칼빈의 신약주석에 나타난 leitourgi,,a에 관한 연구
소기천 교수(장로회신학대학교 신약성서신학)
1. 서론
칼빈은 신약성서를 주석하면서 이해하고 있는 섬김에 관한 가장 근본적인 의미는 무엇인가? 칼빈은 ‘예수 그리스도의 일꾼’이 감당해야 할 ‘복음의 제사장 직분’과 ‘이방인을 제물로 드리는 것’(롬 15:16)을 ‘믿음의 제물’과 ‘섬김’과 ‘전제’로 이해한다(빌 2:17. 참고, 딤후 4:6). 여기서 칼빈이 주로 설명하는 헬라어 동사의 원형이 spe,ndomai이다. 이 단어는 섬김을 의미하는 헬라어 leitourgi,,a와 긴밀하게 연결되어 있다. 다시 말해서 로마서 15장 16절의 예수 그리스도의 일꾼(leitourgo.n Cristou/ VIhsou/)과 빌립보서 2장 17절의 믿음의 제물(leitourgi,a| th/j pi,stewj)은 모두 헬라어 leitourgi,,a와 연결된다. 칼빈은 leitourgi,,a를 그리스도교 사역자들이 죽음까지도 불사하며 실천해야할 믿음의 중요한 덕목으로 이해하고 있다.
본 논문은 칼빈의 신약성서 주석에 나타나 있는 leitourgi,,a를 올바르게 이해하기 위하여 한국교회에서 leitourgi,,a를 예전으로 이해하고 있는 관행에 문제를 제기하고, leitourgi,,a를 섬김으로 이해하면서 동시에 latrei,a를 예배를 가리키는 단어로 새롭게 자리매김하도록 제안하고자 하는데 그 목적이 있다. 이러한 목적을 위하여 본 논문은 leitourgi,,a와 latrei,a를 신약성서에 나타난 모든 용례를 칼빈의 주석과 비교 검토하여, 각각의 단어가 지니고 있는 의미를 살펴봄으로써 leitourgi,,a와 latrei,a의 본래적인 의미를 드러내고자 한다. 또한 본 논문은 leitourgi,,a가 그 의미에 있어서 diakoni,a와 공유되는 측면을 고려하여 diakoni,a에 관한 연구를 병행함으로써 leitourgi,,a의 의미를 더욱 더 분명하게 드러내고자 한다.
2. 문제제기
한국개혁신학회 제24차 정기학술대회에서 행한 송영목 교수는 leitourgi,,a와 latrei,a에 관해서 다음과 같은 설명을 내렸다.
단수 명사로서 ‘예전’(liturgy. 헬라어 leitourgi,a, 빌 2:30)은 교회의 성찬 예식을 위해 사용되었는데, 그 이후에 하나님을 섬기기 위한 교회의 인간적인 행위로서 의 예배를 가리키는 말로 이해되었다.
이러한 설명에서 예전은 leitourgi,a라는 헬라어로 표기되면서 예식과 예배라는 단어로 이해되고 있다. 그러나 과연 leitourgi,a가 예전, 예배, 혹은 예배를 뜻하는 단어인가? 많은 사람들이 헬라어에서 원래 예배를 뜻하는 단어인 latrei,a에 관해서는 아무런 관심도 기울이지 않는다. 본 연구는 여기서부터 논의를 전개해 나가고자 한다.
헬라어에서 섬김은 일차적으로 leitourgi,,a를 뜻하는데, 이와는 달리 한국교회는 leitourgi,,a의 의미를 전적으로 예배의 영역으로만 이해하고 있다. 필자는 이미 이러한 문제점을 해결하기 위하여 다음과 같은 그림으로 leitourgi,,a에 관해 성서적으로 좀 더 깊이 있게 이해하기 위한 문제제기를 한 바 있다.
신약성서에 나타난 레이투르기아의 구조
이 구조를 보면, leitourgi,,a는 ‘섬김’이란 차원에서 다양한 의미와 연관되고 있다. 한국교회가 ‘예전’이란 의미로 가장 많이 사용하지만 leitourgi,,a가 지닌 원래의 의미를 다양하게 고려하여, 예배가 하나님께서 친히 인간을 섬겨주신 일이 우선이라는 차원에서 우리는 ‘하나님의 봉사’(Gottesdienst) 혹은 ‘하나님의 일’(Opus Dei)라는 측면에서 이해해야 한다. 이점에서 예배가 섬김의 차원에서 이해되고 있다는 사실은 너무나도 중요하다.
신약성서에서 레이투르기아는 예배만을 의미하는 것이 아니고 본래 섬김을 뜻하 는 단어이며, 신약성서에서 예배를 뜻하는 단어인 라트레이아가 따로 있다. 물론 신약성서에서 레이투르기아와 라트레이아가 또 다른 단어인 디아코니아와 상호 유사하면서도 상이점이 많다.
