인도는 왜 코로나를 가볍게 비켜가는가 연구 공부해보기로 합니다

[규 경 덕]

인도는 왜 코로나를 가볍게 비켜가는가 연구 공부해보기로 합니다

    https://www.youtube.com/watch?v=qmsfmEQ2R_w&feature=youtu.be

금일 인도 코로나19 확진자 195명...사망자 4명

소오줌을 먹어서만 아니다 금년 경자년과 운이 그래도 잘맞기 때문이다

21일 오전 9시 기준 인도 코로나19 확진자는 195명이고 사망자는 4명이다.

전일 오전 9시 기준 인도 코로나19 확진자는 165명이고 사망자는 3명이었다.

*

이를 본다면 코로나에 대한 인도 국민이 곧 약(藥)이다 그러므로 세게 인류는 인도인을 다 잡아 먹음 코로나가 맥을 못춘다 이런 말씀이야 알갓는 감

인도인을 다잡아선 인육을 씹음 모든 세계인 코로나의 공포로 부터 벗어난다 인도 사람이 곧 코로나를 퇴치하는 약(藥)이다 마구 잡아 먹어야한다

온역병 귀신 한테 인도의 여신 힌두 신과 자이나 신이 모두 아부를 해선 벗어나는 모습인 것 온역병 귀신이 힌두신과 자이나신을 마누라를 삼 았다 이런 말씀이다 이런 말씀이다

야훼 귀신과 알라 신은 악질 나쁜 넘들이라 절대 온역 귀신이 좋게 안본다 그넘 귀신들도 모두 성전환 수술을 해선 여성 신이 되선 역신(疫神)에게 성노예로 받침 백인 흑인 무리들 사회 코로나가 진정된다 알갓느냐 그저 입이 거품 물어 부글 육두문자다 트랜스젠더

2020년

0034 인도 우리나라 글자 획수 인3 도4

합함

2054. 6으로 나눔2 이효동

함괘 주제에 매화 역수 제로 간산(艮山)처리 치료괘 산뢰이괘 작용에 뇌화풍괘 내용에 산화분괘 무대에 택뇌수괘 공연이 펼쳐지는 상황, 바탕은 24택화혁괘 이다

교련(巧連)

119, 命縷如線不可妄想(명루여선불가망상)
목숨 얽킴이 실낫 같이 붙었으니 망녕 된 생각을 짓는 것이 옳치 않다

*

인도, 라 하는 국호는 금년 훈민정음 玄武 파쇄(破碎) 병근(病根)화기(火氣)[재성(財性)해당 국가상징 국토 ]가 흉변위길(凶變爲吉)된 상태다 화성(火性)발음 ㄴ 1,ㄷ 2, ㅗ1 합4

풀어보면

20제목은 사직 축제일날 칠푼이 안징재가 노련한 사내 칠십 먹은 군인 숙량홀을 만나선 구워 삼는모습 니구산서 야합 놀이한다는 취지, 힌두 여신과 자이나 여신이 칠푼이 취급 받는다는 것 ,그렇더라도 인도 국민 병만 안생김 좋치뭐 ..

05 치료괘 산뢰이괘 토테미즘 샤만인 힌두와 자이나 칠푼이가 역병(疫病)신(神) 연주에 엇박자내고 잘 못 따라 리듬 파괴 한다는 것 탈음 한다는 것

밤나무 힌두신과 자이나 오동나무신이 아교풀이 떨어져선 틈새 벌어진 악기 하프 공후 기타 첼로 바이올린 이런 거지 뭐

아무리 역신이 연주를 해도 궁상각치워 도레미파 솔라시도 박자가 않맞고 탈음이 되는 악기통이 된 것임 부실한 칠푼이들 이라는 것임

54 구중궁궐에 역병왕이 술래가 되선 술래잡기 하는데 술래가 잡는 후궁들이 되선 간드러지게 교태를 부린다는 것

04 분기수 여상흥야라 괄약근 링이 되선 흥취를 돋군다는 것 , 무대에

25애를 등에 업은 어미격이라는 것 ,역병 임금이 자식넘 처럼 어렸든 모양

계소자하고 실장부라하는 것 어린 새키같은 넘한테 얽메아다 보니 정작 큰 사내들 장부들은 잃은 격이라는 것 의, 공연이 펼쳐진 상황이라는 거다, 역병신 궁전에 역신(疫神)을 왕으로 받들어 모시는 칠푼이 어여쁜 여신(女神)들이 되었으나 그나라 백성은 잘 안 건드린다는 것임

함괘(咸卦)

남성이 장가 들면 좋다하는 택산함괘 이효(二爻)이다

그 정상으로 생긴 달 여성이 아니고 뭔가  모자른 칠푼이 여성 같은 그런 자이라는 것 그것을 종아리장단지 정도 의 촉감이다 이렇게도 푸는 것  그런 여성과 애정의 감정이 튼다 나쁘다 그러나 머무는곳을 삼으면 처를 삼음 좋다  뭣 다람쥐 여름날 일할적 열두 계집을 얻었다간 겨울기면 양식 축 낸다고 다 내어 쫓고 눈깨물어진 암넘 하나만 남겨 둔다고 그 짝이라는 것이다 

비(腓 )는 비정상적으로 생긴 달을 말하는 것 달이 들차선 출생 했다든가  어느 부분 모자른 칠삭동이이나 오른 월문(月門)이 안되는 것을 말한다 초생달 상현(上弦)이면 좋것지만 찌브러지는 달 하현(下弦)으로 향하는 것은 좋은 것 못된다 

六二. 咸其腓 　. 凶 居吉.  象曰. 雖凶居吉 順不害也

육이. 함기비. 흉 거길.  상왈. 수흉거길 순부해야    

 육이는 그 비정상적인 달에다간 감정을 갖는다 나쁘지만  시자형(尸字形) 눈동자 없고 눈테와 눈꼬리만 있는 반가사유상(半跏思惟像) 식(式) 시자형(尸字形)에게 십자(十字)형(形) 보태기 부호(符號) 보태는 입이라 하면 길자(吉字)형(形) 가감(加減) 행위 입 [오럴행위] 좋다  상에 말하데 비록 빡빡하게 박히는 감(感),  흉상(凶狀) 그림 이지만 입에서 혀를 삐죽 내민 시자형(尸字形)으로 구멍에다간 보태기 하면 소이 꽃에 물주면 순조로와선 해롭지 않다

동함

대과괘 이효는

운취있는 풍류놀이 버드나무가 층층이 사다리가 될 판이라는 것 그래 그걸 밟고 오름 높은 세상 볼 것 아닌가 말이다 층층 사다리 그래 양류(楊柳)가지에 유암화명별유천(柳暗花明別有天)이라고 황조(黃鳥)앵견 탄금(彈琴) 자세가 되어선 별천지 세상을 노래 한다는 것이다

양기가 얼마니 치솟는지 그런 기운이라면 늙은이라도 젊은 앳된 여성과 놀이할 판이라하는 것이다  하늘 세상을 보니 시골 앙상한 뺘다귀 구름 그렇게 양기가 치솟는다는 것 풍류버들이 바짝 타들어갈 정로도 뜨거운 양기(陽氣) 실크로드 고비사막 화염산(火炎山) 길가에 해골 구르는 것 같다는 것이다 

九二. 枯楊生 稊 . 老夫得其女妻 无不利.  象曰. 老夫女妻 過以相與也

구이. 고양생제 노부득기녀처 무부리.  상왈. 노부녀처 과이상여야 

구이는 마른 버들이 층층이 탄금 사다리줄이 될 판이라 이렇담 노부가 딸 같은 처자를 얻다   이롭지 아니함이 없으리라  상에 말하데 노부가 젊은 여성을 처삼는다 하는 것 지나친 행위로써도 서로 더불어 함이다  여자(與字)는 노 젓는 배 그림인 것 상(相)=나무가 눈이 된 것 지팡이 상징 지팡이 없인 가지 못하는 것 그런 배 여성이라 하는 것,  공자가 자기 어미 안징재를 그렇게 표현한 것이,고 노부는 칠십 먹은 자기 아버지 숙량홀이다,

