창세기 38장, 39장
'유다와 다말', '요셉과 보디발의 아내'
'유다와 다말', 이 장에서 언급되는 계대(대를 잊기 위한) 결혼 풍습과 관련된 이야기와 시아버지와 며느리 사이의 성관계에 대한 이야기를 듣고 조금은 놀랄 수도 있을 것입니다. 그럼에도 불구하고, 유다와 다말의 사이에 불미스러운 관계는 창세기에서 중요한 역할을 지니고 있습니다.
11~30절
38:11 유다가 그의 며느리 다말에게 이르되 수절하고 네 아버지 집에 있어 내 아들 셀라가 장성하기를 기다리라 하니 셀라도 그 형들 같이 죽을까 염려함이라 다말이 가서 그의 아버지 집에 있으니라 12 얼마 후에 유다의 아내 수아의 딸이 죽은지라 유다가 위로를 받은 후에 그의 친구 아둘람 사람 히라와 함께 딤나로 올라가서 자기의 양털 깎는 자에게 이르렀더니 13 어떤 사람이 다말에게 말하되 네 시아버지가 자기의 양털을 깎으려고 딤나에 올라왔다 한지라 14 그가 그 과부의 의복을 벗고 너울로 얼굴을 가리고 몸을 휩싸고 딤나 길 곁 에나임 문에 앉으니 이는 셀라가 장성함을 보았어도 자기를 그의 아내로 주지 않음으로 말미암음이라 15 그가 얼굴을 가리었으므로 유다가 그를 보고 창녀로 여겨
16 길 곁으로 그에게 나아가 이르되 청하건대 나로 네게 들어가게 하라 하니 그의 며느리인 줄을 알지 못하였음이라 그가 이르되 당신이 무엇을 주고 내게 들어오려느냐 17 유다가 이르되 내가 내 떼에서 염소 새끼를 주리라 그가 이르되 당신이 그것을 줄 때까지 담보물을 주겠느냐 18 유다가 이르되 무슨 담보물을 네게 주랴 그가 이르되 당신의 도장과 그 끈과 당신의 손에 있는 지팡이로 하라 유다가 그것들을 그에게 주고 그에게로 들어갔더니 그가 유다로 말미암아 임신하였더라 19 그가 일어나 떠나가서 그 너울을 벗고 과부의 의복을 도로 입으니라 20 유다가 그 친구 아둘람 사람의 손에 부탁하여 염소 새끼를 보내고 그 여인의 손에서 담보물을 찾으려 하였으나 그가 그 여인을 찾지 못한지라
21 그가 그 곳 사람에게 물어 이르되 길 곁 에나임에 있던 창녀가 어디 있느냐 그들이 이르되 여기는 창녀가 없느니라 22 그가 유다에게로 돌아와 이르되 내가 그를 찾지 못하였고 그 곳 사람도 이르기를 거기에는 창녀가 없다 하더이다 하더라 23 유다가 이르되 그로 그것을 가지게 두라 우리가 부끄러움을 당할까 하노라 내가 이 염소 새끼를 보냈으나 그대가 그를 찾지 못하였느니라 24 석 달쯤 후에 어떤 사람이 유다에게 일러 말하되 네 며느리 다말이 행음하였고 그 행음함으로 말미암아 임신하였느니라 유다가 이르되 그를 끌어내어 불사르라
25 여인이 끌려나갈 때에 사람을 보내어 시아버지에게 이르되 이 물건 임자로 말미암아 임신하였나이다 청하건대 보소서 이 도장과 그 끈과 지팡이가 누구의 것이니이까 한지라 26 유다가 그것들을 알아보고 이르되 그는 나보다 옳도다 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이로다 하고 다시는 그를 가까이 하지 아니하였더라 27 해산할 때에 보니 쌍태라 28 해산할 때에 손이 나오는지라 산파가 이르되 이는 먼저 나온 자라 하고 홍색 실을 가져다가 그 손에 매었더니 29 그 손을 도로 들이며 그의 아우가 나오는지라 산파가 이르되 네가 어찌하여 터뜨리고 나오느냐 하였으므로 그 이름을 베레스라 불렀고 30 그의 형 곧 손에 홍색 실 있는 자가 뒤에 나오니 그의 이름을 세라라 불렀더라
자신의 맏아들과 둘째 아들이 죽자 유다는 남아 있는 자신의 아들 셀라를 보호하려고 합니다. 그래서 셀라가 다 클때까지 기다리라고 핑계대면서 유다는 다말을 친정으로 돌려 보냅니다. 유다는 마치 자신의 며느리 다말이 위험한 여자인 것처럼 다릅니다. 그러나 유다의 두 아들은 자신들의 행위가 악했기 때문에 스스로 죽음을 불러온 것이었습니다(11절).
