[ 곤이 지화명이 (36) ]
(명이괘 대의)
* 괘명과 괘서
명이는 땅 (: 곤) 속에 불(: 리)이 들어 있는 상으로, 해가 져 땅으로 들어간 형국이며, 밝음이 어두움에 묻혀 상한 상태이니 '지화명이'다. '명이'를 파자하면 명은 일과 월의 회의자로서 해와 달이 주야를 밝힘이요, 이는 '대 + 궁'으로 큰 활로 인해 상처입음을 이른다 (이는 큰 활을 잘 쏘는 동이를 가리키니, 효사와 단전에도 동이족인 기자에 대한 내용이 있다. 후천이 되면 동이의 도가 다시 밝혀지는 뜻도 숨어 있다.).
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내괘 리 ()는 일, 내호괘 감()은 월이 되어 '명'이 나온다. 이는 일궁지인의 뜻으로 태극 (궁지형), 즉 만물 가운데 황극이 출현하여 비색한 선천시대 (명이세상)를 혁파하고 황극의 도로써 후천을 여는 뜻이 있다.
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괘서로는 앞으로 전진하다보면 반드시 상하는 경우가 생기므로, 진괘 다음 명이괘를 놓았다. 명이는 36번째 괘서에 해당하니, 송대의 소강절 선생이 '삼십육궁도시춘'이라 이른 바와 같이 선후천의 변혁과정에서 생기는 강갑변도 36허도수에 합치한다. (괘명에서도 밝은 것이 상함을 뜻하니, 이는 36허도수와도 관계되며 간방인 조선이 일제 36년의 허도수로써 명이의 도를 행한 것이다.)
* 괘덕과 괘상
명이는 안으로 문명하면서도 밖으로는 유순한 덕으로 처하는 상이다. 인사적으로는 문왕이 유리옥 (유리옥)에 갇히고, 기자는 거짓 미친척 하면서 폭군 주의 종노릇하던 때의 형국이다. 그러나 성인은 이러한 어려움 속에서도 명이의 덕으로 대도를 행하니, 문왕이 유리옥에서 음양학인 '주역'을 연역하고, 기자가 주무왕에게 오행의 대법인 '홍범'을 전한 것이 이것이다. 후천팔괘로는 내괘인 리는 남방에 처하고, 외괘인 곤은 서남방에 해당하므로 일중의 상태를 지나 해가 기울어지는 과정이라 할 수 있다. 이괘의 화기를 곤괘의 상중에 은장 (은장)하는 상이니 삼복경금하는 이치도 이 명이와 관계된다. (각주: 삼복경금: 하지 이후 음 6월경 세차례 경일에, 남방화기로부터 경금을 보존할 수 있도록 초복, 중복, 말복을 두니 곤상에 이화를 복장시킴이 이러한 까닭이다.)
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘 및 착종괘: 화지진()
진괘참조
2) 배합괘: 천수송 () 명이는 밝은 것이 상한 것으로, 안으로 밝은 덕이 있으나 밖으로 유순히 처하여 큰 어려움을 헤쳐 나가는 괘이고, 송은 밖의 굳건함과 안의 험함미 서로 자기 고집만을 피우며 쟁송하는 괘이다.
3) 호괘: 뇌수해 () 명이는 밝은 것이 어둠에 가린 형국이나 결국은 풀리는 때가 이르게 된다. 해는 겨울 ()이 지나고 봄()이와 해동되는 과정이다.
(분문강해)
명이는 이간정하니라.
1) 명이는 어렵게하고 바르게 함이 이로우니라.
간: 어려울 간 이: 상할 이
2) 뜻풀이
명이는 밝음이 상하는 때이다. 군자가 소인이 득세한 어렵고 어려운 때를 당해서, 조심조심 처신하여 자신의 바른 도를 지키되 그 덕을 드러내지 않아야, 시기해 해치려는 자가 없어서 이로운 것이다.
#1 밝은 태양이 어듬에 가리는 때이므로 '간정'함이 이롭다고 하였다. 상괘가 곤삼절 ()이므로 선천팔괘의 북방 (정)이 되고, 또 내호괘 감중련 () 역시 후천팔괘의 북방 (정)이 되어 '정'의 뜻이 있다. 북방으로 이루어진 괘는 '정'을 강조했다. 지수사 (): "사는 정이니
장인이라야 길코 무구하리라." 수지비 (): "는 길하니 원서호대 원영정이면 무구리라."