산뢰이괘

六二. 顚 頣  拂經. 于丘頣  征凶.  象曰. 六二征凶 行失類也

육이. 전이 불경. 우구이 정흉.  상왈. 육이정흉 행실류야

육이는 위를 쳐다보는 입이니 음악 줄을 터는 언덕 하여서 그 음악 파장을 먹으려 하는 상태  먹튀가 되면 나쁘다  터는 파고 레파토리 대로 소리를 입으로 발성을 해 내어야 하는데 터는 파고를 먹고선 투가리 소릴 낸다든가 잠잠하다면 소리 통을 붙친 밤나무 오동나무 금이 간 것이라하는 것인데 좋을 리가 없는 것 불화(不和) 금슬청음(琴瑟淸音)치 못하다는 것 아닌가 말이다

상에 말하데 육이가 먹튀 소리를 내면 나쁘다함은 행함에 같은 레파토리를 잃은 것이다 '도'줄을 터는데 '레'소릴 내고  '미'줄을 터는 '솔'음을 내면 안되잖아

동함 그렇게 그럴것이 아니라 유익함을 주려고 하라 하는 것,  터는 레파토리 대로 박자를 잘 맞춰선  음역 발성 노래를 해보라 하는 그런 손익(損益)괘 가감(加減)을 말하는 것,  모든지 균형 저울추 역할  가감을 할줄 모르고 경직이 되어 있다면 아름다운 그림 고운 음악이 되질 않는다, 민요 가수들 꺽기를 잘함 얼마나 듣기가 좋은가 같은 레파토리 곡이라도 그 부르는 자  기량에 따라 천만가지 예술적 감이 표현이 되는 것이다

九二. 利貞征凶. 弗損益之.  象曰. 九二利貞 中以爲志也

구이는 경직성으로 꼿꼿한 자세 먹튀 식으로 하면 나쁠 것인데 덜어 내지 않고 더해 주려하는 마음 손발을 맞추려 하는 자세라면 매우 이롭다  상에 말하데 구이가 정직해선 이롭다함은 맞춰주려 함으로써 뜻을 펼침을 삼는다  고쟁(古箏)뜯는대로 맞춰선 입 덜음을 해야 즉 말 소리 공명(空鳴)울림을 내야지 엇박자를 놓음 듣기 엄청 거북 하잖는가 말이다  진도 아리랑 곡에 밀양 아리랑 입벌림 듣기거북 하잖는가 말이다  그러지 말고 고쟁 뜯는 음률대로 입벌려 노래하라는 것이다  다른 사안도 인도(引導)하는 자가 견인함 견인하는대로 능동적으로 손발을 맞추라는 것이다

여기서 전체 역상(易象)의 뜻 더는 의미란 마음 씀씀이 그리로 신경을 쓰는 것 그러니깐 마음을 피로하게 덜어내는 행위를 가리킨다,  이정(利貞)이라 하는 것은 쭉 뻗게 하는 것 평탄하게 하는 것을 가리킨다,  소이 음(陰)이 음위(陰位)에 있어야 할자리에 양(陽)그러움 기운이 들어차선 호응을 받는 것은 쭉 뻗은 것 평탄한 것 사물(事物)로 말하면 저울대가 평형(平衡)을 이루는 것 지대(地代)로 말하면 땅이 기울지 않고  평지(平地)평탄(平坦)한 것을 상징한다,  정흉(征凶)이라 하는 것은  그렇치 못한 것을 극복(克服)하려 드는 것 무릅쓰려드는 것 소이 사시적(斜示的) 경사(傾斜)진 것을 상징하는 것이라  경사진 것 어느 한쪽으로 행위를 한다 하여도  평지대를 가는 것만 못한 것, 기교(技巧)성을 요구하거나  고만  더 신경을 쓰고 힘들고 위험을 무릅쓰는 형태가 된다  말하자면 언덕에 뺨질 하려 가듯 언덕을 향해 오르려면 그만큼 힘이 들고 부치는 것[과부하(過負荷)]이고, 반대로 언덕을 내려 갈려면 미끄러지는 위험성을 안아야만 된다는 것이다   이래선 평탄한 것을 요구하게 되는 것 , 소이 그 어느 한쪽으로도 치우치지 않는 저울대 감각 중립(中立)의 뜻을 말하는 것으로서  뜻 지자(志字)의 상형(象形)을 본다면 마음 상에 더하고 빼는 것의 상징 글자 사자형(士字形)이나 토자형(土字形)을 얹어 논 것,  중심에서 가감(加減)되는 것을 가감(加減)시켜 중심 소이 평형(平衡)을 만들라 하는 상형(象形)이다

*

뇌화풍괘

뇌화풍괘 이효 임금이 政事를 등한시 하고 미희들과 술래잡기 놀이를 하다보면 의심스러운 병을 얻는다하는 것 손으로 더듬는 행위 고마고마 이래 못보고   알아 맞추는 의심스런 행위 술래잡기 놀이를 한다는 거,  그러다 보면 나라가 망한다고 有孚發若 어서 깨우쳐 나오시라고 충신의 간언을 듣게 된다는 것 

六二. 豊其 蔀  日中見斗. 往得疑疾 有孚發若. 吉.  象曰. 有孚發若 信以發志也

육이. 풍기부 일중견두. 왕득의질 유부발약. 길.  상왈. 유부발약 신이발지야

동함 대장괘 연장이 꼿꼿해서만 미희와 놀기가 좋다하는 것,  

九二. 貞吉.  象曰. 九二貞吉 以中也

구이. 정길.  상왈. 구이정길 이중야

배경은 그렇게 환괘 황음(荒淫)놀이 손씻지 않음 옥좌가 무너진다는 것 ,  또는 미희는 편히 기대어 쉴수 있는 침상인데 그런 것이 술래잡기 놀이 동원 숨느라고 도망질 친다하는 것  

九二. 渙奔其 . 悔亡.  象曰. 渙奔其  得願也

구이. 환분기궤. 회망.  상왈. 환분기궤 득원야

동함 규관(闚 觀) 사내 마음을 읽는 행위를 한다는 것 훔쳐보고 속셈을 알아채는 간특한 행위를 한다하는 것 그래선 악녀 추접하게 된다 그런 여성 가문(家門)파과 경국경성(傾國傾城) 된다  여럿 망춘다 하는 것  이런 작용이 일어난다

그러니깐 진숙보와 장려화 대칭 이다 

六二. 闚 觀. 利女貞. 象曰    闚 觀女貞 亦可醜也

육이. 규관. 이녀정. 상왈. 규관녀정 역가추야

자신 이런 운명이라선 단점일 것 같으면 [그걸 나는 이러 이러 해서 알아 맞추는 재주가 있다 으스대고 뽐내고 자랑할 것 아니라] 수련(修練)교양(敎養)을 잘 쌓아선 [컴프러치] 가리기를 잘한다면 내색을 하지 않는 것이라  내 속셈 들키지 않음 타인에게 밉상받지 않게 되고  그런 간특한 밉상 받는 행을  하지 않게 된다는 것이다,   진정 영리 한 자는 자신과 주위 환경이 함께 덕있고 유리한 방향으로 상황을 만드는 것이지 사익(私益) 잇권에 얽메여 나중이라도 비난 지탄 받는 행위를 짓지 않는다는 것이다,   근데 이런 운명이면 그런 간특한 재주를 부리라고 주위가 들꼬이는 것이 부추기는 시정잡배만 모여들기 쉽다는 것, 그래 이런 주위 소인배들을 멀리 하는 것 쉬운 것 아니다,  다 수양(修養)에 있는 것이다     

산화분=비괘

六二. 賁其須. 象曰. 賁其須 與上興也.

육이. 분기수. 상왈. 분기수 여상흥야.

