안성 일가들 -대덕면 건지리 선현유적

[유동재[在 1956 丹 대구]]

척박한 땅에서 강인하게 살아온 마을 - 대덕면 건지리
[2013-05-19 오전 6:56:00] blog.naver.com/bwh5722/140202325967 安城 近代史

---

▲ 보물 1504호로 지정된 유언호 선생 초상, 유언호의 후손인 기계 유씨(杞溪兪氏) 문중에서 보관해 오다가 1997년 12월 11일 규장각에 기증한 것이다, 1787년에 이명기(李命基)가 그렸음을 알 수 있다. 정조의 어진(御眞) 제작에도 참여했던 당대 최고의 화가 중 한 사람인 이명기가 1787년에 그린 것이다. 또, 그림의 윗부분에는 정조의 어평(御平)이 기록되어 있다.

유언호 초상은 오사모에 흉배가 딸린 단령포 차림의 관복정장의 입상 초상화로는 첫 사례로 평가받고 있을 뿐만 아니라 실제 키와 그림의 키 배율을 계산하여 그린 작품으로, 서양식 음영법이 사용되는 등 당시로서는 파격적인 것이어서 당시의 시대적 배경을 읽을 수 있다는 점에서도 주목된다.

---

▲ 대덕면 건지리에 있는 유언호 선생 묘, 흔한 신도비조차 갖추지 않은 단촐한 배치로 유언호 선생의 청렴하고 단아한 삶을 반증하고 있다. 그러나 향토유적으로 지정되어 있는 유언호 선생묘로 가는 길은 그 흔한 안내판조차 없어 ‘선비정신’을 내세우는 안성의 선비 홀대를 상징적으로 보여주고 있기도 하다.

---

선비로서 부끄럽지 않은 청빈한 삶

연암 박지원이 아들인 박종채에게 유언호선생에 대해 이렇게 말했다.“언젠가 큰 눈이 내린 날이다 유상국(유언호)이 자기 집으로 나를 불렀다. 그는 당시 정승이 된지 이미 오래였건만 방 안에는 바람을 막는 병풍하나 없더구나. 홑이불이라고 있는 건 해어졌고 자리 곁에는 몇 권의 책이 있을 뿐이었다. 옛날 안성에서 포의(布衣-벼슬없는 선비)로 지낼 때와 똑같더구나. 자주 술을 데워오게 했지만 다른 안주라곤 없고 손님과 주인 앞에는 이가 빠지고 투박한 큰 사발에 가득 담은 만두 100여개뿐이었다.

 날이 샐 무렵까지 이어진 이야기는 백성을 이롭게 하고 나라의 폐단을 없애는 방안이었는데 이야기 도중 문득 탄식을 하며 자신의 직책을 감당하지 못할까 걱정하기도 하였다. 그 근검함과 충후함이 이와 같았다… (중략)… 또한 유상국은 늘 스스로를 경계하기를 ‘사람이 음식을 먹을 때 한 숟가락이라도 과식하면 곧 체하거나 토하거나 설사를 하게 된다. 그러니 음식보다 더 중대한 것에 있어서야 털끝만큼이라도 탐욕을 내서 되겠는가’라고 하였다. 그 안분자족함이 이와 같았다”

---

대덕면 건지리에 묘가 있는 유언호 선생을 무엇보다 빛나게 하는 것은 언행일치하는 삶이었다고 할 것이다. 유언호 선생이 살았던 격동의 시대인 18세기는 한편에서 선비임을 자칭하고 올곧은 학자인체 하면서도 벼슬길에 나아가 권세를 이용해 치부하고, 자신의 부와 권력을 늘리기 위한 척신이 많았던 시대이기도 하다. 이런 시대에 선비로서 벼슬길에 나아갔지만 권세에 눈을 돌리지 않고 청빈한 삶을 살며 백성을 이롭게 할 방도를 찾았던 유언호 선생의 삶은 자신의 사상을 삶속에서 현실정치에 참여해 실천한 진정한 선비이자 지식인이었다고 해야 할 것이다.

