데카르트, 흄, 칸트, 홉스의 인간관에 대해서 출처 : 네이버 지식iN http://naver.me/FyXiSVs9
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[질문] 데카르트, 흄, 칸트, 홉스의 인간관에 대해서
eler****채택률100%마감률100%
따로따로 좀 가르쳐 주세요.. 비교해주셔도 고맙겠습니다.
이 네명과 관련된 인간관이 적혀있는
책 추천 해주셔도 고맙겠습니다.
부탁드립니다
2004.05.20.조회수 8,914
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홉스(1588.4.5~1679.12.4)
정치적 근대는 지배의 정당화란 인간본성에 대한 학설로 대체될 수 없고 별도의 논변을 요구한다는 인식에 기초한다. 이런 인식을 최초로 체계적 형태로 제출한 이는 토머스 홉스(1588∼1679)다. 한편으로 그는 인간을 경쟁, 의심, 권력욕에 따라 작동하는 자동기계로 환원함으로써 덕성의 항목들을 해체한다. 그 결과 “만인의 만인에 대한 전쟁상태”는 인간 본연의 자연상태가 된다. 다른 한편으로 그는 해체된 결과물을 재합성함으로써 전쟁상태를 종식시키는 “평화의 기계”를 고안하고자 한다. 지배에 대한 정당화 논변은, 국가란 자기보전을 지향하는 합리적인 개인이라면 누구나 동의할 수밖에 없는 필요악이며 국가는 전쟁의 억지를 위하여 모든 종류의 정의와 불의에 대한 해석을 독점해야 한다는 형태로 제출된다. 홉스가 수행한 해체와 재구성의 과정은 존재하는 모든 것은 운동중의 물체라는 존재론과 기하학적 방법에 입각해 있다. 홉스는 <물체론>의 방법 때문에 성직자들로부터 유물론자로 낙인찍혔고, <리바이어던>의 결론은 그를 자유주의자들에게서 절대주의자라는 비난을 받게 했다. 이 지형에서 그는 전혀 논쟁가 다운 면모를 보여주지 않았다. 오히려 그는 크롬웰이 등장하자 오해와 위험을 피해 도피했으며 92세까지 오직 저술에만 몰두했다. 그럼에도 홉스가 논쟁의 달인이라면, 그것은 전적으로 역사가 그를 근대의 첫 사상가로 확증했기 때문이다. 시장은 리바이어던을 대체하지만 경쟁적 개인이라는 인간관을 실증했다. 규범이란 이기적 개인간의 합리적 협상이라는 관점이 현대의 합리적 선택론에서도 차용되는 이유는 바로 홉스의 재구성 모델이 철저히 시장적이기 때문이다.
흄(1711.4.26~1776.8.25)
영국의 철학가 데이비드 흄은 그의 주저 ‘인간 본성론’ 속에서, “내 손가락의 상처보다 전 세계의 파멸을 더 선호하는 것은 이성에 위배되지 않는다”는 악의에 찬 말을 던지고 있다. 그는 이처럼 인간의 욕구에 내재한 불변의 이기성을 숨기려들지 않았던 것이다. 이어서 그는 인간의 자연스러운 본성으로 비쳐지는 측면을 이렇게 요약하기도 한다. “모든 사람이 평등하다고 해도, 사람이라면, 자기의 조카보다는 자기 자식을 더 사랑하고, 모르는 사람보다는 조카를 더 사랑한다”고. 마찬가지로 우리의 조상들도 “팔은 안으로 굽는다”고 설파하지 않았던가. 그렇지만 이러한 흄도 마냥 인간의 이기주의에만 안주하기는 힘들었던 모양이다. “인디언이나 내가 전혀 알지 못하는 사람의 곤경을 최소화하기 위해, 나의 완전한 희생을 선택하는 것 역시 이성에 어긋나지 않는다”고 술회할 수밖에 없었던 것이다.
칸트(1724.4.22~1804.2.12)
칸트의 도덕철학은 인간 존엄성을 강조하는 것이 특징이다. 칸트는 당시 유럽을 풍미하던 자연론적 인간관에 반발을 느꼈다. 이 견해에 의하면, 인간의 본질은 자연현상을 설명하는 방식으로 규명될 수 있다. 인간은 자연의 일부이며 자연법칙의 지배를 받는다. 따라서 자연 법칙이 인간에게 어떻게 적용되는지를 규명하면, 인간의 정체를 파헤칠 수 있다는 것이다. 칸트도 자연법칙의 이해로 자연현상을 설명할 수 있음을 인정한다. 자연법칙은 인간이 자연을 바라보는 시각의 소산이며, 자연현상도 부분적으로는 인간의 선천적 인식능력의 산물이라는 것이 그의 입장이다. 인간은 한편으로는 자연속에 있으면서 자연법칙의 지배를 받으며, 다른 한편으로는 부분과 자유의 영역에 있으면서 자유의 법칙 혹은 도덕법칙의 지배를 받는다. 인간은 자연의 산물이기에 다른 동물과 같이 육체를 가지며 욕구의 주체가 된다. 그러나 인간은 또한 자유의지를 가지기 때문에 욕구에 위배되는 행위를 할 수 있으며, 이러한 행위에 대해서 책임을 질 의무를 지닌다. 때문에 인간의 경우에만 '당위(sollen)'라는 개념이 의미를 갖는다.
데카르트의 인간관
데카르트는 도덕적 이상을 그의 기계론적 자연관, 생리학적 인간관 위에 기초한 육체와 정념(情念,passion)의 자유로운 지배에서 찾았다. 우리의 마음은 자연적으로 정념에 대하여 어느정도의 지배력을 갖고 있으나, 강렬한 정념은 쉽게 마음의 지배에서 벗어난다. 마음과 정념을 지배하는 데는 한계가 있고, 사람에 따라서는 보다 강한 지배력을 갖고 있는 사람과 보다 정념에 약한 사람, 즉 '강한 마음'과 '약한 마음'이 있다. 그러나 데카르트는 아무리 약한 마음도 정념을 훈련시켜 지도하게 되면 모든 정념에 대하여 절대적인 지배권을 갖게 된다고 한다. 이 정념이 지배되고 통제된 이상 형태를 그는 '고매함'(generosite)이라 한다. '고매함'은 정념을 충분히 통제하고, 스스로 가장 선하다고 판단한 모든 것을 실행하는 의지를 결코 잃지 않는 데서 이루어진다. 그는 인간에게 있어서 참된 행복이란 정념을 완전하게 지배함으로서 도달되는 최고 선의 경지라고 말했다.
출처^^
2004.05.20.
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흄 데카르트 칸트... 검색결과
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