#2 명이의 도가 동이 (간방)에서 이루어지는 비의가 '간'에 있다.
단왈명입지중이 명이니 내문명이외유순하야 이몽대난이니 문왕이 이지하니라.
이간정은 회기명야라 내난이능정기지니 기자 이지하니라.
1) 단에 가로되 밝은 것이 땅 가운데 들어감이 명이니,안으로 문명하고 밖으로는 유순해서 크게 어려움을 무릅쓰니, 문왕이 서 하니라 (그러하니라). '이간정'은 그 밝은 것을 그믐으로 하니라. 안으로 어려우면서 능히 그 뜻을 바르게 함이니, 기자가 써 하니라.
몽: 무릅쓸 몽 회: 그믐 회 난: 어려울 난
2) 뜻풀이
밝은 이 ()가 상괘인 땅 (,6,2^)아래에 (스스로) 들어가 자신의 밝음을 숨기는 것이 명이다 (명입지중 명이). 안에는 리 ()로 문명하고
밖으로는 곤 ()으로 유순함으로써, 큰 핍박을 무릅쓰고 헤쳐나갈 수 있으니 (내문명이외유순 이몽대난), 문왕이 그러한 방법을 써서 안으로는 밝은 덕을 잃지 않고 밖으로는 화를 멀리하였다 (문왕이지). 괘사에 '이간정'이라고 한 것은 밝음 ()을 숨기는 것 ()이다 (회기명야). 육오가 상육 폭군의 아래에 있어 그 안이 어려운데도 (같은 곤체), 중의 덕으로 그 뜻을 바르게 지키니 (내난이능정기지),
기자가 바로 이러한 '회기명'의 방법을 써서 화를 면하고 그 뜻을 바르게 편 것이다 (기자이지).
#1 이몽대난: 은나라의 폭군인 주왕과 그 당시 서백으로 있던 문왕의 일이다. 문왕이 문명한 덕으로 주나라를 잘 다스려 인심을 얻자, 이것을 두려워 한 당시의 폭군인 주왕이 유리옥에 가두었다. 이런 상황에서도 안으로는 문명한 덕을 품고 밖으로는 유순하게 주왕을 섬기는 방법으로 '이몽대난 (옥살이)'하는 덕을 쌓음에, 훗날 그의 아들인 무왕이 은을 멸하고 주나라를 세울 수 있는 기틀을 다진 것을 말한다.
또 문왕이 유리옥에서 주역을 연역하여 모든일에 통달하였으나 (내문명), 주왕이 문왕의 맏아들인 백읍고 (백읍고)를 죽여 떡 (또는 국이라는 설도 있음)을 만들어 준 것을 모르는 척 유순히 받아 먹어, 유리옥에서 풀려난 것도 백성을 위한 '이몽대난'이라 볼 수 있다.
#2 내난이능정기지: 역시 주왕과 그의 삼촌인 기자와의 일이다. 기자는 문명한 덕을 갖춘 은나라의 삼인 (기자, 미자, 비간)중의 한 사람으로, 주왕밑에서 대신의 직책으로 나라안에 있었기 때문에 '내난'이라고 하였다. 조카인 주왕을 간연하다 안되자, 거진 미친체 (양광)하여 스스로의 밝음을 감추어 생명을 보존함으로써, 후세에 그 도를 전할 수 있었으니 '능왕기지'이다. 훗날 기자는 자신의 조국인 은을 멸한 무왕이 찾아와, 백성을 다스리는 도를 물었을 때 '홍범'을 가르쳐 주게 된다. 이에 무왕이 감사하는 뜻으로 조선후로 봉하려 하자, "홍범을 가르쳐 준 것은 하늘의 이법이기 때문에 백성을 위해 말한 것이나, 조선후가 되어 무왕의 신하가 되는 것은
의에 어긋난다."하여 사양했으니, 이 또한 '능정기지'다.
상왈명입지중이 명이니 군자 이하야 이중애 용회이명하나니라.
1) 상에 가로되 밝은 것이 땅 가운데 들어감이 명이니, 군자가 이로써 무리에 다다름에 그믐을 써서 밝히느니라.
