명료한 문장 쓰기
표현된 문장은 그 의미가 분명해야 한다. 명료한 문장을 쓰기 위해서는 전달하려는 생각을 논리적으로 가다듬어 분명히 해야 하고, 또 그것을 알맞은 우리식 문장 구조로 나타낼 수 있어야 한다.
(1) 수식 관계가 명확해야 한다
수식어란 관형어, 부사어, 그리고 이와 비슷한 기능을 하는 구나 절을 말하는 것으로, 문장 속에서 체언이나 용언을 꾸며 문장 내용을 풍부하고 뚜렷하게 하는 역할을 한다. 그러나 꾸미는 말을 너무 길고 복잡하게 쓰거나 잘못 쓸 경우에는, 오히려 문장의 초점이 흐려져 그 뜻이 불분명해진다. 수식어를 많이 쓰면 뜻이 명료해질 것 같지만, 그렇지 않다. 복잡한 개념이나 생각, 제한 조건을 드러낼 경우에 혼잡스런 꾸밈말보다는 여러 문장으로 나누어 전개해 나가야 그 의미가 명료하고 논리적 관계가 뚜렷하게 된다. 다시 말해, 수식어가 장황하면 주어와 서술어의 본뜻이 희미해지므로, 적절하고 참신한 수식어를 간결하게 쓰는 것이 좋다.
수식어와 피수식어 사이의 거리가 멀거나, 수식어 뒤에 피수식어가 두 개 이상 오거나, 여러 수식어가 한 체언을 꾸밀 경우에 뜻이 모호해지는 수가 많다. 이런 경우는 수식어를 되도록 피수식어 가까이 두거나, 어순(語順)을 바꾸거나, 반점(,)을 넣거나, 다른 말을 덧붙여 주면 문장의 뜻이 명확해진다. 특히, 수식어는 꾸미는 범위가 뚜렷해야 그 의미가 모호하지 않게 된다. 수식어가 그 꾸미는 대상을 선명하게 한정하려면, 수식하는 내용의 초점이 뚜렷해야 하며, 필요 이상의 꾸밈말을 늘어 놓아서는 안 된다.
예)여자의 아름다움에 대한 관심은 거의 본능적이다.
→ 아름다움에 대한 여자의 관심은 거의 본능적이다.
→ 여자의 아름다움에 대한 남자의 관심은 거의 본능적이다.
예) 많은 여러 분야의 지식을 갖춘다고 해서 지성인이 되는 것은 아니다.
→ 여러 분야의 많은 지식을 갖춘다고 해서 지성인이 되는 것은 아니다. 바람직한 노인 문제의 극복 방안을 사회 제도적 차원에서 마련해야 한다.
→ 노인 문제의 바람직한 극복 방안을 사회 제도적 차원에서 마련해야 한다. 조금씩 세상은 어리석은 사람들의 우직과 근면으로 더 나은 방향으로 변화해 간다.
→ 세상은 어리석은 사람들의 우직과 근면으로 더 나은 방향으로 조금씩 변화해 간다.
예) 끝까지 고위층의 부정 부패를 바로잡아 사회 정의를 실현하겠습니다.
→ 고위층의 부정 부패를 끝까지 바로잡아 사회 정의를 실현하겠습니다.
→ 고위층의 부정 부패를 바로잡아 끝까지 사회 정의를 실현하겠습니다.
예) 내 짝궁은 열심히 공부를 학교에서 한다.
→ 내 짝궁은 학교에서 열심히 공부를 한다.
예) 사람들이 많은 도시를 다녀 보면, 보고 배울 것이 많다.
→ 사람들이 많이 사는 도시를 다녀 보면, 보고 배울 것이 많다.
→ 사람들이 여러 도시를 다녀 보면, 보고 배울 것이 많다.
예) 나는 테레사 수녀의 가진 것이 많을수록 줄 것이 적기에 가난은 신이 내린 최대의 선물이며 우리 에게 자유를 준다는 가난관에 공감하게 되었다.
→ 나는, 가진 것이 많을수록 줄 것이 적기에 가난은 신이 내린 최대의 선물이며 우리에게 자유를 준 다는 테레사 수녀의 가난관에 공감하게 되었다.
→ 가진 것이 많을수록 줄 것이 적기에 가난은 신이 내린 최대의 선물이며 우리에게 자유를 준다는 테레사 수녀의 가난관에 나는 공감하게 되었다.
→ 테레사 수녀는 가난에 대해 말했다. "가진 것이 많을수록 줄 것이 적기에, 가난은 신이 내린 최대 의 선물이며 우리에게 자유를 준다."고. 나는 가난한 이웃을 위해 일생을 바친 그의 말에 공감하게 되었다.
예) 빼어난 봉우리와 신비로운 고결함이 감도는 산의 자태를 바라보며 우리는 점점 비경 속으로 빠져 들어갔다.
→ 빼어난 봉우리와, 신비로운 고결함이 감도는 산의 자태를 바라보며 우리는 점점 비경 속으로 빠져 들어갔다.
예) 부정 부패의 만연은 단적으로 우리 사회의 여러 가지 크고 작은 문제점을 보여 주고 있다.