격변의 시대 18세기 조선

17세기와 18세기 조선은 농업생산력의 발달 등으로 인해 체제의 변화에 대한 요구가 강력하게 대두하던 시기이며, 이에 따라 16세기 이래 조선정치의 큰 흐름으로 자리 잡았던 붕당정치가 여러 한계와 모순을 나타낸 시기이기도 하다.특히 유언호 선생이 살았던 18세기는 사회경제적 모순과 붕당정치의 모순이 격화되고 이의 해법을 둘러싸고 왕권과 신권(臣權)이 충돌하고, 각종 새로운 사상의 흐름이 무르익고 일어나는 격변의 시대였다.

이에 대해 당대를 살던 사람들은, 여러 가지 사상과 실천으로 대응하는데, 특히 지식인이라 할 수 있는 양반, 유학자들은 기존 조선을 지배해온 사상인 주자학의 흐름과는 다른 실사구시를 내세운 ‘실학’을 모색하고, 북학(北學)과 서학(西學)을 모색하기도 한다. 이러한 흐름들은 오늘날 가장 많이 거론되고 기억되고 있다. 그러나 다른 한편에서는 사림의 전통을 이어 주자학이 중요시하는 의리(義理)와 공론(公論)을 바탕으로 한 붕당정치를 통해 올바른 정치를 펼치려는 선비들도 있었다.

이에 대응해 당시 지배세력의 정점이었으며 명분상 유일무이한 권력자였던 정조임금은 기존의 주자학을 바탕으로 ‘탕평책’을 내세우며 왕권을 강화해 위기를 돌파하려는 정책을 펼쳤다. 그러나 이러한 여러 흐름들은 결과적으로 오늘의 시각으로 보았을 때 결국 좌절하거나 실현되지 않고 정조임금 사후 순조임금 즉위 이후 세도정치의 길로 접어들게 된 조선의 국운은 급격히 기울기 시작한다.

(한편 17세기와 18세기는 안성은 조선3대시장의 하나로 이야기되는 시장의 번성과 함께 전성기를 구가하는 시기이기도 하다. 당시 안성이 속했던 조선이라는 나라의 흐름 속에서 안성사람들이 어떻게 대응했고, 어떤 모색을 했는가는 오늘을 사는 안성사람들이 탐구해야 할 숙제의 하나일 것이다)

정조의 스승이자 좌의정을 지낸 유언호

이러한 격동기에 살았던 안성출신의 충문공 유언호(忠文公 兪彦鎬, 1730년-1796년, 영조6년~정조 20년, 충문공은 시호, 호는 칙지언(則止軒))선생의 묘가 대덕면 건지리에 있다. 선생은 당대 대표적인 선비이자 지식인이면서도 벼슬이 좌의정에 이르렀으며, 사후에는 정조 임금이 직접 제문을 지어 내렸고, 정조임금의 종묘에 배향되기도 했다.

특히 정조임금이 왕위에 오르기 전 왕세손 시절 유언호 선생은 정조임금에게 주자학의 기본경전을 가르치고 제왕학을 가르친 스승이었다. 유언호 선생은 붕당의 하나인 노론(老論)의 혁혁한 명문가문 출신으로 의리와 공론을 중시하는 산림학자의 학풍을 계승하면서 변화의 소용돌이에 있는 현실정치에 참여하여 관료학자로서 정조의 개혁정치를 돕는 한편, 선비로서 자신의 입장을 지키고 실천하기 위해 노력했다. 그래서 청빈한 삶을 산 것은 물론이고 정조임금과 대립하여 1년간 제주도 유배생활을 하는 등 8년간은 정치적으로 실각하기도 했다.

요즘 표현으로 하자면 ‘현실정치에 참여해 쓴 소리 할 줄 아는 지식인’이라고 할 수 있을 것이다. 안성과 관련해서는 선생이 안성에서 태어나 짧지 않은 기간을 거주했을 뿐만 아니라, 부친과 조부 그리고 맏형이 모두 안성과 밀접한 인연을 가진 인물들이다.

특히 연암 박지원과의 우정이 깊었고, 이는 당대의 안성시장을 배경으로 한 ‘허생전’을 서술하는 동기를 부여했음직하다. 그러나 충문공 유언호 선생의 삶과 사상을 이야기하는 것은 쉽지 않다. 무엇보다 선생의 저작이 국역되지 않았고, 선생의 생애와 업적, 학문을 본격적으로 연구한 글도 많지 않기 때문이다. 여기에서는 최근 발행된 안성시지의 내용과, 선생의 묘비명 그리고 지난 2004년과 2005년 안성에서 있었던 학술대회에서 발표된 자료, 후손의 증언을 참고했다.