리: 다다를 리 명: 밝을 명
2) 뜻풀이
밝음이 땅 소게 들어가 어둠이 되는 것이 명이다. 땅 속에 들어갔다고 밝은 덕이 없어진게 아니라 다만 감취진 것이니, 군자가 이러한 상을 보고 백성을 다스림에 너무 밝게 살펴서 잘못하는 것을 다 드러내기 보다는, 안으로 살피되 밖으로는 어수룩하게 해서 그 화합하는 관용의 도로 백성을 다스리는 것이다.
#1 수지청즉무어하고 인지찰즉무도니, 너무 밝게 모든 것을 살피면 실수를 하거나 조금 허물이 있는 사람들이 갈 곳이 없어지는 것이다.
#2 상괘 곤 (: 민) 백성에 외호괘 진 (: 동)으로 나아가되 (이중), 하괘 리 ()의 밝음을 내호괘 감 (:북)의 어두움으로 감추는 것이다 (용회이명).
초구는 명이우비애 수기익이니 군자우행애 삼일불식하야 유유왕애 주인이 유언이로다.
상왈군자우행은 의불식야라.
1) 초구는 명이가 나는데에 그 날개를 드리우니, 군자가 감에 삼일을 먹지 않아서, 가는 바를 둠에 주인이 말이 있도다.
상에 가로되 '군자우행'은 의리가 먹지 아니함이라.
우: 어조사 우 수: 드리울 수 익: 날개 익 유: 바 유
2) 뜻풀이
초구는 양이 양자리에 있고 밝은 리 ()체에 있으니, 양명한 군자이다. 따라서 위로 벼슬을 하러 나아가나 (명이우기), 때가 밝음을 상하는 때이니 다시 돌아와 안부락도하는 것이다 (수기익). 녹을 먹지 않고 돌아감에 (군자우행 삼일불식) 주인인 육사가 그 떠남을 섭섭히 여겨 말을 하나 (유유왕 주인유신), 녹을 먹는 것은 자신의 의리에 맞지 않으니 어쩔 수 없는 것이다 (의불식야).
#1 하괘인 이허중 (: 꿩) '기'가, 상괘 곤 ()의 아래에 있으니 숨어 있는 상인 '수기익'이다. 초구가 정응인 육사에게로 가다가. 내호괘인 감중련 () 험에 걸려 날개를 다치는 것이다.
#2 초효가 동하면 간 () (지)이니 제자리에 그쳐 있는 것이다. 간 (: 성언호간)은 종시를 이루는 곳이니, 은의 왕조는 무너지고 (종) 주의 새왕조가 들어서야 한다는 (시) '말 (언)'을 하는 것이다.
#3 삼일불식: 초구는 은말 현인인 백이와 숙제를 두고 한 말이다. 창 (뒷날의 무왕)이 폭군 주를 치고자 할 때, 백이와 숙제가 창을 찾아가 이신백군은 아니된다고 극구 만류 하였으나, 뜻이 받아들여지지 않자 수양산에 들어가 고사리로 연명하다 세상을 뜬 고사가 있다. '삼일불식'은 끝까지 주나라의 녹을 먹지 않는다는 뜻이다. (하괘가 삼이화이므로 '삼일'의 뜻이 나온다.)
육이는 명이애 이우좌고니 용증마 장하면 길하리라.
상왈육이지길은 순이칙야일새라.
1) 육이는 명이에 왼쪽 다리를 상함이니, 써 구원하는 말이 건장하면 길하리라.
상에 가로되 '육이지길'은 순함이로서 법함이라.
고: 다리고 증: 구원할 증 칙: 법칙 칙
2) 뜻풀이
육이는 중정한 덕을 가지고 밝은 체에 있으니, 때에 순응하여 그 밝음을 행하는 자이다. 그러나 밝음을 상하게 하고자 하는 때에 그 화를 아주 피할 수는 없으므로 왼 다리를 다치나 (명이 이우좌고), 도와주는 사람이 건장한다면 그 화를 잘 모면해 길하게 되는 것이다 (용증마장길). 상사에 '순이칙야'라거 한 것은, 유순중정한 덕으로 천리에 순응하여 행해 나가는 것을 말한다.
#1 육이가 동하면 내호괘가 태상절 (: 훼절)이고, 이를 도전하면 손 (: 고)에서 훼절된 다리인 '이우좌고'가 나온다.
#2 육이가 동한 하괘는 건삼련 (: 간마)이니 '극마'이다. 또 외호괘가 진 (: 작족, 대도)이니 대도를 달려 나가는 상이다.