→ 부정 부패의 만연은 우리 사회의 크고 작은 여러 가지 문제점을 단적으로 보여 주고 있다.
예) 나는 너보다 여행을 더 좋아한다.(문맥에 따라 뜻이 달라짐)
→ 나는 너를 좋아하는 것보다 여행을 더 좋아한다.
→ 나는 네가 여행을 좋아하는 것보다 더 여행을 좋아한다.
예) 광범위하고 평등하고 자유롭게 사회 개혁을 꾀하고 국민의 복리 증진을 힘쓴다.
→ 광범위한 사회 개혁으로 자유롭고 평등한 사회를 만들어 나간다. 나아가 국민의 복리증진에도 힘 쓴다.
(2) 논리 관계가 명확해야 한다
문장들을 연결시킬 때, 논리적으로 합당하지 못한 문장을 만드는 경우가 있다. 의미를 명료하게 전달하기 위해서는 이어지는 말들의 논리 관계가 뚜렷해지도록 문장 구조를 구사해야 한다. 그래야만 앞뒤가 딱 들어맞는 논리적인 문장이 될 수 있다.
두 개 이상의 문장을 이을 경우에 문장 간의 논리적 관계를 따져 본 뒤, 거기에 알맞은 접속 어미나 접속 부사를 사용해야 한다. 다시 말해, 문장이나 단락을 이을 경우에 글의 논리적 흐름을 파악하여 순접, 역접, 전환, 결론, 조건, 첨가, 원인, 이유, 목적 등의 여러 가지 논리 관계 중에서 가장 적절한 접속어를 선택해야 한다. 특히, 무턱대고 '-고'나 '-며', '그리하여'나 '그래서'로 접속하는 경우가 허다한데, 그러지 않도록 주의해야 한다. 연관이 미약하여 의미의 통일성이 없는 문장은 따로따로 써야 하고, 앞뒤 맥락에 맞지 않은 접속어는 논리적 상관 관계에 알맞은 연결어로 바꾸어 써야 한다.
예) 사이비 종교 집단의 광신적 행태는 개인 문제가 아니라 사회적인 문제이다.
→ 사이비 종교 집단의 광신적 행태는 개인 문제일 뿐만 아니라 사회적인 문제이기도 하다.
예) 나는 사회주의 사회에 대해 아는 바가 없기 때문에, 그 사회가 나쁘다는 것을 안다.
→ 나는 사회주의 사회에 대해 아는 바가 없기 때문에, 그 사회가 좋은지 나쁜지 알 수 없다.
예) 사람들이 자신의 이익을 위해 다른 사람의 목숨을 빼앗거나 불법적인 행위를 한다.
→ 적지 않은 사람들이 자신의 이익을 위해 다른 사람의 목숨을 빼앗거나 불법적인 행위를 한다.
예) 사랑이 없는 이성은 비정한 것이 될지언정, 이성이 없는 사랑은 몽매와 탐닉이 된다.
→ 사랑이 없는 이성은 비정한 것이 되고, 이성이 없는 사랑은 몽매와 탐닉이 된다.
예) 폭력이나 강압으로 사람을 억누르고 복종하게 할 수는 있으므로, 그것으로 저항을 막을 수 있다.
→ 폭력이나 강압으로 사람을 억누르고 복종하게 할 수 있어도, 그것으로 저항을 막을 수는 없다.
예) 언론과 교육마저 시장 경쟁의 원리에 종속시키고, 시장은 전지전능한 신이 아니다.
→ 이 사회는 언론과 교육마저 시장 경쟁의 원리에 종속시키고 있다. 이는 시장 원리의 부정적 기능을 무시하기 때문이다. 시장은 전지전능한 신이 아니다.
예) 요즘 신세대는 자신이 하고 싶은 대로 하며 개성껏 사는 것을 삶의 가장 중요한 목표로 생각하고 있다고 한다. 맞는 말이다. 상품을 소비할 때에는 그럴지 몰라도, 세상의 명예나 돈, 권력을 추종하는 데에서는 신세대와 구세대가 다를 것이 전혀 없다. 돈이 없어도 개성을 표현하고 자기 주장을 할 수 있다면, 그것이 참다운 개성이고 주장이라 고 할 수 있는가? 그것은 장사꾼이나 바라는 소비적 개성이고 자기 주장일 터이다.
→ 요즘 신세대는 자신이 하고 싶은 대로 하며 개성껏 사는 것을 삶의 가장 중요한 목표로 생각하고 있다고 한다. 그렇지 않다. 상품을 소비할 때에는 그럴지 몰라도, 세상의 명예 나 돈, 권력을 추종하는 데에서는 신세대와 구세대가 다를 것이 별로 없다. 돈이 있어야만 개성을 표현하고 자기 주장을 할 수 있다면, 그것이 참다운 개성이고 주장이라고 할 수 있는가? 그것은 장사꾼이나 바라는 소비적 개성이고 자기 주장일 터이다.