명문거족이자 경화사족인 기계 유씨

유언호 선생은 안성에 묘가 있을 뿐만 아니라 안성에서 태어났고, 안성에 거주하기도 했으며, 안성에 묘가 있는 안성이 낳은 선비이자 정치인이라 할 수 있다. 안성시지에 의하면 구포동에서 태어났다고 하는데, 선생의 집안은 한마디로 명문거족(名門巨族)이자 안성에 살면서도 한양에 근거지가 있는 경화사족(京華士族)이었다.

기계 유씨 자산공파의 후손으로 할아버지는 현재의 안성인 양성현감을 지내, 양성면에 공적비가 남아 있기도 한, 나주목사를 지낸 유명건(兪命健)이고, 아버지는 지금의 서울시장인 한성부윤을 지낸 유직기(兪直基)였다. 또 영조때 영의정을 지낸 유척기(兪拓基)의 족질이기도 했으며, 당대의 유명한 산림학자 민우수(閔遇洙)가 장인이었으며 민우수의 제자로 역시 당대 이름이 높았던 김종후(金鍾厚)와는 사돈지간이였다.이러한 선생의 집안은 대대로 노론에 속해 있으며 주변 인물들도 마찬가지였다.

특히 어린 시절 유언호에게 학문을 가르친 유언집(兪彦鏶)은 유언호보다 16살 위로, 정조임금이 여러 차례 벼슬을 내렸지만 끝내 벼슬길에 나가지 않아 산림학자로 당시 이름이 높았으며 유언호와 마찬가지로 사후에 정조가 직접 제문을 내렸다.

유언호 선생은 어린 시절 이러한 유언집으로부터 학문을 배웠고, 그 영향을 많이 받았다고 한다. 안성과 관련해서 살펴보면 앞에서 이야기한 유명건의 묘는 고삼면 삼은리에 있고, 유직기와 유언집의 묘는 보개면 신안리에 있다. 또 선생의 묘가 있는 대덕면 건지리와 현재의 신건지리 일대는 임금이 유언호에게 내려준 사패지지(賜牌之地)였다는 것이 유언호 선생의 후손으로 현재 선생의 묘를 관리하고 있는 유성준(55세)씨의 이야기였다.

유언호 선생의 정치와 사상

선생은 당시로서는 비교적 늦은 나이인 32살(1761년)에 과거에 급제해 현실정치에 관료로 참여하게 된다. 관직에 늦은 것은 당시 선생이 속해있던 노론의 정치적 입장이 영조의 탕평책에 대해 비판적이었던 것과 무관하지 않은 것으로 추정된다.벼슬길에 나간 선생은 자신이 속한 붕당을 고수할 것인가를 묻은 영조의 질문에 “군자의 당이라면 당인이 됨을 사양할 필요도 없고 붕당을 금지할 필요가 없다”고 대답해 영조의 분노를 불러일으키기도 했다.

유언호 선생의 정치와 사상은 2004년과 2005년 학술대회에서 나온 발표를 보면 의리와 공론을 중요시 여기는 노론의 정치적 입장을 견지하면서도, 이를 현실정치에서 실현하기 위해 때로 국왕과 대립하기도 했던 것은 분명해 보인다. 유언호 선생이 활동하던 시기 노론은 정치적으로 정조의 탕평책에 대해 적극 협력하는 시파(時派)와 이를 비판하는 벽파(僻派)로 나뉘게 되는데 유언호 선생의 입장은 의리탕평책이라는 차원에서 의리를 중요시하는 탕평책에는 찬성하는 비판적 찬성의 입장이었던 것으로 보인다.

이는 정조 즉위년인 1776년에 <명의록>이 편찬되는 과정에서 유언호가 적극적으로 활동한데서 잘 나타나는데, 이 책은 정조가 의리탕평을 천명한 것으로 평가받는다. 즉 유언호는 정조가 내세운 의리를 자신의 선비로서의 신념을 버리지 않고 벼슬을 하는 근거로 삼았다고 2005년 학술대회에서 이경구 교수는 평가했다. 이에 따라 유언호는 정조에게 자신에게 반대되거나 비판적인 여론일지라도 수용할 것을 강조했고 정조의 정책에 반대해 정조의 노여움을 사 제주도로 유배길에 오르기도 했다.