얼마 후에 유다는 홀아비가 됩니다. 애도 기간이 끝난 뒤에 유다는 딤나로 올라갑니다(12절).
유다가 셋째 아들 셀라가 다 크면 결혼을 시켜주겠다는 약속을 지키지 않자 다말은 그것에 대한 조치를 취하기로 결심합니다. 다말은 '과부의 의복을 입고 너울로' 자기의 얼굴을 가립니다(11절). 아마도 처음에 다말은 자기가 셀라와 약혼한 상태에 있다는 것을 유다에게 상기시켜 주려고 했을 것입니다. 그리고 다말은 자기의 시아버지를 만나려고 '에나임'으로 들어가는 어귀에 앉습니다. 에나임은 '두 우물' 또는 '두 눈'을 뜻합니다(13~14절).
'그가 얼굴을 가리였으므로', 유다는 자기 며느리를 보자 그녀를 창녀로 여겼습니다. 왜냐하면 다말은 자기의 얼굴을 가리고 있었기 때문입니다. 다말은 자기가 누구인지 드러내지 않을 수 있었습니다. 그 당시 약혼한 상태에 있던 여인들은 얼굴에 너울을 쓰고 있었습니다. 따라서 유다가 다말을 창녀로 혼동한 것은 단순히 그녀의 얼굴이 가려져 있었기 때문이 아닐 것입니다. 다말은 너울을 쓴 채 길가에 혼자 있었으므로 유다는 그렇게 추측했을 것입니다(15절).
유다는 너울로 얼굴을 가린 다말에게 성적인 관계를 맺자고 요청합니다. 자기의 성적인 욕구를 채우려고 분명히 유다는 이와 같이 요구했을 것입니다. 의도적으로 다말을 속여서 유다는 그녀를 친정으로 돌려보내보냈습니다. 이제 유다는 자기의 성적인 즐거움을 충족시키려고 다말을 이용합니다. 그러자 다말은 유다에게 '당신이 무엇을 주고 내게 들어오려느냐' 라고 묻습니다. 이 질문은 유다가 셀라를 자기에게 남편으로 주지 않은 것에 근거해서 다말이 언어유희를 하는 것입니다
유다는 '염소 새끼' 한 마리를 주겠다고 제안합니다(17절). 그러자 유다의 말에 대한 보증으로서 다말은 유다에게서 '도장'과 '끈'과 '지팡이'를 요구합니다(18절). 이제까지 경험에 근거해서 다말은 유다가 신뢰할 수 없는 사람이라는 것을 알고 있었습니다 (16~18절).
다말은 집으로 돌아가서 과부의 옷을 다시 입습니다(19절). '다말이 행음'했다는 말을 듣고 유다는 분노했습니다. 그래서 유다는 다말을 '끌어내어 불사르라'고 지시합니다. 유다는 다말이 자기와의 관계를 통해서 임신했다는 사실을 곧 알게 됩니다. 그러자 유다는 자신보다 다말이 더 옳다는 것을 인정합니다(26절). 이 사건은 유다에게 중요한 전환점을 제공합니다(24~26절).
해산할 때, 산파는 다말이 '쌍태', 즉 쌍둥이를 낳는다는 것을 알게됩니다. 그래서 '먼저 나온 자', 즉 맏아들이라는 것을 구별하려고, 산파는 '세라'의 손에 '홍색 실'을 메어줍니다. 그러나 세라가 나오기에 앞서, 쌍둥이 동생이 세라보다 먼저 나옵니다. 그래서 산파는 그를 '베레스'라고 부릅니다. 베레스는 '돌파' 또는 '헤치고 나옴'을 뜻합니다. 창세기의 전체 이야기에 비추어볼때 맏아들이 누구인지에 초점을 맞추고 있는 이 짤막한 이야기는 앞으로 베레스의 계보에서 의미심장한 사건이 일어난다는 것을 알려줍니다(27~30절).
이집트에서의 요셉, 여호와가 요셉과 함께 하시므로 요셉은 처음에 보디발에게 그다음에는 감옥에 간수장에게 호의를 입습니다. 보디발의 아내가 자기와 동침하자고 요셉을 유혹하자 요셉은 이를 단호히 거부합니다. 그러자 보디발의 아내는 앙심을 품고 요셉을 감옥에 들어가도록 일을 꾸밉니다. 그래서 요셉은 억울하게 감옥에 갇히게 됩니다. 여기서 하나님이 요셉과 함께 하시며 또한 요셉은 하나님을 전제로 의지하고 하나님께 헌신한다는 의미가 들어 있습니다.