예) 우리는 겉모습을 아름답게 꾸미는 것으로 자기 자신을 뽐내려는 상품 미학에 길들여졌다. 그러나 상품 생산 사회에 만연한 허위와 가상의 문화 속에 매몰되어 있다. 그리 고 상품 미학의 기능은 겉모습의 변화로 내용의 변화를 바꿔치기해 버리는 것이다. 이러한 미학은 아무리 새로운 것이라 하더라도 가면과 겉모습의 새로움에만 몰두하게 한 다. 그것은 빈 속을 의미와 보람으로 채우는 변화, 더 나은 현실로의 변화를 가져오지 못한다.
→ 우리는 겉모습을 아름답게 꾸미는 것으로 자기 자신을 뽐내려는 상품 미학에 길들여졌다. 그리하여 상품 생산 사회에 만연한 허위와 가상의 문화 속에 매몰되어 있다. 그러나 상품 미학의 기능은 겉모습의 변화로 내용의 변화를 바꿔치기해 버리는 것이다. 이러한 미학은 아무리 새로운 것이라 하더라도 가면과 겉모습의 새로움에만 몰두하게 한다. 그 것은 빈 속을 의미와 보람으로 채우는 변화, 더 나은 현실로의 변화를 가져오지 못한다.
예) "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다."는 진리는 부정하려면 할수록 더 확실한 사실이 된다. 그리하여 부정하고 회의하려면, 우선 회의하는 어떤 존재를 전제해야 하고, 회의는 생각을, 생각은 생각하는 어떤 주체를 전제해야 한다.
→ "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다." 진리는 부정하려면 할수록 더 확실한 사실이 된다. 왜냐 하면, 부정하고 회의하려면 우선 회의하는 어떤 존재를 전제해야 하고, 회의 는 생각을, 생각은 생각하는 어떤 주체를 전제해야 하기 때문이다.
예) 엄밀히 말해서, 의지의 자유는 상상적인 것이다. 행위의 객관적인 동기가 없다는 말은 자유가 구체적으로 존재한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리가 그 행위를 결정할 원인들에 대해 무지하다는 것을 의미한다. 그런데 우리는 우리의 욕구를 인식하지 못한 채 의식하는 것이다. 바로, 이것이 우리가 자유롭게 행위한다고 상상하는 이유이다.
→ 엄밀히 말해서 의지의 자유는 상상적인 것이다. 행위의 객관적인 동기가 없다는 말은 자유가 구체적으로 존재한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리가 그 행위를 결정할 원인들에 대해 무지하다는 것을 의미한다. 즉, 우리는 우리의 욕구를 인식하지 못한 채 의식하는 것이다. 바로, 이것이 우리가 자유롭게 행위한다고 상상하는 이유이다.
예) 정의는 한 개인의 내면에 관련된 것이 아니라, 사람들 사이의 관계에 관련된 개념이다. 그리고 정의는 한 공동체의 행복을 창출하거나 보존하려는 행위이다. 이와 다르게 볼때 , 정의는 공동체의 공익을 대상으로 하는 법적 정의와, 개인의 복지를 대상으로 하는 좁은 의미의 정의 두 가지로 나눌 수 있다. 뒤엣것은 다시 두 측면으로 나뉜다. 하나는 개인들 사이의 타협에 관련되며 평등의 원리에 부합해야 하는 교정적 정의이고, 다른 하나는 각자의 공헌에 따라 이익을 분배하는 배분적 정의이다.
→ 정의는 한 개인의 내면에 관련된 것이 아니라, 사람들 사이의 관계에 관련된 개념이다. 왜냐 하면, 정의는 한 공동체의 행복을 창출하거나 보존하려는 행위이기 때문이다. 이렇게 볼 때, 정의는 공동체의 공익을 대상으로 하는 법적 정의와, 개인의 복지를 대상으 로 하는 좁은 의미의 정의 두 가지로 나눌 수 있다. 뒤엣것은 다시 두 측면으로 나뉜다. 하나는 개인들 사이의 타협에 관련되며 평등의 원리에 부합해야 하는 교정적 정의이고, 다른 하나는 각자의 공헌에 따라 이익을 분배하는 배분적 정의이다.
예) 자유롭다는 것은 우선 자신이 원하는 것을 할 수 있고, 생각하는 것을 말할 수 있는 상태를 의미한다. 역사와 현실에서의 자유란 노예나 죄수의 신분에서 벗어나 시민적 권 리와 의무에 의해 보장되는 사회적·정치적 조건을 말한다. 그러므로 정치적으로 보장된 공공의 삶이 없는 자유는 아무런 현실성도 없는, 공허한 것이다.
→ 자유롭다는 것은 우선 자신이 원하는 것을 할 수 있고, 생각하는 것을 말할 수 있는 상태를 의미한다. 역사와 현실에서의 자유란 노예나 죄수의 신분에서 벗어나 시민적 권리 와 의무에 의해 보장되는 사회적·정치적 조건을 말한다. 왜냐 하면, 정치적으로 보장된 공공의 삶이 없는 자유는 아무런 현실성도 없는, 공허한 것이기 때문이다.