이러한 설명에 의하면, leitourgi,,a는 일차적으로 섬김이란 의미를 가장 포괄적인 개념으로 간직하고 있으면서 예배뿐만 아니라, 봉사를 뜻하는 diakoni,a의 의미도 함축하고 있다. 필자는 이러한 의미를 칼빈의 신약성서 주석에 의존하여 논의를 진행해 나가고자 한다. 그러면 다음에 계속되는 세부 항목들에서 leitourgi,,a를 latrei,a와 diakoni,a와 상호 연관을 지어서 그 유사한 의미들을 연구하여 보도록 하자.
3. 섬김으로서의 leitourgi,,a
제의나 제사를 의미하는 latrei,a와는 달리, 원래 leitourgi,,a는 공적인 섬김이나 개인적인 섬김을 의미하는 단어이다. 다시 말해서 leitourgi,,a는 제의나 제사보다는 섬김의 의미가 일차적으로 강하다는 사실이다.
신약성서에서 leitourgi,,a는 총6회에 걸쳐서 언급되고 있다. 그 의미는 섬김을 뜻하는데, 우리말에는 다음과 같이 다양한 번역(개역개정판)으로 나타나 있다: 눅 1:23(직무), 고후 9:12(봉사), 빌 2:17(섬김), 빌 2:30(섬기는 일), 히 8:6(아름다운 직분), 히 9:21(섬기는 일).
칼빈은 이상의 6회 중에서 누가복음 1장 23절만 제외하고 다른 구절들에 관하여 주석을 하였다. 안타깝게도 칼빈은 공관복음서를 상호조화와 공통자료의 관점에서 주석을 하기 때문에, 누가복음 1장 23절은 마태복음과 마가복음에 등장하지 않는 구절이기에 논의를 하지 않는다. 그러면 칼빈이 논하고 있는 구절들을 순서대로 살펴보자.
고린도후서 9장 12절을 주석하면서 칼빈은 leitourgi,,a를 섬김(serving)으로 분명하게 이해하고 있다. 여기서 칼빈은 예루살렘 교회가 형제들을 섬긴 일을 상기시키면서 고린도 교회도 형제들을 섬기는 올바른 섬김을 통해서 하나님께 감사를 드릴 것을 강조하고 있다. 빌립보서 2장 17, 30절과 관련하여 칼빈은 leitourgi,,a의 의미를 빌립보 교인들이 하나님께 드릴 거룩한 예배(operari sacris)의 일환으로 이해하면서도 복음의 사역자들이 지녀야할 덕목으로 이해하고 있다. 곧 하나님께 예배하는 자는 하나님께 자신을 희생할 각오를 가지고 섬겨야 한다는 사실이다. 칼빈은 바울의 가르침을 따라서 이러한 섬김을 온전하게 이루신 모델로 그리스도의 사역을 소개한다. 히브리서 8장 6절에 언급된 “더 뛰어난 직분”이란 표현에 나타나 있는 ‘직분’이란 단어는 새 언약의 중보자가 되시는 예수 그리스도의 사역을 가장 잘 표현하고 있다. 칼빈은 이 단어를 통해서 더 뛰어난 대제사장으로 오신 예수 그리스도께서 모세와 아론보다 뛰어난 분이라는 사실을 주석하면서, 자신의 기독교강요를 직접 인용하여 새 언약이 옛 언약을 사라지게 하였다고 결론을 짓는다. 이러한 설명은 예수의 사역이 지니고 있는 구원사적 섬김을 강조하는 것이다. 이러한 설명은 의심의 여지없이 예수 그리스도의 피가 성령에 의해 신비적으로 뿌려졌다는 사실에 연결된다(참고 히 9:21). 바로 이러한 구절과 관련하여 칼빈은 그리스도의 구속 사역이 가져오는 죄 씻음을 강조하고자 한다.
신약성서에서 동사형 레이튜르게오는 원래 이 단어의 의미가 어디서 유래하였는지를 가장 잘 보여주는 척도라고 볼 수 있는데, 그 쓰임이 나타나고 있는 구절들은 다음과 같다(개역개정판): 행 13:2(섬겨), 롬 15:27(섬기는), 히 10:11(섬기며).