육이는 대기상태로 장식을 하는 상황이다  상에 말하데 대기상태로 장식을 한다는 것은 더불어 흥취를 돋구기 위한 수순 연례행사이다 

 그 털수염으로 장식을 한다 상에 말하데 수염으로 장식을 한다하는 것은 쓰다듬어 흥취를 돋구기 위함이다 

 동함 대축괘 링이 벗겨져 나오는 모습 여탈복(輿脫輹)이다  여탈복(輿脫輹) 중무우야(中无尤也)라 하는 것 서합괘 오효에서 다 설명을 하였다

九二. 輿說輹. 象曰. 輿說輹 中无尤也

구이. 여설복. 상왈. 여설복 중무우야

*설(說)은 벗길 탈(脫)자(字) 통용(通用)이다 말씀 논리 적으 벗겨낸다 해선 말씀 설자(說字)를 

사용한다  설(說)은 열(說) 달낼세(說)  이렇게 여러기 음역(音域)이 된다

25 택뇌수괘

六二. 係小子. 失丈夫. 象曰. 係小子 弗兼與也

육이. 계소자. 실장부. 상왈. 계소자 불겸여야

 젓먹이 애 혀괘가 다가오는 것을 본다면 어미 입장 효기라 하는 것

어미가 젓먹이 애 소자에게 매인모습이고 정작 낭군들은 다른 여인차지 사내 대장부들을 잃은 형태다   

상에 말하데 小子 어린 자식에게 얽메였다하는 것은  님과 더불어 겸하질 못하기 때문이다  젓먹이 애한테 메였는데 與字形 뱃놀이 沙工 역할 하겠느냐 이런 취지이다  與字는 貝字形 우렁각시를 파고 들어가선 배를 만들어선 노를 젓고 있는 모습,  노대감 하는 노가 들어 있는 모습이다,  중국 속담 물결따라 노를 저음 손쉽게 배가나간다 하잖는가 말이다  노 손잡이 하고 노가 아래가 널따란 판대기 처럼 생겼지 그런 그림이다    

兼字形은 八一 아래 入一 아래 분열 된 나무에 제비가 앉은 모습이다   木分裂 꽃이 음식에 그래 포크를 걸쳐논 모습이기도 하고 그런 것이다  코끝 법령아래 한결같이 그래 먹어 들이는 것 입이 제비 분열된 나무 그러니깐 뚱땅 커진 것 거시기를 '오럴'을 한다 이런 말씀이다 소이  애젓먹 일 입장이면 그런 행위를 겸할수 없다는 것이다  그래선 겸할 兼字形이 그렇게 생긴 거다 易을 풀다보면 陰陽의 일이라 모두 거시기기로 貫一해 보이는 거다  ,뭐 필자가 관음증 환자 식으로 정신이 좀 이상해선 그런 것은 아니다

[ 離象이 분열 되면 中孚가 되고 坎象이 분열되면 小過가 되고, 隨卦 震木宮, 震木 삼팔목 하나가 분열 되면 그래 겸할 兼字가 된다하는 것이다  二爻動함 兌 辨形 양날 劍이 와선 분열한 것 父母 母胎에선 자식들이 닮은 꼴로 분열 되어 나오는 거다 그래 자식 달린 것을 말하는 것 與形과 같이 못하는 것을 말하는 것이기도 하다 ]

*

 동함 택위택괘 孚兌 자식 손톱 젓만지며 兌행위  법령 코끝 아래 구형 입 젓꼭지 물어 들였네 .. 애들 유모차에 태우고 다님 그래 젓병물고 챙 모자 같은 것 쓰고 있는 모습일세..

九二. 孚兌. 吉. 悔亡.  象曰. 孚兌之吉 信志也

구이. 부태. 길. 회망.  상왈. 부태지길 신지야 

澤雷隨卦에선 애 어미 역할 잘하는 것이고 그 배경 山風蠱二爻 幹母之蠱不可貞이라고 에 어미 역할 제대로 못하는 것이고

九二. 幹母之蠱 不可貞. 象曰. 幹母之蠱 得中道也

구이. 간모지고 부가정. 상왈. 간모지고 득중도야 

澤卦 배경 艮山 小子卦이고 말이다..  '어이구 우리 똥강아지 똘돼지' 하는 艮山 개 강아지괘가 된다  孚兌애 젓먹는 것 반대상 정상 애가 아닌 칠푼이 艮其腓 개가 그정상 달로 나오지 않은 비정상 달 칠푼이 팔삭동이 한명희다 천치 아님 天才 그런 것은 隨卦가 어퍼진 것 蠱卦어려움 같아 구제할 수가 없다 그래 누가 애물단지 마음 널상 상쾌할 리가 없다 其心不快가 된다 그 풀이가 耳鼻縣令이라 아뭍게든 상황봐선 말되게 풀음된다  비정상달 隕石인데 푸틴은 천재 편에 들어선 동계 올림픽 덕을 보고  다른 나라들은 그냥 칠푼이라선  다 그래 곤란을 입지 않는가 말이다

六二. 艮其 腓  不拯其隨. 其心不快.  象曰. 不拯其隨 未退聽也

육이. 간기비 부증기수. 기심부쾌.  상왈. 부증기수 미퇴청야 

 *

택화혁괘

혁괘(革卦) 몽괘(蒙卦) 애를 배경으로 둔 아범괘가 다가 온다 
육이(六二)는 기일(己日=태양 코로나) 내혁지(乃革之) 정길(征吉) 무구(无咎)하리라 
갑(甲)에 적합(適合) 기(己) 밤 세상, 날이 마치는 것이니깐  월(月)이 시작되는 밤, 그래야변혁 지어간다는 것 상대방 정복에 좋다   자기 닮은꼴 허물을 잘 벗어선 그래 사이비(似而非)를 만들어선 여성 애 만드는 광주리에 닮을 것이다 이런 취지임 남성은 그래 전리품 밭을 얻고, 여성 입장 전리품 씨종자를 얻고 하는 것을 말하는 것이다 
쾌리(夬 履)감당하기 벅차 종족(宗族) 언니 동생 힘을 합세 받아치기 하든 것이 첸지 되면 아범 사내 입장 돌변 밤에 적진을 역습(逆襲) 하는 모습 그러니 정반대 위상이 된다  이런 것을 케치 하라는 것임, 
내혁지(乃革之)하는 乃자는 수순 시간흐름 시계 방향으로 현확 날아가면서 왼나래에 비녀를 달고 가는 것 소이 여성 머리 앉어주러 가는 모습, 장수 같음 보검이라 하여도 되고..  혁(革)은 초두(艸頭) 육체미(肉體美) 아래 하나 같이 입속에 프러스 하는 것,

之자는 물굽이 흘러 감에 바람이 불적은 소형(少形)돛배 바람 안불 적 여형(與形)휼(恤) 노저어 가는 배 흘러가는 것을 말하는 것, 뱃노래 배 띄워라 술익고 달이 뜨니 이때가 아니더냐  ...

동함

九二. 惕號 莫夜有戎 勿恤.  象曰. 有戎勿恤 得中道也 .

구이. 척호 막야유융 물휼.  상왈. 유융물휼 득중도야.

 택천쾌괘 이효  군사들이 두려워 부르짓는 정황이니 저녁에 음양 접전 싸움이 일더라도 근심하지를 말 것이니라  상에 말하데 싸움 일더라도 근심하지 말라함은 맞추는 길을 얻었다

[惕]척자는 사내일이  밤일로 바뀐 것을 말한다,  구슬달린 방망이로 바꿔지다 또는  그것을 첸지 시킴 여성 성기이지,  

그러나 호(號) 하였으니  아범 상징 이름이다,  

모(莫)[저물모]자는 초두(艸頭)늘어짐 젓가슴이 크다한다, 

야(夜)자는 옷섭에 달덩이를 안은 것, 유(有)자는 달덩이 다듬는 가위나 기러 달위에 나는 것, 

융(戎)자는 나는 새가 창질 하러 날아 드는 것,  야(夜)는 남성이 안는 거고,  戎은  여성이 남성을 받아 들이는 글자, 

물(勿)자는 공후( )악기 줄 나감,

휼(恤)자는 구슬달린 방망이 사내가 배에 노젓는 행위   이렇게 해선 남녀간 음양접전에 밤에 벌어지는 것을 적군과 밤에 싸움 내습이 있는 것으로 풀고 있는 것이다   그래선  야봉산군(夜逢山君)하니 진퇴양난(進退兩難)이라 밤에 산군 아범을 만나니 진퇴하기 곤란하다 이렇게 화두(話頭)풀이가 되는 것, 

그러니깐 아범이 쾌하게 밟는 것 교체는 여성 몸으로 둔갑 습격을 받는 것이다 정반대 위상을 말하는 것이다, 척호( 號)군사들이라 하는 것 발정하여선 문호를 만들고 있는 장수(將帥)옆에 둘리서는 음모(陰毛)숲을 말하는 것 그걸 그래 손으로 보다 듬으면서 장수가 일장 훈시하는 상황 ,그걸 둘러리서는 군사들이 두려워하는 것을 상징하는 것 접전이 심하면 군사들 뽑혀 나기도 하잖아 희생물은 음모 군사 들이라는 것이다    

박상이변(剝牀以辨)을 배경으로 하는 것인지라 잉태가 되어지면 애가 제집 짓느라고   어미를 도려내는 칼 역할 하는 것을 말한다  그러니 잉태 시키기 위한 행위가 도는 것,

*

면역 체계가 붕괴 안될려면 도덕경 맨 마지막 앞 장 80 장을 추종 해야 한다 隣國相望, 鷄犬之聲相聞, 民至老死不相往來.