예) 인간 사이의 자연적 평등이라는 관념은 사람들이 모두 같은 힘과 능력을 가졌다는 뜻이 아니라, 공통의 본성과 동등한 존엄성을 가졌다는 것을 의미한다. 이런 권리상의 평 등은 형식적이고 추상적이다. 이와 같이, 현실적인 인간의 평등은 생존의 조건과 수단을 동등하게 만드는 것과 관련이 깊다. 그리고 권리의 평등과 조건의 불평등 사이의 모순을 해결해야 하는 것이 모든 공동체가 당면한 과제이다.
→ 인간 사이의 자연적 평등이라는 관념은 사람들이 모두 같은 힘과 능력을 가졌다는 뜻이 아니라, 공통의 본성과 동등한 존엄성을 가졌다는 것을 의미한다. 이런 권리상의 평등 은 형식적이고 추상적이다. 반면에, 현실적인 인간의 평등은 생존의 조건과 수단을 동등하게 만드는 것과 관련이 깊다. 그리고 권리의 평등과 조건의 불평등 사이의 모순을 해결해야 하는 것이 모든 공동체가 당면한 과제이다.
전달하고자 하는 생각이 인과, 비교, 대조, 나열, 반복, 예시, 정의, 유추, 분류, 구분, 분석 등의 사고 형식 중에서 어디에 해당하는지 판단한 다음에, 그 생각을 효과적으로 표현할 수 있는 문장 구조로 나타내는 것이 좋다. 글의 문맥 속에서 논리적인 관계를 나타내는 어구들을 정확히 구사해야 한다. 그러나 논리적 관계가 자명한 문맥의 부분에 논리적 연결어를 무리하게 쓸 필요는 없다. 다음과 같이 논리적 고리의 역할을 하는 연결어들을 익혀, 실제의 문장 쓰기에 적절히 활용하자.
(연구) 1. 이유나 원인을 나타내는 연결어
⇒ 왜냐 하면 ∼, ∼ 때문에, ∼기에, ∼므로, ∼ㅁ으로써, ∼라는 점에서, ∼라는 까닭(이유)으로, ∼의 근거(사실)에 비추어 볼 때, ∼라는 사실로 인하여, ∼하면 등
(연구) 2. 결론을 나타내는 연결어
⇒ 그러므로 ∼, 따라서 ∼, 이렇게 볼 때 ∼, 앞에서 살펴본 바에 따르면 결국 ∼, 결론적으로 ∼, 결과적으로 ∼ 등
(연구) 3. 등가성을 나타내는 연결어
⇒ 즉, 곧, 다시 말해서, 그 말은 결국 ∼, 바꾸어 말하면 ∼, ∼와 마찬가지로, ∼와 같이, ∼처럼 등
(연구) 4. 요약을 나타내는 연결어
⇒ 요컨대, 요약해서 말하자면(요약하자면), 앞에서 살펴본 바와 같이, 단적으로 말해서, 한 마디로 말하자면
(연구) 5. 목적을 나타내는 연결어
⇒ ∼하기 위하여, 그것을 위하여, 이러한 목적(취지)에서, ∼하려면(그러려면), 이 같은 시각에서 등
(연구) 6. 예시를 나타내는 연결어
⇒ 예컨대, 예를 들면, 예를 들어, 이를테면, 가령 등
(연구) 7. 관련성이나 동시성을 나타내는 연결어
⇒ 그와 관련하여, 그 점을 감안(고려)하여/(∼인) 동시에, ∼와 함께 ∼도 등
(연구) 8. 나열이나 첨가를 나타내는 연결어
⇒ 첫째(먼저)∼, 둘째(다음으로) ∼, 셋째(그리고) ∼/∼뿐만 아니라 ∼도, ∼하고 아울러 ∼도, 게다가, 또한 등
(연구) 9. 선택을 나타내는 연결어
⇒ ∼이나(하거나) ∼, ∼ 또는 ∼ 등
(연구) 10. 대립을 나타내는 연결어
⇒ 그러나, 그렇지만, 하지만, 반면에, 반대로, 거꾸로, 역으로, 이와 달리, 한편 등
(연구) 11. 양보를 나타내는 연결어
⇒ ∼라 할지라도(하더라도), ∼이기는 하지만, ∼이지만, 어느 경우든 등
(연구) 12. 제한을 나타내는 연결어
⇒ 적어도, 최소한, ∼인 한, 다만, ∼한다면 등
(연구) 13. 비교나 대조, 유추를 나타내는 연결어
⇒ 'A와 B는 다 같이 ∼인 점에서 같다(동일하다).', 'A와 B의 공통점은 ∼하다는 것(사실)이다.'/'A는 ∼하고, B는 ∼하다는 점에서 서로(완전히) 다르다(구별된다).'/ '만약 ∼한다면, 그것은 ∼과 같다.', '이런 의미(점)에서 ∼A는 B와 같은 구실을 한다.' 등
(3) 이어진 문장의 조응 규칙을 지켜야 한다
이어진 문장의 조응 규칙이란, 두 개 이상의 문장을 하나로 이을 때에는 통일된 의미를 가지면서도 문법적으로 대등한 자격을 가진 말들로 이어야 함을 말한다. 즉, 대등하게 이어지는 말들의 형태와 자격이 같아야 하고, 나열된 말들의 의미는 통일성이 있어야 한다는 것이다. 따라서, 문장들은 문장 성분이 같은 절끼리, 구끼리, 낱말끼리 이어서 써야 한다. 또, 의미의 통일성이 없는 문장은 대등하게 연결할 수 없으므로, 따로 독립된 문장으로 써야 한다. 영어에서는 이와 같은 규칙을 병렬 구조(parallelism)라 한다.