다행스러운 것은 칼빈이 간단하나마 이 3구절에 관해 모두 주석을 하고 있는데, 여기서 그 내용을 차례로 살펴보자. 사도행전 13장 2절은 바나바를 위시하여, 시므온, 루기오, 마나엔, 사울[바울] 등이 금식하면서 성령께서 지시하시는 대로 주님을 섬기는 일을 하였다는 사실을 실감나게 보도하고 있다. 여기서 칼빈이 주목하는 것은 이 구절에 언급된 인물들이 모두 동역자로서 주님을 섬기는 일에 동등한 입장에서 협력을 하였다는 사실이다. 이 구절에서 바울이란 이름 대신에 아직 사울이라는 이름이 계속 사용되고 있는 점을 미루어 볼 때, 아직 바울의 역할이 초기 교회에서 전면에 부상되지 않은 단계임을 우리는 추측할 수 있다. 여기서 칼빈은 당분간 바울이 ‘사역의 일상적인 질서’(a vulgari ordine ministrorum)에서 제외되어 있지만, 바울을 부르신 것은 하나님으로부터 즉각적으로 임한 것이라는 사실을 확인해주고 있다. 이 때 모든 사람들이 주님을 동등한 사역자로 섬기는 상황에서 주도적으로 일하시는 분은 누구신가? 두말할 것도 없이 성령이시다. 바울은 로마서 15장 27절에 나타나 있는 레이튜르게오와 관련하여 로마서 15장 25절에 나타나 있는 다아코네오와 연결하여 거의 동일한 의미로 사용하고 있다. 곧 라틴어로 ad ministrandum 곧 “섬기는”이란 뜻으로 사용하면서, 칼빈은 아가야 지방의 성도들이 영적으로 예루살렘 교회에 빚을 졌기 때문에 육적인 것도 함께 나누면서 섬기는 일을 해야 할 것을 강조한다. 히브리서 10장 11절은 제사장들이 매일 섬김으로 드리는 희생 제사가 항상 죄를 없애주지 못한다는 사실을 지적하는데, 이 구절에 관해서 칼빈은 그리스도의 제사장직이 지닌 일회적인 사역의 특징을 강조하면서 주석하고 있다. 곧 그리스도께서 단 한 번 희생제물이 되심으로써 하나님의 구속 사역을 온전하게 성취하셨다는 사실이다. 이러한 내용은 히브리서 10장 10절에 언급된 ‘성화의 은혜’를 강조하는 것이다.
이상의 구절들에 대한 설명에 의하면,
레이투르기아와 레이튜르게오는 일차적으로 예배에서의 섬김을 뜻하는 단어이다. 그렇다고 이 단어들이 반드시 예배와 예전에 국한된 섬김만을 의미하는 것은 아 니다. 예수께서 하신 말씀 중에 레이투르기아라는 단어는 나오지 않지만 “제단에 제물을 드리다가 형제에게 원망들을 만한 일이 생각나면 먼저 가서 형제와 화목 하라”(마 5:23-24)는 말씀처럼, 레이투르기아와 레이튜르게오는 단지 예배하는 자 들이 수행하는 예배를 위한 섬김의 차원을 넘어서 하나님께 예배하는 자가 어떻 게 삶 속에서 올바르게 살아가야 할지에 관해서 구체적인 방향을 제시해주는 단 어이다.
이러한 세상에서의 섬김이라는 의미와 관련하여 leitourgi,,a는 하나님의 일에 서로 협력하는 동역자들이 어떠한 마음으로 하나님을 섬겨야 하는지를 분명하게 보여주고 있다. 곧 하나님의 일에 서로 섬기는 동역자들은 그리스도께서 새 언약을 통하여 단번에 이루신 구속사역을 계속적인 삶 속에서 실천하는 삶을 살아야 할 의무를 지니고 있다는 사실이다. 다시 말해서 섬김의 모델이 되시는 그리스도를 본받아서, 계속해서 그리스도를 따르는 사람들이 서로 동등한 마음가짐으로 섬기는 일에 너와 나를 구별하지 않고 긴밀하게 협력해야 할 것을 강조하고 있다.
이러한 의미와 관련하여, 일반명사형으로 변형된 레이투르고스는 다음과 같은 구절에서 일꾼, 사역자, 돕는 자, 혹은 섬기는 이를 뜻하는 것으로 사용되고 있다(개역개정판): 롬 13:6(일꾼), 롬 15:16(일꾼), 빌 2:25(돕는 자), 히 1:7(사역자들), 히 8:2(섬기는 이). 칼빈은 이 모든 구절들을 모두 취급하지는 않지만, 여기서 레이투르고스에 관한 간단하나마 칼빈이 언급한 내용을 차례대로 살펴보고자 한다.
칼빈이 로마서 13장 6절에 나타나 있는 ‘하나님의 일꾼’에 관해 주석하지는 않지만, 같은 단어가 반복되는 로마서 15장 16절의 주석에서 에라스무스를 인용하면서 “복음을 위해 섬기는” 일꾼으로서 순결한 그리스도 예수의 일꾼에 관해 언급하고 있다. 특별히 칼빈은 에바브로디도(빌 2:25)에 관해 주석을 하면서 그를 바울의 형제요, 동역자요, 전우로 묘사하면서 그가 감옥에 갇혀있던 바울의 필요를 채워준 ‘돕는 자’라는 찬사를 아끼지 않는다. 다시 말해서 칼빈은 에바브로디도야말로 복음을 위해 진실하게 섬긴 사람이라고 평가한다. 비록 칼빈은 히브리서 1장 7절에 인용된 구절과 관련하여 천사에 관한 내용만 주석하지만, 천사의 역할이 메신저로서 순종하는데 있다는 사실을 확인시켜 주고 있다. 곧 천사의 메신저 역할 이외에 다른 아무 역할도 중시될 수 없다는 사실을 분명히 언급함으로써, 당시에 만연되었던 천사숭배를 배격하였던 히브리서 기자의 신학을 잘 드러내 주고 있다. 히브리서 8장 2절에 나타난 ‘섬기는 이’에 관해서도 칼빈이 직접적으로 주석하지는 않지만, 그리스도의 지상 사역에 대해 영적인 믿음의 눈을 가지고 보아야 할 것을 촉구하면서 “아브라함의 씨로 오신 그리스도의 육체야말로 하나님의 성전이며 생명을 주신다”고 주석한다. 이로써 칼빈은 인간의 본성이 아니라 성령의 감추어진 능력을 통해서 그리스도의 죽음을 체험해야 할 것을 강조한다.