도덕경 81장

本文 八十章

小國寡民, 使有什佰之器而不用, 使民重死而不遠徙,

소국과민, 사유십백지기이불용, 사민중사이불원사,

雖有舟輿, 無所乘之, 雖有甲兵, 無所陳之,

수유주여, 무소승지, 수유갑병, 무소진지,

使人復結繩而用之, 甘其食, 美其服, 安其居, 樂其俗,

사인부결승이용지, 감기식, 미기복, 안기거, 낙기속,

隣國相望, 鷄犬之聲相聞, 民至老死不相往來.

인국상망, 계견지성상문, 민지노사불상왕내.

* 本文 第 八十章 = 작은 나라는 백성이 적어서 하여금 십과 백의 그릊을 가졌어도 쓸데가 없다 백성을 부리대 죽임을 신중하게 하는지라 서 멀리 옮겨 살지 않게 한다

비록 화려한 수레가 있어도 어디 갈곳 있어 탈일 없다 비록 군대가 있을지라도 진칠 일도 없다 (*영세중립국 스위스 같다는 뜻이리라)

백성을 부리대 거듭 줄을 맺어 약조의 법을 삼아 쓴다(*성인이 치세에 그렇게 했다) 그 먹음은 달고 그 입는 것은 아름답고 그 거처는 편안하고 그 풍속은 즐겁고 해서 이웃나라가 서로 바라다 보여선 닭과 개울음 소리가 서로 들리어도 백성이 늙어 죽음에 이르도록 서로 래왕치 않는다

* 작은 나라는 백성이 적어선 십백의 그릇을 써먹으라 해도 다 사용할 수가 없다 [소이 刮鷄之事(괄계지사)에 焉用牛刀(언용우도)리요[닭 잡는데 소잡는 칼이 무슨 필요 있으랴] 하는 것과 마찬가지로 큰 그릇이 만고에 필요가 없다는 것이리라 괜히 쓰잘데 없이 걸리적 거리기만 [뒤채이기만]한다는 것이라, 소위 삶에 방훼 요인만 된다는 것이리라]

비록 배와 수레가 있다한들 탈 데가[탈 필요가 없고] 없고, 비록 정예군대가 있다한들 진칠 데 가 없는지라, 사람들로 하여금 노를 맺는 政事(정사)로 되돌아가게 한다면 야 그 먹는 것이 달고, 그 입는 것이 아름답고, 그 거주하는 곳이 편안하고, 그 풍속이 즐거울 터인데 무슨 근심일 것인가? 이웃나라를 서로 쳐다볼 지경에 있고, 닭울음 개짓는 소리 서로 들리는 새라도 백성이 늙어죽음에 이르도록 그 서로 래왕할 필요를 느끼지 않는다 할 것이다

뭔가 래도 아쉬운 점이 있어야 지만 래왕하면 그 요구거리를 찾을 것인데 民(민)이 평화로와 질박한 삶을 사는 데야 그 무슨 더 애로사항 있겠느냐 이다

* 지금 세상 같으면 이미 벌써 늑대 밥이 되었을 가르침이라 할 것이니 , 쓰레기나 가시덤불 고약한 것으로 포장하지 않은 바에야 또는 화려한 속임수의 사물을 갖고 이목을 딴데로 돌리게 하지 않는 바에야 어찌 평화롭게 가만히 내버려두겠는가 이다

결국 쇄국정책은 그 갖은 구실하에 침략해 들어오는 세력을 막지 못하는 것이라, 침탈세력에게, 모험 탐험가들에게, 그 뭔가 궁굼증을 자아내고, 이래 세상에 알려지게 되고 그것을 근거로 하여 잇속을 빼앗고자하는 무리들이 침탈해 들어올 것은 뻔한 것, 그런데도 그 평화스러움을 구가한다 할 것인가 결국은 道家(도가)들이 주창하는 것은 하나의 理想(이상) 한단지몽 [邯鄲之夢] 에 불과하다할 것이다

蘇註

소주

老子生於衰周 文勝俗幣 將以無爲救之 故於書之終言其所志 願得小國寡

노자생어쇠주 문승속폐 장이무위구지 고어서지종언기소지 원득소국과

民以試焉 而不可得耳 民各安其分 則小有材者不求用於世 什伯人之器 則

민이시언 이불가득이 민각안기분 즉소유재자불구용어세 십백인지기 즉

材堪什夫伯夫之長者也 事少民樸 雖結繩足矣 內足而外無所慕 故以其所

재감십부백부지장자야 사소민박 수결승족의 내족이외무소모 고이기소

有爲美 以其所處爲樂 而不復求也 民物繁夥而不相求 則彼此皆足故也.

유위미 이기소처위락 이불복구야 민물번과이불상구 즉피차개족고야.

* 소씨 주석하대,

노자는 주나라가 쇠퇴할 무렵에 살았다 문화는 발전 속에 있고 세속은 병폐 속에 있었다 장차 구원 하려듦이 없었다 그러므로 글을 마칠 무렵에 와선 그 뜻하는바 말씀이 원컨대 작은 나라 적은 백성을 얻어 서 시험해 볼만 한대 그렇게 얻지 못할 뿐이라

백성이 각각 그분수에 편안히 하면 작은 재질이 있는 자라도 세상에 쓸데를 구하질 못할 것이니 십과 백 사람의 그릇이라면 재질이 열 지아비 백지아비를 감당할 정도의 어른이란 것이다 일은 작고 백성은 질박하고 비록 줄을 매듭지어 정사를 본다 해도 넉넉함이리라

안으로 넉넉하고 밖으로 흠모할게 없는지라 그러므로 그 가진바가 아름다움이고 그 거처하는 곳이 즐거움이 됨이라서 거듭 구하지 않는다 (*인간의 끊임없는 욕망은 고려치 않은 처사의 말씀이라 할 것이다) 백성과 물건들이 번성하고 많아서 서로 구하지 않음은 곧 저쪽이나 이쪽이 모두 넉넉하기 때문이다