한편, 홑문장을 결합하여 겹문장을 만들 때, 공통된 요소 하나만을 남기고 나머지는 생략하는 것이 좋으며 공통되지 않은 요소는 생략하지 말아야 한다.
예) 어머니는 독서를 좋아하고, 아버지의 취미는 바둑이다.
→ 어머니는 독서를 좋아하고, 아버지는 바둑을 좋아한다.
→ 어머니의 취미는 독서이고, 아버지의 취미는 바둑이다.
예) 기재 사항의 정정 또는 취급자의 날인이 없으면 무효입니다.
→ 기재 사항의 정정이 있거나 취급자의 날인이 없으면 무효입니다.
예) 내가 그녀를 사랑하는 이유는 단순히 그녀가 예쁘기 때문이 아니라, 줏대와 따뜻함을 동시에 갖춘 사람이다.
→ 내가 그녀를 사랑하는 이유는 단순히 그녀가 예쁘기 때문이 아니라, 줏대와 따뜻함을 동시에 갖추었기 때문이다.
예) 재일 동포들은, 일본 사회의 구성원으로서 모든 의무를 다하고 있으면서도 차별과 합당한 대우를 받지 못하고 있다.
→ 재일 동포들은, 일본 사회의 구성원으로서 모든 의무를 다하고 있으면서도 부당하게 차별 대우를 받고 있다.
예) 국민은 국가 권력을 지배하기도 하고 지배당하기도 한다.
→ 국민은 국가 권력을 지배하기도 하고 국가 권력에 지배당하기도 한다.
예) 일상적 오락은 노동이나 일상 생활에서 생기는 고통에서 도피하기 위한 부정적 기능과 동시에 삶의 질을 향상시킨다.
→ 일상적 오락은 노동이나 일상 생활에서 생기는 고통에서 도피하기 위한 부정적 기능과 삶의 질을 향상시키는 긍정적 기능을 동시에 한다.
→ 일상적 오락은 노동이나 일상 생활에서 생기는 고통에서 도피하기 위한 부정적 기능을 하고, 삶의 질을 향상시키는 긍정적 기능을 하기도 한다.
예) '아메리칸 드림'은 잔인한 정글의 법칙을 정당화시켜 주고, 미국 사회의 모순의 미화이다.
→ '아메리칸 드림'은 잔인한 정글의 법칙을 정당화시켜 주고, 미국 사회의 모순을 미화시킨다.
예) 외모에 대한 사회적 차별을 줄이기 위해서는, 다이어트나 성형 수술에 열중하기보다는 생긴 대로 살 수 있는 권리를 확보하는 싸움이다.
→ 외모에 대한 사회적 차별을 줄이기 위해서는, 다이어트나 성형 수술에 열중하기보다는 생긴 대로 살 수 있는 권리를 확보하고자 싸워야 한다.
→ 외모에 대한 사회적 차별을 줄이기 위해서는, 다이어트나 성형 수술에 열중하기보다는 생긴 대로 살 수 있는 권리를 확보하기 위한 싸움이 필요하다.
→ 외모에 대한 사회적 차별을 줄이기 위해서는, 다이어트나 성형 수술에 열중할 것이 아니라, 생긴 대로 살 수 있는 권리를 확보하고자 싸워야 한다.
예) 그것은 국가적이나 개인적으로 커다란 손실을 가져올 우려가 있다.
→ 그것은 국가적으로나 개인적으로 커다란 손실을 가져올 우려가 있다.
예) 학생의 몸 치장은 민감하게 유행을 따르기보다는 특이하지 않으면서도 수수하게 자기나름의 개성적인 멋을 가꿀 줄 아는 학생이 더 건실해 보인다는 사실을 마음 속에 새기 고, 학생들은 내면의 아름다움을 가꾸어 나가는 것이 바람직하다.
→ 학생의 몸 치장은 민감하게 유행을 따르기보다는 특이하지 않으면서도 수수하게 자기나름의 개성적인 멋을 가꾸는 것이 더 건실해 보인다는 사실을 마음 속에 새기고, 학생들은 내면의 아름다움을 가꾸어 나가는 것이 바람직하다.
예) 학습 방법이 좋으면 공부는 즐겁게, 성적은 쑥쑥 올라간다.
→ 학습 방법이 좋으면 공부는 즐겁고, 성적은 쑥쑥 올라간다.