칼빈은 leitourgi,,a와 유사한 개념으로 선행에 관해 자세하게 언급하지만, 어디까지나 선행도 하나님의 선물이라는 차원에서 논의를 전개한다. 곧 선행이 하나님의 은혜에 대한 응답이라는 사실이다. 그러므로 칼빈은 인간의 행위도 ‘그리스도 안에서 값없이 얻은 의’이기 때문에, 하나님의 선물이라고 본다.
4. leitourgi,,a와 latrei,a
칼빈은 로마 천주교 신부들이 생각하는 것과는 달리, “성서는 모호하며 이중적이다”라는 진술에 대항하여 “하나님께서는 그리스도를 향하지 않았던 하나님 예배를 결코 기뻐하지 않으셨다. 그리고 심지어 희생제사는 도래하시는 그리스도의 희생을 가리킨다”고 주장하였다. 칼빈은 교회의 예배에 있어서 2가지의 대표적인 표지로 말씀과 성례를 꼽는다. 칼빈 당시에 로마 천주교는 바로 이 2가지를 상실하였기 때문에, 참된 교회가 아니었으며 미신으로 퇴락할 수밖에 없었기에 우상숭배와 불경건을 가르치는 곳이 되었다고 비판하였다. 칼빈은 심지어 기독교강요에서 당시 로마 천주교 안에 우상숭배가 있었기에 조상과 화상을 숭배하는 것을 비판하였다. 신약성서에서 일차적으로 예배와 예전을 뜻하는 말은 latrei,a라는 단어가 따로 있다. 신약성서에서 latrei,a는 총4회에 걸쳐서 언급되고 있다. 그 의미는 우리말 번역(개역개정판)에서 외형적으로 leitourgi,,a와 아주 유사하지만, 자세히 살펴보면 그 의미는 판이하게 다르다. 그러면 다음과 같은 구절들에 나타나는 latrei,a라는 단어의 용례를 칼빈의 신약성서 주석에서 살펴보자: 요 16:2(섬기는 일), 롬 9:4(예배), 롬 12:1(영적 예배), 히 9:1(섬기는 예법).
비록 칼빈이 요한복음 16장 2절에서 latrei,a라는 단어를 언급하지는 않을지라도, “하나님을 섬기는 일”을 “하나님께 드리는 거룩한 희생 제자” 곧 ‘예배’로 분명하게 인식하고 있다. 다시 말해서 성도들이 죽임을 당할 때, 하나님께 거룩한 희생 제물로 드리는 제사가 된다는 사실을 칼빈은 강조한다. 특히 칼빈은 로마서 9장 4절의 주석에서 다음과 같이 언급한다.
‘예배’란 단어를 사용함으로써 바울은 하나님께 예배를 드리는 율법적인 방식 곧 제의와 예식과 같은 율법의 일부분으로서의 의미를 묘사하고 있다.
이 같은 지적은 칼빈의 예배에 관한 분명한 인식을 포함하고 있기 때문에 아주 의미심장하다. 곧 칼빈에게 예배는 율법이 언급한 대로 드려지는 합법적인 절차로 이해되고 있기 때문이다. 로마서 12장 1절에 언급된 ‘영적 예배’에 관해 칼빈은 ‘순전한 예배’와 ‘합리적인 예배’로 이해하면서, 하나님께 적법한 예배 절차를 따라 드리는 예배를 강조하여 latrei,a라는 단어를 언급한다. 여기서 칼빈은 역시 합리적인 예배를 하나님께서 명령하신 대로 그 철차를 준행하여 드리는 합법적인 예배로 이해한다. 특히 칼빈은 히브리서 9장 1절에 언급된 latrei,a 곧 ‘섬기는 예법’에 관해 다음과 같이 주석한다.
많은 사람들이 latrei,a를 대격으로 취급한다. 나도 latrei,a를 dikaiw,mata와 더 불어 이해하는 사람들과 같은 견해를 가지고 있다. 왜냐하면 히브리어 הקים (huqqim)은 헬라어로 dikaiw,mata로 표기되는데 그 의미는 제도나 제의를 뜻하는 단어이기 때문이다.