呂註

여주

三代以來 至於周衰 其文幣甚矣 失其性命之情 故老子之言救之以質 以反

삼대이래 지어주쇠 기문폐심의 실기성명지정 고노자지언구지이질 이반

太古之治 小國寡民 使有什伯之器 而不用 使民重死 而不遠徙 雖有舟輿

태고지치 소국과민 사유십백지기 이불용 사민중사 이불원사 수유주여

無所乘之 雖有甲兵無所陳之 此救之以質而反乎 太古之道也 莊周稱至德

무소승지 수유갑병무소진지 차구지이질이반호 태고지도야 장주칭지덕

之世曰 昔者容成氏 大庭氏 伯皇氏 中央氏 栗陸氏 驪畜氏 軒轅氏 赫胥

지세왈 석자용성씨 대정씨 백황씨 중앙씨 율육씨 여축씨 헌원씨 혁서

氏 尊盧氏 祝融氏 伏犧氏 神農氏 當時時也 民結繩而用之 甘其食 美其

씨 존노씨 축융씨 복희씨 신농씨 당시시야 민결승이용지 감기식 미기

服 樂其俗 安其居 鄰國相望 鷄犬之音相聞 民至老死而不相往來 則若此

복 락기속 안기거 인국상망 계견지음상문 민지노사이불상왕래 즉약차

者 非特老子之言而已 古固有是道也 然詩書之所言 則止於堯舜三代 而老

자 비특노자지언이이 고고유시도야 연시서지소언 즉지어요순삼대 이노

子欲反太古之治何哉 曰夫道與世之交相喪久矣 非大道不足使人反性命之

자욕반태고지치하재 왈부도여세지교상상구의 비대도부족사인반성명지

情 言道而不及其世 不足以知大道之已試 此其所以必反太古之治也 然則

정 언도이불급기세 부족이지대도지이시 차기소이필반태고지치야 연즉

世去太古也久矣 遂可以盡復乎 曰 未可也 然則其言之何也 曰 禮至於兼

세거태고야구의 수가이진복호 왈 미가야 연즉기언지하야 왈 예지어겸

三王 樂至於備六代 其文極矣 然而禮不以玄水 太羹而措之 醴酒和羹之下

삼왕 락지어비육대 기문극의 연이예불이현수 태갱이조지 예주화갱지하

樂不以嘒管淸聲加之朱絃疏越之上者 使人知禮樂之意 所不得已者如彼 而

락불이혜관청성가지주현소월지상자 사인지예악지의 소부득이자여피 이

所欲反本復始如此也 方斯時也 孔子方求文武周公之墜緖而𢉼之 老子論其

소욕반본복시여차야 방사시야 공자방구문무주공지추서이갱지 노자논기

道與世如此 其意猶是而已矣 譬之月建已而火始王 而金氣已生於其間矣

도여세여차 기의유시이이의 비지월건사이화시왕 이금기이생어기간의

此五材所以相繼而不絶也 故聞古之治 雖有什伯之器 而不用 有舟輿而不

차오재소이상계이불절야 고문고지치 수유십백지기 이불용 유주여이불

乘 有甲兵而不陳 則擧大事用大衆 非得已也 聞其民結繩而用之 鄰國相望

승 유갑병이불진 즉거대사용대중 비득이야 문기민결승이용지 인국상망

鷄犬相間 至老死而不相往來 則煩文券令 督稭趣留 而足迹接乎諸侯之境

계견상간 지노사이불상왕래 즉번문권령 독개취유 이족적접호제후지경

車軌結乎千里之外 非得已也 則不得已者常在於此 而所欲復者常在於彼也

거궤결호천리지외 비득이야 즉부득이자상재어차 이소욕복자상재어피야

則其肯煩事爲以深治人之過乎 然則欲天下不安平泰不可得也 卽歿而不言

즉기긍번사위이심치인지과호 연즉욕천하불안평태불가득야 즉몰이불언

猶屛玄水 徹疏越 其孰知禮之能儉 而樂之節樂爲反本復始之意乎 夫聖人

유병현수 철소월 기숙지에지능검 이락지절락위반본복시지의호 부성인

之言豈小補哉

지언기소보재

* 여씨 주석하대,

삼대 (*요임금, 순임금, 문왕무왕.)로부터 옴으로써 주나라의 쇠퇴함에 이르러 그 문화의 폐단이 심하여 졌다 백성들이 그 본성과 부여된 명에 뜻(*情=정)을 잃어 버렸는지라 그러므로 노자의 말씀 질박함으로 구원하려 듦이라 태고(*큰옛적)의 다스림으로 돌아감 작은 나라 적은 백성엔 십과 백을 다스릴만한 그릇을 가진 자로 하여금 해도 쓸데가 없고 백성으로 하여금 죽음을 신중하게 하여서 멀리 옮겨 살지 않게 하니 비록 화려한 수레가 있어도 탈데가 없고 비록 갑병(군대)이 있어도 진칠 일도 없다 이는 순박함으로써 구원하여 감이라서 옛적의 길로 돌아감인 것이다

장주(*장자) 는 일커르길 지극한 덕의 세상을 말하건대 옛적에 容成氏 , 大庭氏, 伯皇氏, 中央氏, 栗陸氏, 驪畜氏, 軒轅氏, 赫胥氏, 尊盧氏, 祝融氏, 伏犧氏, 神農氏, [용성씨, 대정씨,백황씨, 중앙씨, 율육씨, 려축씨, 헌원씨, 혁서씨, 존노씨, 축융씨, 복희씨, 신농씨] 當時(당시)가 이러 했다

백성이 노끈을 맺어 쓰고 그 먹음이 달고 그 옷이 아름답고 그 풍속이 즐겁고 그 거처가 편안하고 이웃나라가 서로 바라보여서 닭과 개소리가 서로 들리어도 백성이 늙어 죽음에 이르도록 서로 래왕치 않는다 했는데 이는 특별하게 노자의 말씀만은 아닐 따름이라 옛적에 진실로 이러한 길이 있었다 [*문화는 앞으로 발전 되는 것인데 옛적에 이러한 길이 있었다함은 머리 이상의 세계에 있었다는 뜻이리라 이 얼마나 고통받는 민중이 슬픔속에 쌓인 속에서 그런 세상에 살고 싶은 생각이었으랴? 지금 생각해도 눈물이 나올 지경이다]

그러나 시경 서경에 말 한바는 곧 요순 삼대에 머물렀음이라 노자가 태고의 다스림으로 돌아가고자 했던 것은 어떤 것인가?

말하건대 무릇 길이란 게 세상과 더불어 서로 사귐을 잃어 버린지 오램이라 큰길이 아님 사람으로 하여금 본성의 부여된 명으로 되돌리기 부족한지라 길을 말씀하여도 그 세상엔 영향이 미치지 못하니 큰길의 자신이 시험해 알은 것이 부족한지라 이는 그 소이 반드시 태고의 다스림으로 돌아갈 것을 요구하는지라 그렇다면 세상이 태고를 버린지 오래이라 드딘다 한들 바르게 모든 게 거듭 돌아간다 할 것인가?

말하건대 그렇치 못할 것이라 할 것이다 그렇다면 그말씀 하심은 무엇을 뜻하는건가? 말하건대 예의가 삼왕(*삼대왕=요,순. 문무,)을 겸함에 이르고 음악은 육대(* 요, 순, 우, 탕, 문, 무,代)의 갖춤에 이르면 그 문화 지극한 경계에 이르리라 그렇게 하여서 예의란 게 그윽한 물과 큰 국을 해서두고 (*극히 평범하고 검소한 것을 말하는 것 같다) 단술과 화락한 국 의 흘러내림을 쓰지 않고 음악이란 게 화열한 부는 음률 맑은소리 에 더하대 붉은 줄타는 선율 성길은 넘침을 올리는 것을 쓰지 않고 사람으로 하여금 예악의 뜻을 알게 하대 부득이 한 바인 것은 저 같이하고 그 본으로 다시 돌아오고자 함은 이같이 시작함인 것이다

바야흐로 이시기에 공자 바야흐로 문왕 무왕 주공의 떨어진 실마리를 해서 계승하고 노자는 그 길을 더불어 세상에 이같이 의론 하니 그뜻이 오히려 이 같을 따름이리라

비유컨대 사월 달이면 뜨거운 불기운이 비로소 다스림을 시작하고 숙살 시켜 시들게 하는 금의 기운이 사월 달 그새에서 생기는 거와 같음이리라

이러한 다섯 가지 재질(*오행)이 서로 계승하여 끊어지지 않음이라

그러므로 옛의 치적을 들어 비록 십과 백의 그릇을 가졌으나 쓸데가 없고 붉은 수레를 탈데가 없고 갑병이 있어도 진치지 못하면 큰일을 들어 큰 무리를 쓸 적엔 말음을 얻지 못하리니 그 백성 사이에서 노끈을 맺어 정사를 보고 이웃 나라서로 바래어 닭 개소리 서로 들리어도 늙어 죽음에 이르도록 서로 왕래치 않으면 문화는 귀찮아지고 법령도 게으러지고(쉬어지고) 단속하는 것 관찰하는거도 머무러지고 취미도 뭠춰져서 발자취 제후의 국경에 접하고 수레바퀴자국이 찍힘이 천리밖에 함을 말음을 얻지 아니하나니 곧 부득 해서 그렇게 되는 것이 항상 이쪽에 있고 되돌아오고자 하는 것은 항상 저쪽에 있음이라 (*소위 외부 세계와 연락이 두절 소통이 안됨으로 인해서 극락의 세상이 되고 이러한 세상을 동경해서 돌아오고자 하는 것은 저쪽에 있지 이쪽에선 편히 안주하는 것이라 억지 소통할 이유가 없다는 것이다) 곧 그 일을 번거롭게 함을 깊숙이 하여서 사람의 과오를 다스린다 할 것인가?

그렇게되면 천하 평안하고 태평 스럼 않고자 해도 그렇게 얻지 못할 것이다 (*그러니까 천하 태평 해지는 것은 절로 어찌 할 수 없다는 뜻임)

죽음에 나아가면서 까지도 (*죽음에 이르도록) 말이 없을 것이니 오히려 그윽한 물로 국(*마시는 국 인 것처럼 여기게 한다) 가림하고 성길어 넘치는 선율을 걷어 버린다 한들 그 누가 예의 잘 검소하게 됨과 음악의 절제된 연주가 되어 근본으로 되돌아와 처음으로 회복된 뜻인 줄 알 것인가? *근본으로 되돌아와 처음의 뜻으로 회복된 것 인줄 알 가서인가?