(4) 알맞은 낱말을 사용해야 한다
조사나 어미 등이 문장의 문법적 형식을 이루는 요소인 반면, 낱말은 문장의 실질적 의미를 결정하는 요소가 된다. 따라서, 의미가 명료하게 전달되는 문장을 쓰려면 문맥에 알맞은 낱말을 사용해야 한다. 문맥에 어울리지 않은 단어를 쓰면, 이상한 뜻의 문장이 되거나 문장의 의미를 정확하게 전달하지 못하는 문장이 되고 만다. 글은 되도록 쉬운 말이나 우리말을 사용하여 누구나 잘 이해할 수 있도록 쓰는 것이 바람직하다. 따라서, 어쩔 수 없는 경우를 제외하고는 될 수 있는 대로 낯선 외국어나 어려운 한자말을 쓰기보다는 쉬운 말이나 우리말을 사용하여 표현해야 한다. 드러내고자 하는 의미에 꼭 들어맞는 낱말을 골라 쓰려면, 어휘의 뜻을 정확히 알고 그 쓰임을 올바로 익혀야 한다. 그러기 위해서는 좋은 책을 많이 읽어야 할 뿐만 아니라, 읽다가 그 뜻이 미심쩍은 낱말은 꼭 사전을 찾아 보아 정확한 뜻을 익히는 습관을 길러야 한다.
예) 승객 여러분은 안전선 밖으로 물러서 주시기 바랍니다.
→ 승객 여러분은 안전선 안으로 물러서 주시기 바랍니다.
예) 여러분께 통행에 큰 불편을 드려 대단히 죄송합니다.
→ 여러분께 통행에 큰 불편을 끼쳐 대단히 죄송합니다.
예) 이번 주에는 흐린 날씨가 많겠습니다.
→ 이번 주에는 흐린 날이 많겠습니다.
예) 목전의 이익만 앞세우는 태도는 금해야 한다.
→ 눈앞의 이익만 앞세우는 태도는 버려야 한다.
예) 사람들은 그를 가르쳐 몽상가라 부르지만, 그는 나에게 어떻게 살아야 하는지를 가르켜 주었다.
→ 사람들은 그를 가리켜 몽상가라 부르지만, 그는 나에게 어떻게 살아야 하는지를 가르쳐 주었다.
예) 어떤 사람들은 말초적인 재미가 관계되지 않으면, 좋은 책도 읽지 않으려 한다.
→ 어떤 사람들은 말초적인 재미가 없으면, 좋은 책도 읽지 않으려 한다.
예) 서울시는 결혼 시즌을 맞아, 예식장 주변의 음식점에 대해 집중 단속하기로 했다.
→ 서울시는 결혼 철을 맞아, 예식장 주변의 음식점을 집중 단속하기로 했다.
예) 조그만 부정 비리에도 과중한 벌금 및 형사 처벌과 함께 자격 취소와 같은 강경 조치를 병행해야 한다.
→ 조그만 부정 비리에도 무거운 벌금 및 형사 처벌과 함께 자격 취소와 같은 강경 조치를 병행해야 한다.
예) 그는 사회 과학의 임무가 장기적인 역사적 예언을 토대하는 데 있다는 입장을 지켰다.
→ 그는 사회 과학의 임무가 장기적인 역사적 예언을 가능하게 하는 데 있다는 입장을 지켰다.
예) 몫돈을 만질 수 있는 계기가 되어 그것으로 컴퓨터를 사서 그 사용법을 배우게 되었다.
→ 목돈을 만질 수 있는 기회가 있어서 그것으로 컴퓨터를 사서 그 사용법을 배우게 되었다.
→ 방학 동안의 아르바이트가 목돈을 만질 수 있는 계기가 되어 그것으로 컴퓨터를 사서 그 사용법을 배우게 되었다.
예) 참석자들은 한평생을 조국의 민주화와 자주화를 위해 살다 간 망자의 넋을 기리며 유족들을 위로했다.
→ 참석자들은 한평생을 조국의 민주화와 자주화를 위해 살다 간 망자의 뜻을 기리며 유족들을 위로했다.
예) 정치계와 경제계가 야합하여 저지른 권력형 부정 비리를 낱낱이 조사하여 그 증거를 잡아 역사에 남기고 응분의 처벌을 해야 한다는 것은, 역사가 현세대들에게 지워 준 의무이다. 더욱이 민족적으로 그 기운이 무르익고 있으니, 더욱 그러해야 한다고 본다.
→ 정치계와 경제계가 야합하여 저지른 권력형 부정 비리를 낱낱이 조사하여 그 증거를 잡아 역사에 남기고 응분의 처벌을 해야 한다는 것은, 역사가 현세대들에게 지워 준 의무이다. 더욱이 민족적으로 그 기운이 무르익고 있으니, 더욱 그리해야 한다고 본다.
예) 파업 때마다 노동자들을 폭도로 내몰면서 국민으로부터 이간시킨다면, 건실한 국민 경제를 통한 국민 화합은 멀어져 갈 뿐이다.
→ 파업 때마다 노동자들을 폭도로 몰면서 국민과 이간시킨다면, 건실한 국민 경제를 통한 국민 화합은 멀어져 갈 뿐이다.
예) 생태계의 파괴로 인류의 생존이 위협받는 지경에 다다르게 되었다.