#3 육이가 명이의 때인 까닭에 비록 상함이 있으나, 득중득위하였으므로 중정으로써 순히 처하면 마침내 길하게 된다.
#4 육이는 문왕을 두고 이른 말로서 중전의 "내문명이외유순 이몽대난" 또한 이에 해당한다.
#5 이우좌고: 왼쪽 다리를 다친 것은 오른쪽 다리와는 달리 크게 나쁜 것은 아니며, 문왕이 유리옥에 갇힌 상태에 비견된다 (좌는 퇴, 우는 진).
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* 용증마장과 산의생
어려운때 아랫사람이 구원해주는 것이 '용증마장'이다. 육이가 동하면 건삼련 ()이 되어 '간마'의 상이 된다. 이는 서백 (문왕)이
유리옥에 갇혔을 때 그 신하인 산의생이 보옥과 미녀를 주왕 및 달기 그리고 그 총신에게 헌납함으로써 기백을 풀려나가게한 고사에 해당한다.
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구삼은 명이우남수하야 득기대수니 불가질정이니라.
상왈남수지지를 내대득야로다.
1) 구삼은 명이에 남쪽으로 사냥해서 그 큰머리를 얻으니, 빨리 바르게 할 수 없음이라.
상에 가로되 '남수'의 뜻을 이에 크게 얻음이라.
수: 사냥할 수 득: 얻을 득 질: 빨리 질, 병질
2) 뜻풀이
구삼은 강이 양자리에 있고 밝은체의 극에 있으니 강명한 자이다. 위로 정응인 상육이 지극히 어두운 자이니, 아래의 밝은 지혜와 강함으로써 잘못된 것을 제거하는 상이다 (명이우남수 득기대수). 그러나 중을 얻지 못했으므로 급하게 바로 잡으려 해서는 안된된 (불가질정). 상사에 '내대득야'라고 한 것은 아래의 밝음이 위의 유암함 (해)을 제거하자는 뜻을 얻었다는 것이다.
#1 구삼은 무왕이고 상육은 주왕에 해당한다. (각주: 명이우남수와 순수: '국어 주어' 하편에 "석무왕벌은 세재순화 (옛적 무왕이 은나라를 정벌할 때는 천문의 12개의 궁중 순화에 해당한다)"라 하였으니, '순화'란 남방7수 주작의 가운데 부분인 장, 성, 유에 해당한다. 28수는 하늘에 붙어 서쪽으로 도니, 순수 (주작의 머리부분)에 해당하는 귀와 정으로 가게 된다. 따라서 남쪽으로 사냥가서 그 머리를 얻는다는 뜻이 된다.)
#2 중화이괘 () 구삼에 "일측지리니 불고부이가면 칙대질지차라 흉하니라."는 선, 후천 변혁기에 대한 뜻이 있다 (대질: 문왕을 말한다.).
#3 하괘 이허중 ()은 남방괘로 '남'이 나오고, '갑주'와 '과병'의 상이므로 '수' (또 구삼이 동한 진하련으로 동하여 수하러 가는 것이다)가 나오며, 수는 머리로서 상육을 일컫는다. 불은 위로 오르고, 구삼이 동한 진도 속히 움직이는 상이 있으므로 '불가질정'이라고 경계를 두었다.
#4 불가질정: 아무리 눈에 띠는 악이라도 이를 제거하는 데는 신중을 기해야 한다는 뜻이다. 즉 그 악한 습속에 물들어 연연해하는 무리가 있으니, 충분히 때를 기다려 모두가 동의할 때에 이르 쳐야 한다는 것이다. 성황이 하의 질왕을 치기전에 이윤 (이윤)을 보내 보좌하게 하여, 바른 정치를 할 수 있도록 기회를 준 것이 이에 해당한다.
육사는 입우좌복하야 획명이지심하야 우출문정이로다.
상왈입우좌복은 획심의야라.
1) 육사는 왼쪽배에 들어가서 명이의 마음을 얻어서 문정에 나옴이로다.
상에 가로되 '입우좌복'은 마음과 뜻을 얻음이라.
복: 배 복 획: 얻을 획
2) 뜻풀이
육사는 유가 음자리에 있고 곤의 순한 체에 있으니, 바름과 손순함을 갖춘자이다. 밝음을 상하는 때에 있어서, 그 바름을 감추고 손순함으로 상육 암주를 섬겨 안심시킨후 (임우좌복 획명이지심), 신주를 빼돌려 문밖으로 나와 멀리 숨는 것이니 (우출문정), 이또한 명이에 바르게 처신하는 것이다.