1~23절
39:1 요셉이 이끌려 애굽에 내려가매 바로의 신하 친위대장 애굽 사람 보디발이 그를 그리로 데려간 이스마엘 사람의 손에서 요셉을 사니라 2 여호와께서 요셉과 함께 하시므로 그가 형통한 자가 되어 그의 주인 애굽 사람의 집에 있으니 3 그의 주인이 여호와께서 그와 함께 하심을 보며 또 여호와께서 그의 범사에 형통하게 하심을 보았더라 4 요셉이 그의 주인에게 은혜를 입어 섬기매 그가 요셉을 가정 총무로 삼고 자기의 소유를 다 그의 손에 위탁하니 5 그가 요셉에게 자기의 집과 그의 모든 소유물을 주관하게 한 때부터 여호와께서 요셉을 위하여 그 애굽 사람의 집에 복을 내리시므로 여호와의 복이 그의 집과 밭에 있는 모든 소유에 미친지라 6 주인이 그의 소유를 다 요셉의 손에 위탁하고 자기가 먹는 음식 외에는 간섭하지 아니하였더라 요셉은 용모가 빼어나고 아름다웠더라
7 그 후에 그의 주인의 아내가 요셉에게 눈짓하다가 동침하기를 청하니 8 요셉이 거절하며 자기 주인의 아내에게 이르되 내 주인이 집안의 모든 소유를 간섭하지 아니하고 다 내 손에 위탁하였으니 9 이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까 10 여인이 날마다 요셉에게 청하였으나 요셉이 듣지 아니하여 동침하지 아니할 뿐더러 함께 있지도 아니하니라 11 그러할 때에 요셉이 그의 일을 하러 그 집에 들어갔더니 그 집 사람들은 하나도 거기에 없었더라 12 그 여인이 그의 옷을 잡고 이르되 나와 동침하자 그러나 요셉이 자기의 옷을 그 여인의 손에 버려두고 밖으로 나가매
13 그 여인이 요셉이 그의 옷을 자기 손에 버려두고 도망하여 나감을 보고 14 그 여인의 집 사람들을 불러서 그들에게 이르되 보라 주인이 히브리 사람을 우리에게 데려다가 우리를 희롱하게 하는도다 그가 나와 동침하고자 내게로 들어오므로 내가 크게 소리 질렀더니 15 그가 나의 소리 질러 부름을 듣고 그의 옷을 내게 버려두고 도망하여 나갔느니라 하고 16 그의 옷을 곁에 두고 자기 주인이 집으로 돌아오기를 기다려 17 이 말로 그에게 말하여 이르되 당신이 우리에게 데려온 히브리 종이 나를 희롱하려고 내게로 들어왔으므로
18 내가 소리 질러 불렀더니 그가 그의 옷을 내게 버려두고 밖으로 도망하여 나갔나이다 19 그의 주인이 자기 아내가 자기에게 이르기를 당신의 종이 내게 이같이 행하였다 하는 말을 듣고 심히 노한지라 20 이에 요셉의 주인이 그를 잡아 옥에 가두니 그 옥은 왕의 죄수를 가두는 곳이었더라 요셉이 옥에 갇혔으나 21 여호와께서 요셉과 함께 하시고 그에게 인자를 더하사 간수장에게 은혜를 받게 하시매 22 간수장이 옥중 죄수를 다 요셉의 손에 맡기므로 그 제반 사무를 요셉이 처리하고 23 간수장은 그의 손에 맡긴 것을 무엇이든지 살펴보지 아니하였으니 이는 여호와께서 요셉과 함께 하심이라 여호와께서 그를 범사에 형통하게 하셨더라
'여호와께서 요셉과 함께 하시므로', 하나님이 요셉과 함께 하신다는 것이 맨 처음부터 분명하게 강조됩니다. 여호와는 아브라함과 이삭과 야곱에게 직접 나타나셔서 말씀하셨습니다. 그러나 하나님은 요셉에게 직접 말씀하시자 않습니다. 그럼에도 불구하고 하나님은 이집트에 있는 요셉의 삶을 자신의 은혜와 섭리로 구체적으로 돌보시며 인도 하십니다. '그가 형 통한 자가 되어', 사실상 요셉은 이집트에 노예로 팔려 왔습니다. 하지만 요셉은 형통하게되어 보디발의 집안일과 재산을 모두 관리하는 사람이 됩니다(2~5절).