→ 생태계의 파괴로 인류의 생존이 위협받는 지경에 이르게 되었다.
예) 불로 소득은 증권 투기와 부동산 투기의 밑천이 되고, 계층 간의 위화감을 조성하는 무차별 과소비를 불러일으킨다.
→ 불로 소득은 증권 투기와 부동산 투기의 밑천이 되고, 계층 간의 위화감을 조성하는 무분별한 과소비를 불러일으킨다.
예) 몇몇 회사는 체중을 빼는 식이 요법의 수요에 부흥하여 식이 요법 사업을 벌렸다.
→ 몇몇 회사는 체중을 줄이는(살을 빼는) 식이 요법의 수요에 부응하여 식이 요법 사업을 벌였다.
예) 시민의 안위를 위해 발벗고 나서야 할 경찰이 늑장을 부려서 되나?
→ 시민의 안전을 위해 발벗고 나서야 할 경찰이 늑장을 부려서 되나?
예) 이 집은 한 가정 내의 다세대가 각각 적은 방 안에서 작은 셋돈으로 살아가고 있다.
→ 이 집은 한 가구 내의 다세대가 각각 작은 방 안에서 적은 셋돈으로 살아가고 있다.
예) 우리는 민족의 유물을 보전하고, 파괴된 환경을 보존해야 한다.
→ 우리는 민족의 유물을 보존하고, 파괴된 환경을 보전해야 한다.
예) 생활 필수품을 빌려 쓰는 사람을 거지라 하고, 외국에서 빌어 쓰는 돈을 차관이라 한다.
→ 생활 필수품을 빌어 쓰는 사람을 거지라 하고, 외국에서 빌려 쓰는 돈을 차관이라 한다.
예) 우리는 민족 통일의 장기적인 전망을 세워, 그것을 대승적 견지에서 추진해야 한다.
→ 우리는 민족 통일의 장기적인 계획을 세워, 그것을 대승적 견지에서 추진해야 한다.
예) 각 학문에서 시대를 구별하는 방법에는 여러 가지가 있다.
→ 각 학문에서 시대를 구분하는 방법에는 여러 가지가 있다.
예) 어떤 사물이 좋은 것이어서 그것에 대한 욕구를 갖는 것이 아니라 우리가 욕구를 가져서 그 사물을 좋게 판단한다고 보는 점이, 인간의 욕구가 생산적이라는 견해를 반증한다.
→ 어떤 사물이 좋은 것이어서 그것에 대한 욕구를 갖는 것이 아니라 우리가 욕구를 가져서 그 사물을 좋게 판단한다고 보는 점이, 인간의 욕구가 생산적이라는 견해를 입증(증명)한다.
예) 조선 시대의 교육은 양반 자제들을 대상으로 이루어졌으나, 근대로 가서는 교육의 의무화가 되면서 그 대상이 제한을 받지 않으며 지금까지 왔다.
→ 조선 시대의 교육은 양반 자제들을 대상으로 이루어졌으나, 근대로 와서는 교육이 의무화되면서 그 대상이 제한을 받지 않으며 지금까지 이르렀다.
예) 우리는 독일이나 베트남처럼 돈이나 무기에 의한 통일을 지향하고, 두 체제를 존중하는 통일 방식 을 모색해야 한다.
→ 우리는 독일이나 베트남처럼 돈이나 무기에 의한 통일을 지양하고, 두 체제를 존중하는 통일 방식을 모색해야 한다.
예) 분한 마음을 삭히느라 잘 삭인 홍어 회에다 막걸리 한 잔을 마셨다.
→ 분한 마음을 삭이느라 잘 삭힌 홍어 회에다 막걸리 한 잔을 마셨다.
('삭이다'는 '흥분이나 긴장을 가라앉히다', '음식을 소화시키다'의 뜻이고, '삭히다'는 '발효시키다',' 삭게 하다.'를 나타낸다.)
예) 세 번째는 개발로 인한 환경 파괴의 문제이다.
→ 셋째는 개발로 인한 환경 파괴의 문제이다.
('세 번째'는 제 3 회라는 회수를 나타내고, '셋째'는 '차례'를 뜻한다.)
예) 그 화재의 이유는 방화범의 방화였고, 방화한 원인은 방화자가 실직의 불만을 방화로 터뜨린 것이었다.
→ 그 화재의 원인은 방화범의 방화였고, 방화한 이유는 방화자가 실직의 불만을 방화로 터뜨린 것이었다.
('원인'은 어떤 결과를 일으킨 사건이고, '이유'는 어떤 행동이나 주장의 근거를 말한다.)
예) 일에 집중하는 시각에는 일체 잡념을 가져서는 안 된다.
→ 일에 집중하는 시간에는 일절 잡념을 가져서는 안 된다.
('일절'에는 '아주', '도무지'의 뜻을 가진 말로서 대체로 부정어가 뒤에 따른다. 반면에, '일체'는 '모두', '통틀어', '전적으로'의 뜻을 지닌 말이다. 또, '시간'은 일정한 시간의 범위를 나타내는 말이고, '시각'은 특정한 시간의 한 지점을 가리킨다.)