다른 측면에서 사상적으로 당시 노론은 인간과 사물의 본성이 동일하다는 입장인 낙론(洛論)과 다르다는 입장인 호론(湖論)으로 나뉘었는데 유봉학 교수는 2004년 학술대회에서 유언호 선생의 정치적 입장이 낙론이었다고 밝혔다.

연암 박지원과의 우정과 허생전의 탄생

이렇듯 의리와 공론을 중시하는 산림학자로서의 풍모를 잃지 않으면서도 현실 정치가로서 당대의 여러 사상적 모색과 관련해 주자학의 입장에서는 이단이라고 할 수 있는 노장사상과 불교에도 관심을 기울이고 있었고, 북학과 서학을 수용했던 학자들과도 긴밀히 교류했고, 나아가 그의 제자이자 손녀사위는 천주교를 수용해 죽음을 당하기도 했다.특히 정치적으로나 사상적으로 입장이 같았다고 보기 어려울 뿐만 아니라 7살이나 연하인 연암 박지원과의 우정은 남다른 것이었다.

유언호 선생은 아직 과거에 급제하기 전인 1756년에 금강산 유람을 함께 한 박지원과의 우정을 시작했다. 이후 1777년에 박지원 선생이 당시의 권신 홍국영에게 화를 당할까 우려해 피신생활을 하며 곤궁하기 짝이 없는 생활을 했는데, 이 때 개성유수로 있던 유언호 선생이 박지원의 생계를 도왔다. 뿐만 아니라 아직 벼슬이 없던 50살의 박지원을 천거해 1786년 벼슬길에 오르도록 한 것도 유언호 선생이었다. 결국 유언호 선생은 박지원의 후원자 역할을 한 것인데 유언호 선생이 없었다면 박지원의 학문과 문학의 성과도 없었을 것이다.

이에 박지원은 “유언호 선생의 비문은 반드시 내손에서 나와야 한다”고 이야기 했으나 중풍으로 짓지 못했고, 유언호 선생은 임종할 때 박지원을 보지 못하고 죽는 것을 애통해 했다고 한다. 정치적으로 또 사상적으로 다른 입장이었던 유언호선생과 박지원선생의 우정은 당대의 지식인인 선비들이 갖춰야 할 의리와 우정이 어떠한가를 보여주는 사례라 할 것이다.

따라서 지은 연대가 분명하지 않지만 안성에 우거하던 유언호 선생을 만났을 뿐만 아니라 이토록 돈독한 우정을 간직하고 있는 연암 박지원의 <허생전>이 유언호선생과의 인연 때문에 나왔다는 것은 틀림없는 사실로 봐야 할 것이다. (다음호에 계속)

---

▲ 유언호 선생의 문집인 연석(燕石), 13권 13책.
필사본. 서명을 ‘연석’이라 붙인 것은
자기의 저작이 변변치 못함을 비유한 겸칭으로
선생의 성품을 보여준다.
이 안에는 신안리에 있던 동안강당과 관련된 내용이
포함되어 있는 등 안성과 관련된 내용도 있지만
아직 국역되지 않았다.(사진출처 : 민족문화대백과 사전)

---

▲ 유언호 선생의 7세손으로 지금도 묘를 관리하고 있는 유성준(55세)씨.

---

▲ 유언호 선생 묘비, 측면에 정조임금이 내린 어제사제문(御製賜祭文)임이 쓰여 있다.

---

뉴스홈 >기사보기

편집자 주 - 지방자치시대라고 한다. 지방자치시대는 지역주민들이 자신들에게 맞는 지역발전을 이루어내는 것이라 한다. 그러기 위해서는 무엇보다 지역에 대해 관심과 애정을 갖고, 정확히 아는 것이 중요하다.이에 본지는 안성의 각 마을과 주민들의 바람을 정확히 알고, 주민들이 마을에 대한 자부심을 갖고 마을의 올바른 발전방향을 생각하는 계기를 마련하고 안성의 마을들에 대해 조금이라도 관심을 불러일으키는 계기가 되었으면 하는 바람으로 마을 탐방을 연재한다. 이번호에는 대덕면건지리 두번째를 싣는다.

---

▲ 내건지리 주민들이 모여 3.1 만세운동을 했던 수백 년 된 느티나무.

---

▲ 외건지리에 남아있는 천주교 공소.