칼빈의 이러한 이해는 latrei,a를 구약성서의 율법이 가르치고 있는 바와 같은 희생 제사, 목욕 재개 등 성소에서 하나님을 예배하는 모든 예배 절차를 총망라하는 개념이다. 이를 통해서 볼 때, 칼빈에게 있어서 합법적인 예배와 영적인 예배는 하나이다. 그러므로 칼빈에게 있어서 latrei,a는 율법이 명령하는 합법적인 절차를 따라 하나님께 예배를 드리는 예법이다.
이와 더불어서 칼빈은 그리스도께서 눈에 보이는 ‘율법적 제의’를 영적인 그림자로 간주하심으로써 성소의 절차를 따라 희생 제사를 대신하실 수 있는 합법적인 제사직을 완성하셨다고 주석한다. 칼빈은 이것은 ‘율법적 예배’라고 규정한다. 이러한 칼빈의 이해는 히브리서 9장 14절에 관한 주석에도 똑같이 적용되고 있다. 이 점에서 우리는 칼빈의 종교개혁이 실질적으로 성공을 거둘 수 있었던 사실을 교회론에서 찾을 수 있다. 곧 그는 예배 절차의 갱신과 교리문답 공부의 강화와 주일학교의 활성화를 통해서 개혁교회의 예배를 새롭게 할 수 있었다.
이상으로 칼빈의 신약성서 주석에 나타나 있는 latrei,a에 관한 주석에 의하면,
라트레이아는 하나님께 예배를 드리는 행위를 가리키는데, 곧 라트레이아는 하나 님께 예배를 드리는 행위 자체를 가리킨다. 특히 히브리서 9장 1절에서 라트레이 아는 예배의 절차나 순서뿐만 아니라, 예배 전체의 예식과 예전을 의미하는 단어 이다(참고 출 12:26 LXX; 대상 28:13 LXX).
latrei,a의 의미는 leitourgi,,a와 아주 유사하지만, 그 실질적인 의미는 서로 판이하게 다르다. 그러므로 신약성서에서 동사형 라트류오는 다음과 같이 총21회에 걸쳐서 더욱 더 빈번하게 사용되고 있다(개역개정판): 마 4:10(섬기라), 눅 1:74(섬기게), 눅 2:37(섬기더니), 눅 4:8(섬기라), 행 7:7(섬기리라), 행 7:42(섬기는), 행 24:14(섬기고), 행 26:7(섬김으로), 행 27:23(섬기는), 롬 1:9(섬기는), 롬 1:25(섬김이라), 빌 3:3(봉사하며), 딤후 1:3(섬겨 오는), 히 8:5(섬기는 것), 히 9:9(섬기는), 히 9:14(섬기게), 히 10:2(섬기는 자들), 히 12:28(섬길지니), 히 13:10(섬기는 자들), 계 7:15(섬기매), 계 22:3(섬기며). 이상의 구절들에 등장하는 모든 단어들이 우리말 번역 상에서 다양하게 표현되고 있지만, 단순하게 ‘예배’라는 단어로 바꾸어서 그 의미를 새기면 문맥상으로 가장 잘 어울린다.
이상의 구절들 중에서 칼빈이 신약성서 주석에서 언급하고 있는 내용들만 살펴보자. 특히 칼빈은 에베소서 4장 24절의 ‘의로움’을 세례 요한의 아버지인 제사장 사가랴의 노래와 관련을 지어서 주석하면서 ‘거룩함’과 ‘의로움’(눅 1:74-75)으로 드려져야 할 예배의 중요성을 다음과 같이 일깨워주고 있다.
플라톤 역시 o`sio,thj(거룩함)이 하나님께 예배를 드리는 중요한 요소라고 올바르 게 지적하고 있다. 또한 의로움도 인간이 간직해야 할 또 다른 중요한 요소이 다.
이러한 주석을 통하여 칼빈은 예배하는 자들이 거룩함과 의로움을 간직하고 하나님께 나아가야 한다는 사실을 강조하고 있다. 또한 칼빈은 사도행전 7장에 나오는 스데반의 설교에 관해 주석을 하면서 하나님께 예배를 드리는 행위로 라트류오라는 동사의 의미를 재해석하고 있다(참고 행 7:7). 무엇보다도 칼빈은 로마서 1장 25절에 관한 주석에서 ‘창조주보다는 피조물을 경배하고 예배하는’ 모든 불의에 대해서 언급하면서, 이 시대가 참 하나님보다는 거짓 하나님을 예배하기를 좋아한다고 지적하고 있다. 그래서 칼빈은 바울의 아레오바고 설교를 주석하면서(행 17장) 이방인들은 하나님을 나무나 돌, 혹은 금과 같은 것으로 형상화하여 그들의 가까이에 두고 예배한다고 안타까워한다. 이렇게 하나님을 우상으로 형상화하는 것은 “신적인 능력(numen)을 우상으로 만드는 것이며, 하나님의 영광을 외적 형상으로 만드는 것”이다. 그러므로 칼빈은 빌립보서 3장 3절을 주석하면서 영이신 하나님을 ‘영적으로 예배해야’ 할 것이라고 강조한다. 곧 하나님의 사람들은 하나님을 ‘영과 진리로’ 예배를 드린다는 사실을 칼빈은 강조한다. 이러한 예배는 바로 유대인들이 조상들로부터 전해 받은 신앙 위에서 하나님을 예배한 것이기에, 그 신앙의 뿌리는 아브라함과 모세에게까지 거슬러 올라간다는 사실을 칼빈은 디모데후서 1장 3절에서 주석한다. 그러므로 이방인인 수가성의 여인은 “알지 못하는 것을 경배하지만, 우리는 구원이 유대인들에게서 비롯되는 것을 알기 때문에”(요 4:22) 하나님을 예배할 수 있는 것이다.