'요셉은 용모가 빼어나고 아름다웠더라'(6절), 이 표현은 요셉의 어머니 라헬을 묘사하는 29:17과 비슷합니다. 이 짤막한 묘사는 왜 보디발의 아내가 요셉을 유혹하려고 했는지 설명해 줍니다. 요셉이 그녀와 동침하는 것(즉, 성관계를 맺는 것)을 단호하게 거부한 것은 르우벤과 유다의 행위와 명백하게 대조됩니다. 요샙은 하나님과 섬기는 주인에게 신실했습니다. 따라서 요셉은 보디발의 아내와 간음을 행함으로 자신의 주인을 배신하는 행위를 자신에게 허락하지 않습니다.
'하나님께 죄를 지으리이까'(9절), 만약 자신이 보디발의 아내의 유혹에 굴복한다면 그것은 자기를 믿고 모든 것을 맡긴 자기의 주인을 배반하는 행위일 뿐만 아니라 또한 동시에 하나님에게 죄를 짓는 것이라고 요셉은 올바르게 인식하고 있습니다. 요셉은 보디발의 아내의 유혹을 다른 사람들에게 배신하거나 이용하는 기회로 삼지 않습니다. 오히려 자기에게 주어진 권위의 임무를 흐트러짐 없이 신실하게 감당합니다(6~9절).
'요셉이 듣지 아니 하여'(10절), 요셉은 보디발의 아내가 끈질기게 접근하는 것을 일관적으로 단호하게 물리칩니다. '그러할 때에' 요샙은 자기가 날마다 해야 하는 일을 하려고 보디발의 집으로 하는 일을 하려고 들어갑니다. 그러자 보디발의 아내는 요셉의 '옷'을 꽉 붙잡고 놓지 않습니다. 빠져 나가기가 어려워지자 요셉이 '자기의 옷을 그 여인의 손에 버려두고' 도망칩니다(12절). 37:31~33에서 언급되는 채색옷과 마찬가지로, 요셉의 옷은 이 사건에서 중요한 증거로 받아들여집니다. 채색 옷과 마찬가지로 여기서도 요셉의 옷은 다른 사람들을 속이는 데 사용됩니다(10~12절).
그때 보디발은 집에 없었습니다. 그러자 보디발의 아내는 집사람들을 불러서 자기편으로 삼으려고, 요셉의 행위에 대해서 거짓으로 설명합니다. '주인이 히브리 사람을 우리에게 데려다가 우리를 희롱하게 하는도다'(14절), 요셉에 대한 자기의 행위를 완벽하게 정당화하려고 보디발의 아내는 다음 세 가지 사항을 제기합니다. (1) 우선 자기 남편에게 책임을 돌립니다. 곧 자기 남편이 요셉을 자기 집으로 들어오게 했다는 것입니다. (2) 또한 요셉이 이집트 사람이 아니라는 점을 강조합니다. 곧 이집트 사람들과 가나안에서 온 이방인들 사이에 존재하는 오래된 인종적인 적대감을 이용합니다. (3) 그리고 요셉의 행위가 자기를 욕보이려고 했을 뿐만 아니라 또한 보디발의 집 전체를 웃음거리로 만들려고 했다고 주장합니다(13~15절).
증거물로서 요셉의 옷을 곁에 두고(16절), 보디발의 아내는 집에서 일하는 종들에게 이미 말한 것을 자기 남편에게 다시 설명합니다. 여기서 그녀의 설명은 이전의 것과 몇 가지 차이점이 있습니다. 또 다시 그녀는 요셉이 이집트 사람이 아니라는 점에 초점을 맞춥니다. 또한 남편 보디발이 잘못 판단하여, 요셉을 자기 집으로 데려왔다고 말합니다(16~19절).
억울하지만 결국 요셉이 감옥에 갇힙니다. 요셉에게는 법으로 보호받을 수 있는 권리가 없었습니다. 여기서 요셉이 감옥에 갇힌 것이 중요한 의미를 지니고 있다는 사실을 곧바로 깨닫지 못할 것입니다. 그 감옥은 '왕의 죄수를 가두는 곳'이었습니다(20절). 앞으로 요셉에게 일어날 일들과 관련하여 왕의 죄수들은 중요한 역할을 할 것입니다. 따라서 이 절들은 요셉이 감옥에서 경험하는 것이 이전에 보디발의 집에서 일할 때 경험하고 인정받는것과 매우 비슷하다는 것을 암시합니다. 여호와가 요셉과 함께 하시므로 요셉은 모든 일에 형통할 것입니다(20~23절).