무릇 성인의 말씀이 어찌 도움이 작다 할 것 인가?

元澤註

원택주

小國寡民 則民淳厚 蓋國大民衆 則利害相摩 巧僞日生 觀都邑與聚落之民

소국과민 즉민순후 개국대민중 즉이해상마 교위일생 관도읍여취락지민

質詐殊俗 則其驗也 無道之世 民貧土瘠 而利欲勝乎好生 末盛本衰 而貪

질사수속 즉기험야 무도지세 민빈토척 이이욕승호호생 말성본쇠 이탐

求生乎外慕 故觸刑犯險 如履平地 而車轍足迹交乎四方矣 樂生遂性 則重

구생호외모 고촉형범험 여이평지 이거철족적교호사방의 락생수성 즉중

死安土 無求則不遠徙 此盡性之治 民亦盡其性者也 竊嘗考論語孟子之終

사안토 무구즉불원사 차진성지치 민역진기성자야 절상고논어맹자지종

篇 皆稱堯舜禹湯聖人之事業 蓋以爲擧是書而加之政 則其效可以爲此也

편 개칭요순우탕성인지사업 개이위거시서이가지정 즉기효가이위차야

老子大聖人也 而所遇之變適 當反本盡性之時 故獨明道德之意 以收斂事

노자대성인야 이소우지변적 당반본진성지시 고독명도덕지의 이수렴사

物之散 而一之於樸誠 擧其書以加之政 則化民成俗 此篇其效也 故經之義

물지산 이일지어박성 거기서이가지정 즉화민성속 차편기효야 고경지의

終焉.

종언.

* 元澤(원택) 이 주석하대,

나라가 작고 백성이 적으면 백성의 삶이 윤택 비옥하고 대저 나라가 크고 백성이 많으면 곧 이로움과 해로움이 서로 얽혀듦이라 기교와 거짓이 날로 생하여 도읍과 더불어 취락(*떨어진 마을) 백성을 볼진대 질박함과 거짓됨으로 풍속이 다름이 곧 그 증험인 것이다

길 없는 세상에 백성은 가난하고 땅은 메말라지고 이익과 탐욕이 좋은 삶을 이기여 끝은 번성하고 근본은 쇠퇴해져서 탐욕으로 밖같 에 흠모함 있음을 구하는지라 그러므로 형법을 건드리게 되고 험악함을 범한다 신발을 신고 평지를 밟는 것 같아도 수레바퀴 발자취처럼 사방에 사귀어지리라 삶을 즐거워하는 듸디는 성품이면 죽음을 신중히 여겨 땅을 편안하게 하고 구함이 없으면 멀리 옮겨 살지 않아도 된다 이는 성품의 다스림을 다한 것이라 백성도 역시 그 성품을 다한 것이라 일찍이 논어와 맹자 마지막 편을 그윽히 훔쳐 상고하건대 모두 요임금, 순임금, 우임금 , 탕임금, 성인의 사업을 일컬었음이라

대저 여기서도 (*이 글을 위함에서도) 정치에 대하여 유익하게 함은 그 효험이 바르게 이러함인 야라 노자는 큰 성인이시다 만나는바 적당하게 변화시켜 근본으로 되돌리어서 본성의 시기 적절함을 다하게 하는지라 * 본성에 닥아 감을 시기 적절케 하는지라 그러므로 길과 덕의 뜻을 밝힘은 사물들의 흩어진걸 거둬드리어서 질박함 성의 로움을 하나 같이함은 그 글을 들어서 정치에 보탬이 되게 함인 것이니 곧 백성을 감화시키고 미풍양속을 이룸이다 이번 편은 그 효험 함을 말한 뜻이라 그러므로 글(*경문)의 뜻을 마치려 함인 것이다

朴註

박주

能安於小國 寡民則地不改闢 民不改聚矣 使有什伯人之器 而不用則知者

능안어소국 과민즉지불개벽 민불개취의 사유십백인지기 이불용즉지자

不敢爲矣 使民重死而不遠徙則人皆自愛其身 不輕犯罪而無逋逃 遷徙之患

불감위의 사민중사이불원사즉인개자애기신 불경범죄이무포도 천사지환

矣 雖有舟輿無所乘之 則不致遠以求利矣 雖有甲兵無所陳之 則不恃力以

의 수유주여무소승지 즉불치원이구이의 수유갑병무소진지 즉불시력이

務爭矣 使民復結繩而用之 則人皆醇質巧僞不容 雖還上古之風可矣 甘其

무쟁의 사민복결승이용지 즉인개순질교위불용 수환상고지풍가의 감기

食 美其服 則藜藿勝於芻豢布褐敵於狐貊矣 安其居 樂其俗 則自安自樂

식 미기복 즉려곽승어추환포갈적어호맥의 안기거 락기속 즉자안자락

絶於外慕 厭此欣彼之心 不萌於中 雖有便沃之土侈艶之 觀皆不足以易其

절어외모 염차흔피지심 불맹어중 수유편옥지토치염지 관개부족이이기

慮是以鄰國相望 鷄狗相聞而至老 不相往來 所以極言敦朴無求之意 皆由

려시이인국상망 게구상문이지노 불상왕래 소이극언돈박무구지의 개유

於上之能黜聰明去健羨 以化其心之所爲也

어상지능출총명거건선 이화기심지소위야

* 박씨 주석하대,

잘 작은 나라 적은 백성을 편안히 한다하면 (*역자부언= 한켠의 생각으론 작은 정부를 이룸 백성이 책무가 적어져서 정부와 백성모두 잘 편안해 질 수 있다는 의미도 된다 할 것이다 그러니까 기구를 축소하고 일없이 국민의 혈세만 축을 내는 명분이 거창한 자리를 만들게 아니라는 것이다 일체의 관변 어용단체를 없애고 준조세성격의 기부금 등을 기업에서 받아드리지 않으면 그만큼 백성들의 삶이 직 간접적으로 나아진다는 뜻이다)

땅을 새로 열려할 필요도 없고 백성을 새로 고쳐 긁어모을라 할 필요도 없으리라 십과 백의 사람을 부릴만한 그릇의 사람도 쓸데가 없다 한다면 지식 있는 자를 구태여 하려 들지 않으리라 백성으로 하여금 죽음을 신중하게 여기게 하여 멀리 가서 살지 않게 한다면 사람들이 다들 절로 그 몸을 아끼어서 죄를 가볍게 범하지 아니하여서 도망가거나 옮겨 사는 근심이 없어지리라 비록 좋은 수레가 있어도 탈 필요가 없다면 멀리 가서 잇속을 구하려 들지 않으리라

비록 날랜 군사가 있다해도 진칠 바가 없다면 힘에 의지하여 힘껏 다툴려 들지 아니하리라 백성으로 하여금 거듭 노를 맺는 정사로써 쓰게 하게 한다면 사람들이 다들 순박해져서 기교와 거짓이 용납되지 않는다 비록 상고의 풍속에 돌아간다 해도 바르다 하리라 그 먹음이 달고 그 입음이 아름다우면 여나라 콩잎으로도 가축을 치고 삼베 갈 옷 을 입고도 여우 담비가죽 입은 자들을 대적하리라 그거처가 편안하고 그 풍속이 즐거우면 스스로 편안하고 스스로 즐거워 밖같에 흠모함을 끊는다 이러한 기쁨 싫도록 족함은 저쪽의 마음 가운데 싹트지 않음이라 비록 편안하고 비옥한 땅과 사치하고 요염함을 본다해도 다들 그 생각을 바꾸려는 게 부족할 것이다 이래서 이웃나라 서로 바래다 보여 닭소리 개소리 서로 들리어도 늙음에 이르도록 서로 래왕치 않는다 함은 소이 지극한 경계의 질박함을 두텁게 하는 말씀으로써 구함이 없는 뜻이라 다들 위의 총명함을 내리치고(*축출 떨어낸다는 뜻이리라) 건이(*강건하고 통이큼)함을 버림으로써 말미암아 그 마음의 위할바를 감화 받음인 것이다

本文 八十一章

信言不美, 美言不信. 善者不辯, 辯者不善.知者不博, 博者不知. 聖人不積,

신언불미, 미언불신. 선자불변, 변자불선.지자부박, 박자부지. 성인부적,

旣以爲人,己愈有, 旣以與人, 己愈多.天之道, 利而不害, 聖人之道, 爲而不

기이위인,기유유, 기이여인, 기유다.천지도, 이이불해, 성인지도, 위이부

爭.