---

면소재지 마을

건지리는 대덕면사무소가 있는 마을이다. 주민들이 흔히 이야기하는 ‘면소재지 마을’이다. 대부분의 읍면에서 면소재지마을은 관공서를 비롯한 각종 편의시설이 있고, 상대적으로 인구도 많은 그 면의 중심지라는 의미와 함께 주민들은 자부심을 느끼게 마련이다. 그러나 대덕면소재지 마을인 건지리는 면사무소와 파출소는 있지만, 그 외에는 여느 마을과 별 다를 바 없는 모습이어서, 안성사람이 아니면 면소재지마을이라는 것을 눈치 채지 못할 수도 있다.

그러나 건지리 주민들은 한결같이 교통 편리하고 인심 좋아 살기 좋은 마을이라고 입을 모은다. 38국도가 마을 바로 옆을 지나 교통이 편리하고, 시골다운 인심이 남아있어 주민들 간에 우애 있고, 외지사람도 배척하지 않는다는 이야기다. 한편으로 이러한 교통의 편리함이 건지리가 면 소재지 마을답지 못한 것일 수도 있다. 더욱이 지난 1997년 소규모 행정구역 개편 때는 건지리에 속해있던 마을이 안성3동으로 편입되어 면적도 줄어들고 인구도 줄었다. 그러나 건지리 사람들은 척박한 자연환경 속에서도 그러한 불리함을 딛고 살아온 주민들이 강인하게 일구어 터 잡고 살아온 마을이다.

‘수수 엿’을 만들어 팔아 ‘금쪽같은 돈’ 벌던 마을

건지리(乾芝里)를 주민들은 ‘건지미’라고 부른다. 건지미라는 마을 이름 유래에 대해 주민들은 비가 오지 않고 건조한 마을이라고 해서 붙여진 이름이라고 했다. 그러했기에 벼농사를 짓기 힘들었을 뿐만 아니라 벼농사를 지어도 물이 별로 들어가지 않는 농사법인 마른논에 벼를 뿌려 농사짓는 건답직파로 지었다고 한다.

그렇지만 또 비가 오면 장화신지 않고는 밖에 다닐 수 없을 만큼 질었다고 한다. 이러한 척박한 환경에 대응해 살아온 것이 건지리 주민들의 삶이었다. 내건지리 주민들이 택한 것은 건조하고 척박한 땅에서도 비교적 잘 자라는 ‘수수’였다. 아니 어쩌면 ‘엿’을 만들어 팔기 위해 수수농사를 지었을지도 모를 일이다. 농사이외에는 별다른 수입이 없던 시절, 논농사가 부족한 건지리 사람들은 생존을 위해, 또 자식들 공부를 위해 수입원을 찾아야 했고, 그 방법이 엿을 만들어 파는 것이었다.

그것은 한편에서 건지리가 안성장과 지리적으로 위치가 가까워 가능한 일이었을 것이다. 내건지리 주민들이 만들어 판 것은 ‘판데기 수수 엿’이었는데 그 만드는 과정이 이야기만 들어도 고된 일이었음을 쉽게 짐작할 수 있었다.주민들이 설명해 준 것은 먼저 수수로 밥을 만들고 엿기름을 넣고 삭힌 다음, 짜서, 다시 불에 고아서 수수엿을 만든다고 했다. 이 과정에 많은 시간이 소요되었음은 물론이다.

그렇게 힘들게 만든 엿은 콩가루를 깔고 그 위에 부어 안성장에 내다 팔았다고 한다. 수수엿은 입에 달라붙지 않고 맛도 좋아 사탕 같은 것이 귀한 시절 인기 있는 주전부리였다. 그렇게 만들어서 내다 팔아 내건지리로 들어오는 돈은 벼농사로 돈을 벌기 힘든 건지리에서는 “외지서 들어오는 금쪽같은 돈”이었다. 그걸 알아서 였을까? 내건지리 아이들은 부모님이 힘들게 만들어 먹으라고 주는 수수엿을 먹지 않고 길가에서 팔아 학용품을 샀다고 했다.

천주교 신자들이 옹기 만들어 팔던 동네

내건지리에서 엿을 만들어 팔았다면, 외건지리에서는 옹기를 만들어 팔았다고 한다. 외건지리에서 옹기를 만들어 팔 수 있었던 것은 무엇보다 외건지리의 흙이 옹기를 만들기에 적합했기 때문이었을 것이다. 앞에서 이야기했지만 외건지리는 물이 귀한 동네이기는 했지만 비가 오면 장화를 신고 다니지 않으면 안될 만큼 땅이 질었다고 한다.