#1 육사는 미자 (미자)가 은나라 종묘의 신주를 빼내어 숨는 내용이다.
#2 '입우좌복'은 겉으로는 주왕에서 충성하는 체 하는 것이고, '명이의 마음을 얻는다는 것'은 주왕의 신임을 얻어 신주를 빼돌리는 것을 말한다 (왼쪽 배에 심장이 있다. '심'은 은나라의 신주와 위패를 뜻한다). 미자의 후손은 후에 송에 봉해져 조상의 신주를 보존할 수 있게 된다.
#3 상괘가 곤 ()이므로 '복'이 나온다. 육사가 동하면 상괘가 진 ()이 되어 '출'한 후 내호괘 손 ()으로 '입'하여 숨는 뜻이 있다.
육오는 기자지명이니 이정하니라.
상왈기자지정은 명불가식야라.
1) 육오는 기자의 명이니 바르게 함이 이로우니라.
상에 가로되 '기자지정'은 밝은 것은 쉬지 않음이라.
식: 쉴 식, 숨쉴 식
2) 뜻풀이
오효는 일반적으로 인군의 자리이나, 밝음을 상하게 하는 때이므로 음암의 극에 처한 상육을 명이의 주로 취했다. 육오는 중덕을 갖춘 자이나, 상육 명이의 주로부터 가장 가까우니, 그 화를 가장 많이 입는 것이다. 그러나 군왕의 덕을 갖춘 자이므로 능히 바름을 지켜 밝은 것을 보존하는 것이다. '이정'이라고 한 것은, 기자는 성인이므로 바름을 지키지만, 후세에 이러한 상황에 처한 사람을 경계한 것이다.
#1 육오는 군위로써 득중하였으나, 실위한데다 육이와도 서로 응하지 못하므로 오로지 바른 것을 굳게 지키는 것이 이롭다.
#2 육오는 기자를 두고 한 말이다. 군왕의 덕을 갖추고 있음에도 상육인 폭군 주에게 실권을 빼앗겨 간난을 겪는 상이다.
#3 명이괘 육사가 동한 뇌화풍 ()괘 구사에 "풍기부라 일중견두니 우기이주하면 길하리라."라고 하였으니, 이주는 기자를 가리킨 것이다.
#4 명불가식야: 후천이 되면 기자가 간방에서 다시 부활하여 세상을 다스린다는 말이 있다. 이는 기자가 선왕의 도 (홍범)을 품고 있으니, 중국에서는 이미 그 도를 펼 수가 없는 명이의 상태가 되었기 때문에, 동방인 조선에서 그 도를 다시 편다는 뜻으로, 공자께서 '오용거구이 (나는 구이에 머무르고자 한다)'라고 하신 뜻과 합치된다.
상육은 불명하야 회니 초등우천하고 후입우지로다.
상왈초등우천은 조사국야오 후입우지는 실칙야라.
1) 상육은 밝지 하니하여 그믐이니, 처음에는 하늘에 오르고 나중에는 땅에 들어가도다.
상에 가로되 '초등우천'은 사국을 비춤이요, '후입우지'는 법을 잃음이라.
실: 잃을 실
2) 뜻풀이
상육은 밝음을 상하게 하는 괘의 극에 있고, 밝은 이 ()체로부터 가장 멀리 떨어졌으므로 (암극에 이른 자이니 명이의 주가 된다 (불명회). 처음에는 육오보다 높은 천자가 되어 온 나라를 밝게 하지만 (초등우천), 뒤에는 선왕의 법을 상하게 해서 땅에 들어가는 것이다 (후입우지).
#1 명이의 배합괘는 송 ()이다. 처음에는 건군이 되어 천하를 비추다가 상구가 동하여 태 (: 훼절)가 되어 서쪽으로 해가 지는 상이다. 명이괘 상육이 동하면 간 (: 경로) 작은 길이 되니 군도를 잃은 것이 되고, 종만물이 되어 죽는 것이다. 마치 송괘 상구효사에 처음에는 '혹석지반대'하다가 나중에 '종조삼치지'하는 상과 같다.
