下去，法無定法嘛。

起卦時，求測者要不要洗手整衣，焚香拜佛？

洗手整衣、焚香拜佛，有利於測者意念集中，增強資訊，但不必強求，只要求測者心定神甯，意念能集中即可。

是否真正的預測方法要面授時才學到？

對學易之人有個最基本的要求：有悟性。人的悟性有高低之分，悟性高的人不參加面授也可悟出許多道理，甚至登堂人室，但無論悟性高低，都須投明師求得點化（名師不等於明師），為的是走捷徑，縮短攀登時間和辨明誤區。任何一本書都有相關的易學知識，但因流派的不同，書作者視物角度的不同，服務物件的不同，任何一本書都不可能囊括這門知識的全部，不可能按每個學易者的領悟能力寫得那麼詳盡、必要有人進行有針對性的講解，形成一個統一而集中的學習氛圍場，把主動式學習和被動式學習有機地揉合在一起。才能使千差萬別的學習者能最大限度地領會和消化該學的知識。這個道理是和為什麼有了小學、中學、大學各種課本，人們仍然要送孩子去上學的道理是一樣的。

久病和近病的時間界限是什麼？

此問題至今的易學著作中仍無定論，都是根據個人的經驗和疾病的狀況、性質而劃分的。習慣上以一個月為界限，僅供參考。

經實踐搖卦和時間卦預測較準確，還有沒有更快更准起卦、算卦的方法？

更快更准的算卦方法，掌握的難度和要求的功夫也更高。六爻法已是當今的大宗之法，關鍵在於你裝卦的速度，和你對四時旺衰、五行生克制化刑沖合害把握的程度和解卦的熟練程度。把握好五行的四時旺衰及生克制化、刑沖合害內在規律及卦中組合，這是斷准卦的根本保證，而熟練裝卦、解卦，可更高限度地提高運算速度，這是斷卦快的根本途徑。而這兩點也是常人通過努力可以達到的。一旦達到這兩點，也就進入了可隨機起卦、隨機斷卦、出神入化這種具體斷六爻的高層次境界了，第六感也就在“修煉”中不斷得到提高。這是唯一能把“快”和“准”這兩個矛盾有機結合起來的方法。

有人說“梅花易”是既快又准的卦法，理由是某某大師的表演確實如此。但輪到自己實踐時，快是快，但准確程度就不高了。所以然者何?是因梅花易的運算機制和規則遠不如六爻法那麼系統、嚴密和明確，帶有很大的隨意性，需第六感很強的人才能較好地把握，也就是一般常人幾朝幾夕所難以把握的了。而實踐中求測者對測者的要求首先是準確，快只是第二位，准中求快才是人間正道，先求快而後求准，有悖常理。試看古往今來，應用梅花易而有大成就者又有幾人？

現在，又有人在大談什麼“善易者不占”的陳詞濫調，這“善易者不占”一句話的含義，通常會讓人理解為“真正的易學高手，不用起卦即可得心應手地預測”，也正是這句莫名其妙的話，困惑了多少古今愛好周易預測的仁人志士，為了追求這種高層次而忽略了自己本來所在的層次，忽略了基礎知識和基本功訓練，一味地好高鶩遠，幾多驚喜，又幾經慘敗之後，終於陷入彷徨迷離的狀態，而一事無成，以致放棄了學易的決心，甚至轉而變成了周易應用的反對者。應當承認：從古至今，確實有些人不用起卦，就能回答求測者的一切所問，而且每言必中，這些人無非是兩種人廠一種人是具有高功能或宿命通功能的人，他們根本不必懂周易預測，但這種人不僅第六感特強，而且所謂的天目已開，當然不需起卦就可知過去而明未來了，只要有所問就能有所感；這種人的預測能力，與動物附體的“神”、“仙”之類的巫師神漢本同屬於一個範疇，但他們為使人、妖有所區別，就往往打著周易預測的旗號行事。另一種人開始也是靠占卜預測的，但在不斷的修持中也增長了功能，到後來，不用起卦僅靠功能就可進行預測了，或者是因熟中生巧，完全可以在心中起卦、排卦、運算了，而且速度極快，使人們感覺不出他們的起卦，運算過程和跡象。正是這種人為了炫耀自己的高層次，才發出了“善易者不占”的議論。這是一句蠱惑人心之辭，他不但不能激勵學易之人向更高層次攀登，反而會挫傷後學者的志氣。更有人口出狂言，說什麼“搞六爻預測是一種懶人的行為”，這本身就是一種數典忘祖，為顯示自己不惜誤人子弟的行為。從科學分類角度講，這種靠功能預測的行為，並不屬於周易預測學這個範疇，只能稱他們為預言家，而非預測學家。因為預測學有整套運算機制和規則，所以才是科學；而功能預言只靠感知，而無一定之規。但正是由於這兩種人的炫耀，才使人們覺得周易預測是玄之又玄的東西，才給科學的周易預測扣上一頂“玄學”的帽子，至今沒得清白。