그런데 이러한 주민들의 증언이 시사하는 것은 이러한 토질이 옹기를 만들기에 적합한 것이 아닌가 하는 생각이다. 그렇게 생각하는 이유를 뒷받침 하는 근거중 하나가 보개면 양복리에서 만들던 옹기의 재료인 흙을 건지리에서 가져왔다는 기록이 있기 때문이다. 이 지면을 통해 보개면 양복리를 소개하면서 언급한 적이 있지만 당시 안성에서는 양복리 옹기공장이 유명했을 뿐만 아니라 숫자도 많았다.

그런 양복리에서 건지리 흙을 가져다가 썼다면 건지리 흙은 옹기를 만들기에 적합한 흙이었던 것이다. 양복리와 건지리가 비슷한 것은 또 있는데, 마을주민들에 의하면 양복리처럼 건지리도 처음에 옹기를 만든 것은 천주교 신자들이었다는 증언이다. 외건지리에서 옹기를 언제부터 만들어 팔았는지는 정확하지 않지만 주민들은 마을에 천주교 신자가 들어와 살던 100여년 전부터로 기억하고 있었다.

구포동 성당이 지어지기 전이라는 이야기도 나왔다.

대덕면사무소 회의실 자재로 만든 공소

김동우(73세)씨에 의하면 할아버지 때에 미산리 ‘검은쟁이’라는 곳에서 박해를 피해 외건지리로 이사해왔는데, 마을 주민 절반이상이 천주교 신자였고, 그 신자들이 옹기와 질그릇을 만들어 팔아 생계를 유지했다는 것이다. 이렇듯 천주교 신자들이 많아지자 외건지리에도 공소(公所, 본당보다 작은 주임신부가 상주하지 않는 지역신자들이 모이는 예배소)가 있었다고 한다. 이 공소에는 외건지리 신도뿐만 아니라 내리 등 다른 마을 신도와 심지어 양성에서도 일부 신도가 와서 함께 예배를 드렸다고 한다.

김동우씨의 증언에 의하면 1.4후퇴 뒤인 1951년에 지은 것이라고 하는데 예배는 드리지 않지만 지금도 건물은 남아 있었다. 당시 공소는 대덕면 사무소 회의실을 뜯어다가 그 자재로 지은 것이라고 하는데, 당시 앞장선 사람은 마을의 부자였던 김만복이라는 사람이었다고 한다. 그런데 1.4후퇴가 있기 전인 1950년에 발간된 “안성대관”에 이미 외건지리에 공소가 있었다는 기록이 남아 있다. 이로 미루어 외건지리 공소는 훨씬 전부터 있었을 것으로 추정되고 김동우씨가 말하는 공소는 개축한 것이거나 신축한 것으로 생각할 수 있다.

자연을 존중하는 토속적인 신앙과 믿음도 이어지고

그런데 이렇듯 천주교 신자가 많았음에도 불구하고 건지리 사람들의 심성에는 우리 고유의 토속적인 신앙과 믿음이 이어지고 있다. 건지리는 대덕산과 가까운 마을이고, 내건지리에는 오래된 느티나무가 있고, 물이 귀한 동네라 공동우물이 있었지만, 우물제사나 산제사를 지냈다는 기억은 들을 수 없었다.

그런데 건지리에 마지막까지 남아 있던 옹기공장은 약 10여년 전에 완전히 문을 닫게 되는데, 주민들이 이야기하는 그 사연이 이채롭다. 마을 주민들에 의하면 외건지리에 마지막까지 남아 있던 옹기공장이 오래되어 새로 짓기 위해 장비를 동원해 기존 시설들을 없앴다고 한다. 그런데 그곳에 하루만 더 있으면 용이 되어 승천할 이무기가 있었는데, 장비에 깔려 죽고 말았다고 한다. 당시 그 이무기가 흘린 피가 낭자했다는 것이다.