#2 상육이 동하면 분 (^2,)괘가 된다. 이를 배합하면 곤 ()이니 '강엄'하게 되는 것이다.
#3 상육은 은나라의 마지막 왕인 주왕에 대한 말이다. 주왕이 힘과 지혜가 뛰어나 선정을 베풀었으나, 후에 달기에게 빠져 자신은 물론 나라까지 망하게 된 고사에 해당한다.
* 춘추좌전 점예
명이지겸 ( ->) (명이괘 초구가 동함)
소공 5년 장숙 (장숙: 노나라 환공의 아들)이 숙손목자 (숙손목자)를 낳기 전에 서를 하여 명이지겸을 얻었다. 초구 (초구: 노나라의 복관)는 "나라를 떠났다가 돌아와 당신 가문의 제사지내는 일을 계승할 것입니다. 참언하는 사람을 데리고 들어올 것인데, 그의 이름은 우 (우)이고, 결국 굶주려 죽을 것입니다. 명이는 날 (일)인데 날의 수는 10이므로, 하루에 10때가 있고, 인간에게는 10계급이 있는 것입니다. 왕이 첫번째이고, 공이 두번째이며, 경이 세번째입니다. 하루 중에는 한낮 (일중)을 제일로 하고, 아침식사 때를 두번째로 하며, 해돋는 무렵을 세번째로 칩니다. '명이지겸'은 밝음이 완전치 못할 때니 해돋을 무렵에 해당하므로 가문의 제사를 잇는다는
것입니다. (한낮은 양이 성할 때이므로 왕에 해당한다. 즉 일중은 왕, 식시는 공, 평단은 경, 계명은 사, 야반은 조, 인정은 여, 황혼은 례, 일입은 려, 포시는 복, 일질은 대의 10단계로 나눈다)
명이가 겸괘가 되었다는 것은 조에 해당합니다. 그래서 효사에 '명이가 난다'라 했고, 아직 날이 밝지 않음이니 효사에 '날개를 접었다'고 했습니다. 명이괘는 해가 움직이는 상을 말한 것이므로 효사에 '군자가 행함'이라 했고, 세번째로 치는 해돋음에 관한 말이므로 '삼일 동안 먹지 않는다'라고 했습니다. (이는 기조를 뜻한다. 다만 날이 발지 않았고, 초효가 동하여 리의 양쪽 날개중 하나가 없어지는 상이며, 간의 그침이 되니 날개를 접는 것이다. 해가 뜨는 등급으로 치면 세 번째에 해당하고, 또 아직 아침 먹을 때가 되지 않았으므로 '삼일불식'의 상이 된다) 리는 불이고 간은 산인데, 이화가 간산을 태우면 산은 볼품사납게 됩니다. 사람에 비유하면 간은 말 (언)이 되어 볼품사나운 말 즉 참언이 되므로, 효사에 '가는 곳을 둠에 주인이 말이 있다'라고 했으니 말이란 반드시 참언입니다. 리괘는 소 (우)가 되는데, 세상이 어지러워지면 참언이 성행하고, 성행하는 것은 리이니 그 이름을 우라고 한 것입니다. (리가 변해서 간이 되었지만, 이화가 간산을 태워 다시 이화의 기운이 성하니 리괘 괘사의 '암소를 기르면 길하다'는 뜻이 된다. 목자가 숙손씨 가문을 등지고 떠돌이 생활을 할 때 경종 (경종)땅에 이르러 '우'를 꿈에 보고, 다시 떠돌다가 귀국해 숙손씨 가문을 잇자, 경종에서 묵어 신세를 졌던 집의 부인이 자기 아들 '우'를 데려왔다. 그후 우를 중용하여 썼으나 후일 배신하여 숙손씨 가문을 어지럽해고, 숙손목자가 병이 난 것을 기화로 사람들을 곁에 못가게 차단하고 먹을 것을 주지않아서 사흘만에 굶어 죽게 했다.)
겸손하기는 부족하고, 날기는 제대로 못 날으며, 날개를 접어서 높지를 못하고, 날개 또한 크지를 못하니, 당신의 후계자가 될 것입니다. 당신 또한 차석인 경을 하고 있으니, 그 직책을 잇되 복이 적어 명대로 살지는 못할겁니다. (명이가 겸이 되었으니 완전한 겸은 되지 못하는 것이고, 리의 처음이니 날기는 하되 높이 날지 못하는 것이다)"