무엇보다도 신약성서에서 예배에 관해 가장 많이 언급하고 있는 책은 히브리서이다. 히브리서에서 예배와 관련하여 다음과 같이 총7회에 걸쳐서 언급하고 있다[히 8:5(섬기는 것), 히 9:1(섬기는 예법), 히 9:9(섬기는), 히 9:14(섬기게), 히 10:2(섬기는 자들), 히 12:28(섬길지니), 히 13:10(섬기는 자들)]. 이미 히브리서 9장 1절의 명사형인 latrei,a는 이미 위에서 언급을 하였기 때문에, 여기서는 다시 반복하여 설명하지 않겠다. 그러나 동사형인 라트류오에 관하여 칼빈은 히브리서 주석에서 그 가운데 몇 개를 다음과 같이 언급한다.
특히 히브리서 8장에서 히브리서의 저자는 어떻게 예수 그리스도가 그러한 탁월한 대제사장일 수 있는가, 다시 말해서 파기된 옛 언약이 새롭게 갱신되는 예수 그리스도의 탁월한 중보사역을 설명하고 있다. 곧 예수 그리스도의 제사장으로서의 사역이 땅(모형)에 근거한 것이 아니라 하늘(원형/실재)에 근거하고 있음을 언급한다(히 8:2-5). 이러한 해석에 근거하여 칼빈은 구약시대의 제사장들은 하늘에 있는 성소의 모형과 그림자만을 예배하였다고 비판한다. 다시 말해서 하나님께 대한 참된 예배는 율법 절차로 이루어 지지 않는다는 사실이다. 히브리서의 기자는 인간의 양심이 죽은 행실로부터 깨끗하게 되어야 살아계신 하나님을 예배할 수 있다고 강조한다(히 9:14). 칼빈은 이 같은 사실에 근거하여 ‘살아계신 하나님’과 ‘죽음 행실’을 첨예하게 대립시킨다. 곧 칼빈은 그리스도의 피로 깨끗하게 될 때에만 하나님을 기쁘시게 할 수 있으며, 아무 행실로도 죄로부터 자유하게 될 수 없다는 사실을 강조한다.
안타까운 것은 칼빈이 요한계시록에 관한 주석을 남기지 않았기 때문에, 히브리서 다음으로 많이 언급된 요한계시록의 예배에 관한 내용들을 더 이상 탐구하지 못하는 아쉬움이 있다. 여기에 한 가지를 부연설명하자면, 신약성서에서 latrei,a는 동사형인 라트류오와 더불어서 ‘예배’ 혹은 ‘경배’를 뜻하는 의미로 사용되고 있다는 사실이다(예를 들면, 마 4:10; 눅 1:74; 눅 4:8-참고 신 6:13; 요 4:20-24; 행 7:7-참고 출 3:12; 행 24:14; 행 27:23; 히 9:14; 계 7:15; 22:3). 이 구절들에서 라트류오는 예배의 참된 의미를 드러내주는데 중요한 역할을 감당하고 있다.
그러면 신약성서에서 두 단어 곧 leitourgi,,a와 latrei,a의 의미가 서로 다른 뜻으로 사용되는 이유가 무엇일까? 그 이유는 그 두 단어가 지향하는 방향이 다르기 때문이다.
일차적으로 레이투르기아는 하나님을 향한 예배에서 여러 가지 예배하는 자들이 가지는 섬김의 직무를 가리킨다. 그러나 개혁신앙의 전통에서 레이투르기아가 뜻 하는 예배를 위한 섬김은 단지 전문적인 예배하는 자들만 감당하는 것이 아니라 빌립보서 2장 17절처럼 모든 그리스도인의 섬김을 포함하고 있다. 더 나아가서 이러한 레이투르기아는 비단 라트레이아를 위한 것뿐만 아니라, 케리그마와 디다 케와 코이노니아와 다이코니아를 위하는 데까지 그 섬김의 역할이 이어진다. 그 러나 라트레이아는 예배의 행위 자체를 의미하기 때문에, 케리그마와 디다케와 코이노니아와 다이코니아와 마찬가지로 그리스도인의 섬김을 통하여 영적으로 구 체화되는 각각의 영역중의 하나로 이해되어야 한다.