예) 왠일로 나를 찾아왔는지 모르지만, 그의 태도가 웬지 미심쩍었다.
→ 웬일로 나를 찾아왔는지 모르지만, 그의 태도가 왠지 미심쩍었다.
('왠지'는 '왜인지'의 준말이고, '웬지'는 '무슨', '어떤', '어째서'의 뜻을 가지고 있다.)
예) 빠르면 10년 이내에 남북 통일이 달성될 것이다.
→ 이르면 10년 이내에 남북 통일이 달성될 것이다.
('이르다'는 '늦다'의 반대말로서 시간적으로 늦지 않다는 뜻이고, '빠르다'는 '느리다'의 반대말로서 속도가 느리지 않다는 뜻이다.)
예) 짐이 잇빠이 실린 차를 빠꾸해서 세운 뒤, 기름을 만땅구 넣어 다오.
→ 짐이 가득(잔뜩) 실린 차를 뒤로 빼서 세운 뒤, 기름을 가득(꽉 차게) 넣어 다오.
예) 고학생들에게 공부를 배워 준다고 어머니께 거짓말을 시켜서는 안 된다.
→ 고학생들에게 공부를 가르쳐 준다고 어머니께 거짓말을 해서는 안 된다.
예) 해방한 지 50년이 지난 오늘에도 우리가 완전히 광복되었는지 의심스럽다.
→ 해방된 지 50년이 지난 오늘에도 우리가 완전히 광복하였는지 의심스럽다.
('해방하다'는 풀어 준 처지에서 쓰는 말이고, '광복되다'는 남의 힘으로 나라를 되찾게 되었다는 뜻으로 쓰이는 말이다.)
예) 봄이 되자, 온도가 커졌다.
→ 봄이 되자, 온도가 높아졌다.
(온도·습도·염도·밀도·위도·강도 따위는 '높다 - 낮다'로, 농도·빛깔·냄새 등은 '짙다 - 옅다'로, 물·생각·학식·정분 따위는 '깊다 - 얕다'로 나타낸다.)
예) 물질적으로는 좀 어렵더라도 건강하고 보람되게 살려는 사람들의 숫자가 점점 늘고 있다.
→ 물질적으로는 좀 어렵더라도 건강하고 보람되게 살려는 사람들의 수가 점점 늘고 있다.
('숫자'는 구체적인 기호를 가리키므로, 양을 나타내는 말인 '수'나 '수효'를 써야 한다.)
예) 등교길이 밀린다.
→ 등교길에 차가 밀린다.
→ 등교길이 막힌다.
예) 어른들은 스타에 열광하는 10대들을 스타의 이미지에 의해 조절되는, 생각 없는 인형으로 보는 경향이 있다.
→ 어른들은 스타에 열광하는 10대들을 스타의 이미지에 의해 조종되는, 생각 없는 꼭두각시로 보는 경향이 있다.
(5) 주어와 서술어의 거리는 가까워야 한다
우리말은 안긴 문장이 3개 이상되는 겹문을 사용하게 되면, 문장의 뜻을 파악하는 데 상당히 어려움을 겪기 쉽다. 왜냐 하면, 우리말의 어순은 '주어 - 목적어 - 서술어'이므로 안긴 문장이 많은 문장은 주어와 서술어의 거리가 지나치게 멀어져 그 뜻을 파악하기가 어렵기 때문이다. 안긴 문장이 많은 표현을 불가피하게 사용해야 할 경우는 되도록 주어와 서술어를 가까이 두어야 그 의미를 명료하게 파악할 수 있다. 이보다 더 좋은 방법은, 적절
한 지시어나 접속어를 활용하여 긴 문장을 두어 개의 간결한 문장으로 나누어 쓰는 것이다. 그리하면 의미가 더 뚜렷하게 전달된다.
영어는 우리말과 다르다. 어순이 '주어 - 서술어 - 목적어'인 영어는 주어와 서술어가 가까이 있어서 안긴 문장이 많은 겹문(관계절)을 써도 비교적 의미 전달에 어려움이 적다. 우리말과 영어의 이런 차이점을 이해하지 못하여 우리말을 영어식 문장 구조로 표현하는 경우가 허다하다. 우리말의 쓰임을 바르게 익혀 정확하게 사용해야 의미를 명료하게 전달할 수 있다.
예) 몇 명 글쓴이는 읽는이가 글쓴이의 의도대로 잘 이해할 것이라고 몇몇 글쓴이는 생각한다.
→ 몇몇 글쓴이는 이렇게 생각한다. 글쓴이의 의도대로 읽는이가 자기 글을 잘 이해할 것 이라고.
예) 글쓴이는 읽는이가 경험하고 지향하는 바를 반영하는 해석 체계를 감안하고 글을 써야 한다.
→ 읽는이가 경험하고 지향하는 바를 반영하는 해석 체계를 글쓴이는 감안하고 글을 써야한다.
→ 읽는이는 나름대로 경험하고 지향하는 바를 반영하는 해석 체계를 가지고 있다. 그러므로 글쓴이는 이를 감안하고 글을 써야 한다.
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