쟁.

* 本文 第 八十一章 = 말씀이 미더우면 아름답지 못하고 말씀이 아름다우면 미덥지 않다 말씀이 좋으면 말 잘하는 게 아닌 것이고 말씀함에 말 잘함은 착하지 못하다 아는 체 하는 자는 통이 크지 못하고 폭이 넓은체 하는 자는 별로 아는 게 없다 성인은 치적 치 아니하시나 벌써 남을 위하여 자신보다 가진 것을 낫 게하고 벌써 사람들에게 주대 자신보다 많이 낫게 한다 하늘의 길은 유익해서 해롭지 않고 성인의 길은 위하여 다툴게 아니다

* 미더운 말씀은 매끄럽지 못하고, 매끄러운 말씀은 미덥지 못하다 착한 자는 달변이 아니고, 꿀이 흐르듯 달변가는 착한 것이 드믈다 아는체 하는 자는 드넓은 자세가 되어 있질 못하고, 시야가 드넓은 사람은 아는 체 하는바가 없다,

성인은 경륜을 놓아 깁지 않아도 이미 사람들은 동화되고 감화 받아선 위하여가고, 이미[병들었던 심신]쾌차함이 있다면 이미 사람들과 어울리게 되고, 이미 쾌차한 무리들이 많아진다면 하늘의 길을 이행함이 이로와서 해롭지 않은 것을 알 수가 있고, 성인의 길 위하여 간다해도 다툴 일 있겠는가 이다 .

* 말씀이 진실 되면 매끄럽지 못하고, 화려한 말씀은 진실성이 적다, 선한자의 말은 어눌 하고, 달변가의 말은 사악하다, 지식을 팔려는 자는 자신의 테두리를 벗어나지 못하고, 수용할 능력을 보유한자는 지혜를 삐죽하게 내밀거나 지식을 팔려들지 않는다 [世人(세인)으로 하여금 열등의식을 갖게 하여선 빈축을 하게 하지 않는다는 뜻임] , 성인은 이러한 잡다한 것들을 짜거나 깁지 않는다 .

이미 남을 위하려든다는 것은 자신한테는 더욱 보태기 요인으로 가졌다는 것이요, 이미 남에게 펼친다는 것은 [* 與(여)字(자)는 줄 與字(여자)도 되고 너 與字(여자)도 되고 되반문 하여 認知(인지)시키는 자 “그렇치 않은가?” 하는 의미로도 쓴다.] 자신한테는 심하게 많이 보유했다는 것이다.

하늘의도는 이로와서 해롭지 않고, 성인의도는 한다해도 다투려 들게 없다, 그러니까 常(상)이라 , 한번 유행처럼 반짝하는 것이 아니라, 꾸준하게 하는 것이란 것이다

蘇註

소주

信則爲實而已 故不必美 美則爲觀而已 故不必信 以善爲主 則不求辯 以

신즉위실이이 고불필미 미즉위관이이 고불필신 이선위주 즉불구변 이

辯爲主 則未必善 有一以貫之 則無所用博 博學而日益者 未必知道也 聖

변위주 즉미필선 유일이관지 즉무소용박 박학이일익자 미필지도야 성

人抱一而已 他無所積也 然施其所能以爲人 推其所有以與人 人有盡而一

인포일이이 타무소적야 연시기소능이위인 추기소유이여인 인유진이일

無盡 然後知一之爲貴也 勢可以利人 則可以害人矣 力足以爲之 則足以爭

무진 연후지일지위귀야 세가이이인 즉가이해인의 역족이위지 즉족이쟁

之矣 能利能害而未嘗害 能爲能爭而未嘗爭 此天與聖人大過人 而爲萬物

지의 능이능해이미상해 능위능쟁이미상쟁 차천여성인대과인 이위만물

宗者也 凡此皆老子之所以爲書 與其所以爲道之大略也 故於終篇復言之.

종자야 범차개노자지소이위서 여기소이위도지대략야 고어종편복언지.

* 소씨 주석하대,

신의가 있음 곧 진실될 따름이라 그러므로 아름다움을 필요로 하지 않는다 아름다움은 곧 관찰하는 것일 따름이라 그러므로 미더움을 필요로 하는 건 아니다

착함으로써 주관을 삼으면 말 잘함을 구하지 않고 말 잘할 것을 주관을 삼으면 착할 것을 필요로 하지 않는다 하나를 가짐으로써 꿰뚫으면 폭넓은 게 쓸데가 없다 배움을 널리 하여서 날로 더하려는 자는 길을 아는걸 필요로 하지 않는다

성인은 하나를 포용할 따름이라 달리 치적 할 게 없다 그러나 그 잘하는 바를 펴서 사람을 위하려들고 그 가진 바를 미루어서 남에게 줄려든다 사람들이 다(*몽땅)가지게 하여서 하나라도 다 없앤 연후에 하나라도 알게하는걸 귀함을 삼는다

바르게 남을 이롭게 함으로써 세력을 쓰면 바르게 남을 해롭게 함이리라 힘을 넉넉함을 위하려 들면 곧 넉넉한 것으로 다투어 가는 것이리라

이롭게도 잘하고 해롭게도 잘 해서야 지만 해로움을 맛보게 아니한다

위하기도 잘하고 다투기도 잘 해서야 지만 다툼을 맛보게 아니한다 이 하늘과 함께 성인은 크게 사람들보다 넘침이라서 만물을 위하는 언덕 마루(*祖宗=조종)인 자가된다

무릇 이모든 것은 노자의 소이 글 된바 더불어 소이 길 위하는바 대략이다 그러므로 마지막 편에 거듭 말함인 것이다

呂註

여주

道之爲物 視之不見 聽之不聞 搏之不得 可以墨契 不可以情求者也 則信

도지위물 시지불견 청지불문 박지부득 가이묵계 불가이정구자야 즉신

言者信此而已 安事美 善言者善此而已 安事辯 知言者知此而已 安事搏

언자신차이이 안사미 선언자선차이이 안사변 지언자지차이이 안사박

由是觀之 則美者 不信辯者不善 搏者不知 可知已 何則 雖美與辯與搏 而

유시관지 즉미자 불신변자불선 박자불지 가지이 하즉 수미여변여박 이

不當於道故也 道之爲物 未始有物者也 聖人者與道合體 夫何積之有哉 唯

부당어도고야 도지위물 미시유물자야 성인자여도합체 부하적지유재 유

其無積 故萬物與我爲一 萬物與我爲一 則至富者也 故旣以爲人已愈有 旣

기무적 고만물여아위일 만물여아위일 즉지부자야 고기이위인이유유 기

以與人已 愈多 使其有積也 則用之有時而旣矣 安能愈有而愈多乎 老子之

이여인이 유다 사기유적야 즉용지유시이기의 안능유유이유다호 노자지

言也 內觀諸心 外觀諸物 仰觀諸天 俯觀乎地 無有不契 是信也 然而下士

언야 내관제심 외관제물 앙관제천 부관호지 무유불계 시신야 연이하사

聞而笑之 天下以爲似不肖 是不美也 言之至近 而指至遠 是善也 然而非

문이소지 천하이위사불초 시불미야 언지지근 이지지원 시선야 연이비.

以言爲悅 是不辯也 其知至於無知 是知也 而其約不離乎吾心 是不博也

이언위열 시불변야 기지지어무지 시지야 이기약불리호오심 시불박야

而學者以美與辯與博求之 則疏矣 老子之道也 以有積爲不足 雖聖智猶絶

이학자이미여변여박구지 즉소의 노자지도야 이우적위부족 수성지유절

而棄之 是無積也 故至無而供萬物之求 則是愈有而愈多也 而學者於是不

이기지 시무적야 고지무이공만물지구 즉시유유이유다야 이학자어시불

能刳心焉 則不可得而至也 凡物有所利 則有所不利 有所不利 則不能不害

능고심언 즉불가득이지야 범물유소이 즉유소불리 유소불리 즉불능불해

矣 唯天之道無所利 則無所不利 無所不利 則利而不害矣 凡物之有爲者

의 유천지도무소리 즉무소불리 무소불리 즉이이불해의 범물지유위자

莫不有我 有我故有爭 聖人之道 雖爲而無爲 無爲故無我 無我故不爭 是

막불유아 유아고유쟁 성인지도 수위이무위 무위고무아 무아고부쟁 시

天之道而已矣.