이러한 이해에 의하면, 신약성서에서 leitourgi,,a는 섬김의 영역이 아주 큰 반면에, latrei,a는 단지 예배나 예배 절차에 국한된 의미로 사용되고 있다는 사실이다. 여기서 필자는 leitourgi,,a가 diakoni,a와 그 개념이 혼동될 수 있기 때문에 다음의 항목에서 좀 더 자세히 살펴보고자 한다.
5. leitourgi,,a와 diakoni,a
신약성서에서 섬김을 의미하는 단어인 leitourgi,,a와는 달리 diakoni,a는 봉사라는 뜻이다. 이 단어는 신약성서에서 동사형 디아코네오(‘봉사하다’란 뜻)와 또 다른 명사형인 dia,konoj(‘봉사자’ 혹은 ‘일꾼’이란 뜻)와 함께 아주 빈번하게 등장한다. 비록 데살로니가전서 3장 2절에서처럼 dia,konoj란 단어가 sunergo,j란 단어와 여러 사본에서 교차하여 사용되기도 하지만, 필자가 보기에는 디모데를 하나님의 동역자 보다는 바울의 조력자란 의미를 강화하는 의미로 이해하는 것이 낳을 듯싶다. 칼빈은 데살로니가전서 3장 2절의 헬라어 본문을 sunergo,j로 확정하면서도 동시에 sunergo,j를 바로 앞에 나오는 단어인 ‘형제’와 동일시하여, 디모데를 바울의 조력자로 이해하고 있기 때문이다. 이를 통해서 볼 때, dia,konoj와 sunergo,j는 유사하지만 그 의미가 완전히 다르다. 오히려 사도행전 13장 5절에서는 dia,konoj란 단어의 의미와 아주 유사하게 u`phre,thj라는 단어가 사용되는데, u`phre,thj는 독립적으로 일을 행하는 동역자라기보다는 누군가를 돕는 조력자란 뜻으로 이해된다. 칼빈도 마가 요한을 복음 선교의 조력자로 인식하고 있다.
신약성서에서 diakoni,a는 너무나도 많은 구절에 등장하기 때문에, 그 중에서 대표적인 구절을 다음과 같이 몇 가지로 우리말 번역(개역개정판)에 의존하여 소개해본다: 막 9:35(섬기는 자), 막 10:45(섬김, 섬기려 하고), 행 6:1(구제), 행 6:2(접대), 고후 9:12(직무), 고후 9:13(직무), 엡 4:12(봉사), 딤전 1:12(직분), 디모데전서 3:13(아름다운 지위).
칼빈은 사도행전 6장 1-2절을 주석하면서 초기 교회에서 사도들에 의해 선택되고(행 6:5) 안수 기도하여 세워진(행 6:6) 7명의 일꾼을 ‘집사’로 부른다. 그들이 집사로 불린 이유는 무엇일까? 그들이 사도들에 의해 ‘구제’와 ‘접대’를 위해 세워졌는데, 바로 이 목적을 가리키는 단어가 diakoni,a이다. 그러므로 칼빈에게 일꾼을 뜻하는 단어와 동의어인 집사란 단어가 dia,konoj로 이해된 것이다. 이로써 사도들은 전도의 직무에 집중하게 되었고, 집사는 봉사의 직무에 집중하게 되었다. 그런데 칼빈은 고린도후서 9장 12절에서 봉사의 직무에 관해 언급하면서 바울도 봉사의 직무를 충실히 수행한 사람이라고 주석한다. 여기서 칼빈이 주석하는 봉사는 leitourgi,,a이고, 직무는 diakoni,a를 의미한다. 곧 leitourgi,,a가 우리말에서 봉사로 번역이 되었지만, 이 말은 섬김이란 의미로 이해될 수 있다. 적어도 고린도후서 9장 12절을 주석하면서 칼빈에게 바울도 봉사의 사람으로 각인되었다는 사실이 분명하다. 그런데 칼빈은 마태복음 5장 16절을 고린도후서 9장 12절과 연관을 지어서 신실한 사람들은 선한 일을 감추고 하나님의 영광만을 드러내는 봉사를 한다고 주석한다.그러므로 칼빈은 에베소서 4장 12절의 봉사의 직무에 관해 주석하면서, “하나님의 뜻을 드러내는 봉사가 요청된다.”고 강조한다. 무엇보다도 칼빈의 영성은 하나님을 만나는 체험과 실제 신앙생활 속에서 하나님과의 사귐을 강조하기에, 세상 속에서 봉사하는 것을 통해서 우리에게 영적 신비함을 더해주고 있다. 이 점에서 칼빈의 영성과 경건한 삶은 봉사의 삶과 통한다. 이렇게 영성의 차원에서 봉사를 강조한 칼빈은 노동을 중시함으로써 자연계와 생태계까지 포괄하는 제자직과 청지기직의 사명을 삶의 모든 영역에서 구현할 것을 일깨워주고 있다. 그러므로 칼빈은 에정론을 강조하면서도 인간의 책임론을 강조하고 있다. 디모데전서 3장 13절과 관련해서 칼빈은 ‘아름다운 지위’란 구절을 통해 봉사를 칭찬하는 것이지, 교회에서의 직제가 지닌 비중을 중시하는 것이 아니다.이상의 구절에 사용되고 있는 단어는 모두 동사형 디아코네오가 여러 가지로 변화된 형태인 명사형의 diakoni,a와 dia,konoj와 더불어 사용되고 있지만, 그 뜻은 섬김, 섬기는 자, 구제, 접대, 직무, 봉사, 직분 등으로 다양하게 번역되고 있다. 이렇게 그 뜻이 다양한 이유는 신약성서에서 일꾼들이 감당하여야할 봉사의 직무가 복잡하기 때문이다. 바울은 이러한 의미와 관련하여 dia,konoj를 공생애를 사신 예수께서 유대인들을 위해 하나님께서 보내신 메시아 곧 유대인들을 위한 dia,konoj란 뜻으로도 사용한다(롬 15:8). 특히 바울은 로마서 16장 1절에서 겐그레아 교회의 자매 뵈뵈를 통해서 로마 교회에 편지를 전달할 뿐만 아니라 그를 로마 교회에 추천하여 교회가 안고 있는 문제를 해결할 수 있는 dia,konoj로 소개하고 있는 것은 은사적인 측면에서 아주 중요하다. 필자가 보기에는 자매 뵈뵈가 여성으로서 남성 못지않게 로마 교회에서 아주 훌륭하게 하나님의 일꾼 된 사명을 다한 것이라고 평가할 수 있다.