以上如是說，並不是要否定梅花易數這枝奇葩，也不是反對人們去學習梅花易，更不想傷害那些高功能的預言家，目的只在於提醒一些不能正確估價自己、不重循序漸進，一味追求、新、奇、快的後學者，一定要正視自己現在所處的層次。如果自己只不過是一個較聰明的常人，還是腳踏實地地學習六爻預測法為好，因為六爻法不僅經過千年的傳承，並在傳承中不斷得到完善和發展，而成為近代和當今的大宗之法，其內在機理也確實有一套系統而嚴密的運算法則，使人們在運用中有一定的章法可循，只要運算準確就不會出偏，特別是李洪成先生的（具體斷六爻講義），可隨機起卦，用六爻法則進行運算，以生克制化、刑沖合害為主線，分清古人一些特殊規定的實質和真假合理運用於演算過程，可以說是取古今百家之長，集各種卦法之大成，並去其神秘玄妙的面紗，還其科學辯證的容貌，是常人可以研用的根本之法，如能精益求精，熟中生巧，也可出現一種功能，這種功能才是真正有根有據的功能，只要生命存在就不會因時運的消逝而廢棄。如果覺得自己不僅聰明過人，而且第六感特別強，能夠準確地把握萬物類象，捕捉資訊和外應，更能快捷地進行心理運算，那就可直接去學習梅花易，那確是一種易懂、易學、操作簡便的預測法。也更能體現“大道至簡”所隱寓的意義。但正因為其“簡”，其“活”到了“法無定法”的程度，非常人所能把握，也有“十字不成”之可能，在易途選擇時，一定要慎重。如果覺得自己與功能有緣，或已經具備了一定的功能，有希望成為諾查丹馬斯一類的預言家，那就要去專心致志地練功，又何必煞費辛苦地學習周易預測學！？

至於除搖卦和時間起卦法外，是否還有更快更准的起卦法，應該說，還有許多方法，讓來人報數起卦法，讓求測者翻書頁，據書頁數起卦法，聽求測者說話聲音字數起卦法，來人姓名、性別、年齡、來去方位、所坐方位，衣著顏色等特徵起卦法，讓來人寫字起卦法，萬物類相起卦法，摸黑白棋子和抽籤等均可起卦，甚至測者頭腦中瞬間閃現出的某一卦名都可為卦包括搖卦的時間卦，任何一種方法都是可行的，但很難說清哪種起卦方法更快更准，任何一種起卦法只要方法正確，都可以準確地推斷吉凶，故李洪成先生統稱為“隨機起卦法”，任何一種方法運用熟練，都可以成為更快的方法。但任何一種起卦法，都必須加進天、地、人三種資訊，形成天、地、人三才相應，才能提取出準確的資訊，缺一不可。特別不能被忽略的；必須加進求測．者本人的信息。所以，搖錢法做為大宗之法流傳至今，決不是沒有道：理的，此法不僅可直接加進求測者本人的資訊，更有利於求測者意念的集中，儘管繁瑣一些，仍被廣泛採用。

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測終生卦應．如何測算？