천지도이이의

* 여씨 주석하대,

길의 됨됨이가 볼려고 해도 보지 못하고 들을려 해도 듣지 못하고 통이 커도 얻지 못해 바르게 묵묵한 약속을 쓰니 바르게 뜻으로써 구하지 못할 것이다 곧 말씀이 미더운 자 믿어 움이 이러할 따름이다

어느 일을 아름다움이라 하며 말씀이 착한 것이라 하는가? 이러할 따름을 착함이라 한다 어느 일을 말 잘함이라 하여 앎을 말함이라 하는 것인가? 이러할 따름을 앎이라 한다 어느 일을 넓은 것이라 하는가? 이로 말미암아 본다면 곧 아름다운 것은 미덥지 못한 것이고 말재주 부리는 것은 착하지 못한 것이고 통이 넓은 것은 앎이 없음인 것을 바르게 알 것이리라

어떤 법으로 비록 아름다움과 말 잘함과 통이 커도 길에 마땅치 못한 이유가 되는가? 길의 생김 됨됨이가 처음에 사물처럼 생김이 존재치 않은 것이나 성인 인자와 더불어 길이 몸을 합하였음이라 무릇 무슨 가진 쌓임이 있을 것인가? 오직 그 쌓임이 없는 지라 그러므로 만물과 더불어 내 하나가 된다 만물과 더불어 내 하나가되면 곧 지극히 부요로운 것이다 그러므로 벌써 남을 위하여 몸보다 가진 게 낫 게하고 벌써 남에게 줌을 몸에 하는 것보다 더 많게 한다 하여금 그 쌓음 둔 것인 야 곧 때를 두어 씀에써 벌써 하였음이라 무슨 잘 가진 게 나음이며 많이 낫다할 것인가? 노자의 말씀은 안으론 모든 마음을 관찰하고 밖으론 모든 사물을 관찰해선 우러러선 하늘을 관찰하고 밑으론 땅을 관찰해선 약조 아니함 둠이 없다 바로 이런 게 미더움이다

그러하여도 아랫 된 큰 침이 없는 선비 듣고선 가소롭게 여김은 천하로써 본뜨지 못할 것 같기 때문이라 바로 이래 아름답지 못하다한다

말씀은 지극히 가까워도 가리킴은 지극히 멀다 바로 이래서 착하다한다

그러하여도 말씀으로써 깃거움 삼지 아니 함인지라 바로 이래 말 잘하지 아니함이라 한다 그 앎이 없음에 이르름을 바로 안다함 인 것이고 그 언약하여 내 마음에 떨어지지 아니함이 바로 통이 넓은 체 않는다는 뜻이라서 배우는 자 아름다움과 말 잘함과 통이 넓음을 구해간다면 듬성거려 성길어 지리라 (*소위 알찬 지식을 갖지 못하게 된다는 뜻) 노자의 길이란 것은 쌓임 가진 것으로써 부족한 것을 위함 이라써 비록 성스러움과 슬기로움을 오히려 끊고 버림 같음은 바로 이래 [*어떤 개체만을 위하여]쌓이는 게 없기 때문이다 그러므로 지극히 없음이라서 만물의 찾음을 갖춘다면 (*제공하는 것이면) 곧 바로 이래 존재 즉 가진 것을 낫게 하며 많이 더하게 함이다 배우는 자 바로 이런데서 마음 쪼개기를 잘못하면 (*여러 갈래. 여러 척도로 잼을 뜻함)곧 바르게 얻지 못하여서 이르리라 (*소이 마음의 통달이 지극한 경계에 다다르지 못한다는 뜻) 무릇 사물이 이로운 게 존재하고 이롭지 않은 게 존재한다 이롭지 않은 게 존재한다면 잘 해롭지 아니함이 없으리라 오직 하늘의 길 이로울 것도 없으면 이롭지 아니할 것도 없다 이롭지 아니할 바가 없다면 이로와서 해롭지 아니 하리라

무릇 사물의 하염 있는 것 내라하는 존재 아니 없음이라 내라함이 있는 이유로 다툼이 있다 성인의길 비록 하여도 함이 없고 함이 없는지라 그러므로 내라함이 없고 내라함이 없는지라 다투지 않는다 바로 이래서 하늘의 길이라 할 따름이다 {*하늘 길이라 하는 것이다)

朴註

박주

言信者 質而無采 言美者華而無實 善故不辯 不辯不足掩其言辯 由不善

언신자 질이무채 언미자화이무실 선고불변 불변부족엄기언변 유불선

不善不能飾以辯知者 不博一致而該萬殊博者不知多聞 而寡要旨 言妙道不

불선불능식이변지자 불박일치이해만수박자불지다문 이과요지 언묘도부

在於辯 博華美之間 其眞知至善誠信之言 又衆人之所同忽 此亦歎天下之

재어변 박화미지간 기진지지선성신지언 우중인지소동홀 차역탄천하지

莫已知也 以力爲人以財與人 則人共歸助力 愈强而財 愈富以道 爲人以德

막이지야 이력위인이재여인 즉인공귀조력 유강이재 유부이도 위인이덕

與人則人共化服道 愈太而德愈盛此爲人與人 愈有愈多之效 而以不積爲積

여인즉인공화복도 유태이덕유성차위인여인 유유유다지효 이이불적위적

者也 故曰 天之道利物而不害於物 聖人之道爲人而不爭於人 八十一章之

자야 고왈 천지도이물이불해어물 성인지도위인이불쟁어인 팔십일장지

旨 都在於爲而不爭故 結之以此

지 도재어위이불쟁고 결지이차

* 박씨 주석하대,

믿을만한 말씀인 것은 질박해서 꾸밈이 없다

아름다운 말인 것은 화려해서 실속 좋은 게 없다 그러므로 말 잘 할려 하지 않는다

말 잘 할려 하지 않아야 그 착함을 가림을 넉넉하게 못한다

말 잘함은 착하지 못함으로 말미암았으니 착하지 아니한걸 잘 장식 할게 아닌 것이다

말 잘함으로 아는 체 하려는 자 오로지 하나에 다다름을 하지 못하여

만가지 가르침이 오로지 (*순전히) 다른 것들 만이라 듣기는 많이 하게 해도 모르게 한다 적게 요점에 뜻만 말씀하는 미묘한 길은 말을 잘해서 순전하게 화려하고 아름다움을 꾸미는 상간에는 있지 않다

그 참으로 지극한 착함과 정성스런 미더움의 말씀 할 줄 을 앎음 이라도 또 모든 사람과 같이 할바 를 소홀히 한다면 이 역시 천하 자신이 앎이 없음을 탄식할 것이다

힘으로써 남을 위하고 재물로써 남에게 주면 사람들이 한가지로 도우는 데로 돌아가 힘 더욱 강해지고 재물 더욱 부요해 질 것이다

길로써 사람들을 위하고 덕으로써 남에게 주면 사람들이 한가지로 감화 복종해서 길 더욱 커지고 덕 더욱 번성해질 것이다

이러함을 갖다 사람들 위하고 사람들에게 주어 더욱 가지게 하고 더욱 많게 하는 효험이라서 쌓지 않음을 써 쌓음이 되는 것이다

그러므로 말하건대 하늘의 길 사물을 이롭게 하고 사물에게 해를 끼치지 않는다 함이니 성인의 길 사람을 위하여 사람에서 다투지 않는다 팔십 일장의 뜻은 한갓 위함에 있어 다툴 연고가 아니라는 것이다 로

결론을 이렇게 냈다 (*역자부언 = 끝에 와서 다른 사상에 글을 인용해서 뭣하지만 석씨 모양에 메이지 않고 보시한다는 정신이나 무엇을 위하려 하는데 사상 논쟁 등 다른 것을 갖고서라도 다툴 이유가 없다는 것이나 그 자타 등을 위한다는 입장에선 거의 비슷함이라 서로 양보하는 자체가 벌써 위하려드는 정신 자세라 할 것이다)