diakoni,a가 지니고 있는 가장 대표적인 의미에 관해서 헬라어 대표 사전이라고 평가를 받고 있는 바우어(W. Bauer) 사전은 각각의 범주를 공통적으로 묶을 수 있는 영어 단어가 service라고 정리하고 있으므로, 이를 우리말로 ‘봉사’라고 번역하는 것이 가장 올바르다. 그렇다면 우리말에서 ‘섬김’을 의미하는 leitourgi,,a의 영어 단어는 serving이 적당하고, latrei,a는 영어로 worship에 해당하므로 우리말로 ‘예배’로 번역해야 한다.
6. 결론
본 논문은 leitourgi,,a와 latrei,a가 서로 아주 유사하면서도 다른 의미를 가지고 있다는 사실에 주목하여, 한국교회에서 leitourgi,,a에만 관심을 가지고 ‘예전’이란 차원에서 이해한 것을 ‘예배’를 의미하는 latrei,a에 관한 새로운 논의를 제안한 것이 본 논문이 지닌 독창적 의의이다.
본 논문은 칼빈의 신약성서 주석에 나타난 용례들에 관한 연구를 통해서 leitourgi,,a를 새롭게 ‘섬김’으로 이해할 것을 제안하였다. 이러한 섬김은 latrei,a인 예배를 섬길 뿐만 아니라 diakoni,a와도 긴밀하게 연결되고 있다는 사실에 주목하여, 본 논문은 leitourgi,,a와 latrei,a의 개념과 마찬가지로 상호 혼동될 수 있는 leitourgi,,a와 diakoni,a의 개념을 비교하였다. 이로써 섬김이라는 의미를 지닌 leitourgi,,a와는 달리 diakoni,a는 봉사라는 뜻으로 이해할 것을 본 논문은 제안하였다.
무엇보다도 이러한 연구를 통하여 한국교회가 예배를 latrei,a로, 봉사를 diakoni,a로, 섬김을 leitourgi,,a로 올바르게 이해함으로써 칼빈이 자신의 주석을 통해서 보여준 것과 마찬가지로 신약성서가 우리에게 제시한 본래적 의미를 충실히 지켜나가는 일이 절실히 요청되고 있다.
주제어
레이투르기아, 라트레이아, 디아코니아, 칼빈, 섬김
leiturgia, latreia, diakonia, Calvin, serving
영문초록
A Study of leitourgi,,a in the New Testament Commentary of John Calvin
Ky-Chun So, Ph. D.
(New Testament Theology/Presbyterian College and Theological Seminary)
The purpose of this paper is to envision the concept of leitourgi,,a which is based on John Calvin's New Testament commentary. That is, the main concern of this work is exegetical. For this purpose, the following concepts are investigated: 1. leitourgi,,a, 2. latrei,a, 3. diakoni,a on the bases of Calvin's usages of those concepts. In order to suggest the concept of leitourgi,,a in the New Testament commentary of John Calvin, this paper deals with the relationship between not only leitourgi,,a and latrei,a, but also leitourgi,,a and diakoni,a.
Surely, the concept of leitourgi,,a is 'serving,' because there is another word, latrei,a, which is the New Testament means 'worship,' even though the meaning of leitourgi,,a is somewhat similar with latrei,a and diakoni,a. Hence, it cannot be a matter of confusing between the those three whether many Korean scholars just easily assume those meanings. In constructing the notion of Calvin's leitourgi,,a in the New Testament, this paper also regards the meaning of diakoni,a as 'service.'
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