그러나 천주교 신자였던 옹기공장 주인은 이를 아랑곳하지 않았지만, 결국 새로 만든 공장은 옹기를 만들기 위해 불만 때면 비가 와서 제대로 된 옹기를 만들 수 없어 결국 10여년 전에는 문을 닫게 되었다는 것이다. 언뜻 믿기 힘들지만 마을의 사회적 관계 속에서 만들어진 이야기로 해석할 수 있고, 또 한편에서는 오래된 것에 대한, 또 미물이라 할지라도 존중해야 한다는 토속적인 신앙과 믿음을 엿볼 수 있는 이야기이기도 하다. 이와 관련해 외건지리 사람들은 대덕산이 훼손된 것에 대해서도 “이름 있는 명산이었는데 이를 훼손한 것은 최대 실수”라며 아쉬워하고 안타까워했다.

3.1 만세운동 벌였던 마을

건지리에서는 3.1운동과 관련해서도 중요한 증언을 들을 수 있었다. 안성 시의원과 대덕농협 조합장을 역임한 내건지리 김상묵 노인회장(70세)에 의하면 내건지리에서도 3.1만세운동을 했다는 이야기를 어른들로부터 들었다는 것이다.

내건지리 주민 수십 명이 마을의 상징이라 할 수 있는 수백 년 묵은 느티나무에 모여 만세를 불렀다는 것이다.

그러나 아쉽게 더 이상의 자세한 증언을 들을 수 없었는데, 이 증언이 시사하는 것은 안성의 3.1만세운동이 지금까지 알려진 것 이상으로 광범위하게 안성전역에서 이루어졌다는 점이다. 이 지면을 통해 널리 알려진 만세운동이외에 일죽면 장암리의 만세운동 등을 소개한 적이 있는데, 우리 스스로 있었던 사실조차 방치해버려 망각하고 안성 3.1운동의 의의를 훼손하고 있는 것은 아닌가 하는 반성을 하게 된다.

식민지 시기 설움에 대한 이야기도 빠지지 않고 나왔는데 위생 점검 나와서 집에 먼지 있다고 트집 잡아 강제로 면사무소 등을 청소시키던 일이며, 해방되고 가장 좋았던 것은 공출을 하기 위한 가마니를 안 만들어도 되는 일이었다는 이야기였다.

또 민족최대의 비극인 한국전쟁과 관련해서 면소재지 마을인 만큼 비극적인 증언도 들을 수 있었는데, 인민군이 점령하다 후퇴하기 직전 10여명의 주민을 학살했다는 이야기였다. 그 주민들이 건지리 사람들인지, 대덕면 사람인지, 어디에 묻혔는지 등 자세한 이야기는 들을 수 없었는데, 그 중 한사람은 경찰이었다는 증언만 들을 수 있었다.

소방도로 개설되고 느티나무 보호수 되었으면

주민들로부터 각골, 당성골, 상나무골, 들무쟁이, 장성배기, 미터굴 고개, 재너머, 너멍굴, 여드레 보, 웃골, 응골, 부엉바위 등 여러 지명을 들을 수 있었는데 장성배기는 장승이 있어서 붙여진 이름이고, 부엉바위는 부엉이가 많이 울었다고 해서 붙여진 이름이라고 했다.

마을이 언제 형성되었는지에 대해서는 정확히 듣지는 못했지만, 마을에 최소한 300년 이상 된 느티나무(어떤 주민은 500년은 되었을 것이라고 했다)가 있는 것으로 보아 그 정도는 되지 않았겠느냐고 이야기했다. 안성군지(1990년)에는 370여년 전에 마을이 형성되었다고 기록되어 있다. 건지리는 원래 내건지리, 외건지리, 삼건지리 등 3개 마을이었으나 삼건지리는 지금은 안성3동의 신건지리가 되었고, 대신 사람이 살지 않던 ‘안골’에 공장과 아파트가 들어오면서 마을이 형성되어 지난해부터는 상건지리가 되어 별도로 이장을 뽑는다.

내건지리는 달성 서씨와 밀양 박씨, 경주 김씨가 비교적 많이 사는 편이었고, 외건지리는 각성받이 마을이었다. 내건지리는 옛날에는 30여 세대에 불과했지만 지금은 연립과 빌라 등 들어서서 130세대에 이르고, 외건지리는 옛날에 50-60호였는데 지금은 200세대, 상건지리는 옛날에는 사람이 안 살았지만 지금은 아파트가 들어서 70세대가 넘는다고 했다.

주민들은 꽃길 가꾸기, 폐품 모으기는 물론이고 국도변 마을이니 만큼 자발적으로 나서서 마을 앞 38국도를 청소하는 등 단결이 잘되고 깨끗한 마을이라는 자랑을 했다. 그러나 외건지리 주민들은 마을에 소방도로가 없어 화재로 인한 불편함이 있다면서 소방도로가 개설되었으면 하는 바람을 이야기했고 내건지리 주민들은 유서 깊은 느티나무가 보호수가 되었으면 하는 바람을 이야기했다.

---

▲ 외건지리 주민들, 왼쪽부터 김동우(73), 송기창(68세), 박창득 노인회장(76세),
한상록(63세),김영찬 노인회 총무(66세), 전정일(75세).

---

▲ 내건지리 주민들 왼쪽부터 도재석(80세), 최봉순(81세), 전금옥(65세),
박보배(76세), 모화자(78세).

---

▲ 천주교 신자인 김동우씨와 전정일씨가 옹기공장을 안내했다.
뒤로 보이는 곳이 옹기공장터, 지금은 다른 용도로 쓰이고 있다.

---

▲  김상묵 내건지리 노인회장(70세).

---

▲  박창득 외건지리 노인회장(76세).

---

▲아파트와 공장이 들어선 안골, 입구에 유언호 선생 묘가 있고,
멀리 대덕산이 보인다.

[유중근(根 ,1957,進, 파주)]

잘 보았습니다. 지난 해 한마음대회때 충문공 묘소를 참배하였지요.

[유홍근(根, 1954, 學, 고양 - 일산)]

우리 일가들의 집성촌인 옥정리를 소개한 글쓴이의 스토리텔링을 전개하는 글 솜씨가 전문가 답다고 느낌니다. 충문공에 대한 서술에서 역사적 배경을 이해하고 그 당시의 정치적 상황까지 이해하고 옳 바른 평가를 하면서도 한 쪽으로 치우치지 아니하는 안목이 돋보이는 글쓴이는 본문에서 “지방자치시대는 지역주민들이 자신들에게 맞는 지역발전을 이루어내는 것이고 그러기 위해서는 무엇보다 지역에 대해 관심과 애정을 갖고, 정확히 아는 것이 중요하며 이에 안성의 각 마을과 주민들의 바람을 정확히 알고, 주민들이 마을에 대한 자부심을 갖고 마을의 올바른 발전방향을 생각하는 계기를 마련하고 안성의 마을들에 대해 조금이라도 관

[유홍근(根, 1954, 學, 고양 - 일산)]

심을 불러일으키는 계기가 되었으면 하는 바람으로 마을 탐방을 연재한다고 언급”하였는데 저도 제가 태어나서 자란 고향마을에 대한 이야기 소재(스토리텔링)로 삼아 한 번 작성하고 싶은 의욕이 생깁니다.

대덕면 건지리에서 과수원을 하시는 충문공의 직손이신 안성 아저씨가 “충문공 학술대회 자료를 지참하고 사진을 찍으신 장면에서 정겨움을 느낌니다.

안성에 인물이 많다고는 하지만 정조묘정에 배향되시고 안분자족(安分自足 : 분수를 알고 스스로 에게 만족할 아는 자세)한 삶으로 참 선비의 표상으로 사셨던 충문공에 대하여는 안성시주관으로 현창을 해야 한다고 개인적인 생각을 해 봤습니다.

우리 일가님들의 집성촌에 대한

[유홍근(根, 1954, 學, 고양 - 일산)]

좋은 자료를 올려 주신 자문위원님께 감사드립니다..........

글 내용의 특성상 집성촌 소개방으로 옮기겠습니다...

[유재성(在,1974,新,당진)]

안성 성준대부님께서는 남다르시지요. 숭조사상이 강하시고 훌륭한 가통을 지키시려는 의지는 배움을 낳게 하셔서 감사합니다.

[유병덕炳,1958,丹城,서울]

글을 쓰신 들풀님과 이를 발견하여 카페에 올려주신 자문위원님께 감사드립니다..동일인은 아니신지요?

[유병오(炳, 1954, 丹 경기 광주)]

약 2년전에 안성신문 인가 안성자치신문 에서 동내용을 읽던중 유척기 유명건 유직기 유언집을 문화유씨로 잘못기재 되어있어 신문사측에 연락 즉시 수정한 생각이납니다