고려 건국 이래 11세기 동안은 문화의 황금기라 할 수 있는데, 그 중에서도 문종대(11대, 1046-83) 근 40년 간은 나라가 풍족하고 대외관계가 원만해 태평성대가 계속되었습니다.
특히 고려의 숭불과 불교의
생활화는 문종대에 최고조로 달했지요.
불교는 여러 가지 특권과 특혜 속에서 왕공이나 귀족 자제가 경쟁이나 하듯 출가함으로써 승려는 일급 귀족이 되었습니다.
그중에서도 문종의 원찰(願刹)인 흥왕사는 무려 2,800 칸에 달했다고 하니 그 규모를 가히 짐작할 만합니다.
불교를 신봉하던 문종의 열세 아들 중에 세 명이 출가했는데 그 중 넷째 아들인 왕후(王煦)가 바로 대각국사 의천(義天, 1055-1101)입니다.
고려사 열전(列傳)에 의하면,
문종은 현종의 딸 인평왕후, 시중 김원충의 딸 인목덕비 외에도
※이자연(李子淵)의 세 딸 인예순덕왕후, 인경현비, 인절현비 등과 혼인하였는데 이 가운데
인예순덕왕후와의 사이에 순종(順宗). 선종(宣宗). 숙종(肅宗, 계림공). 대각국사(煦) 등 10명의 왕자를 두었습니다.
의천은 출가 후 10년간 일정한 스승을 두지 않고 이곳저곳 도인을 찾아다니며 스스로 공부했습니다. 특히 '화엄경'과 '제자백가'에 밝았고 강의도 잘해 명성을 얻었지요.
의천은 송나라로 유학을 가려고 했지만 아버지 문종의 반대로 잠시 뜻을 접었다가 아버지가 승하하고 난 뒤에 송나라로 떠나게 됩니다.
송(宋)나라와는 요(遼)나라의 견제 속에서도 친밀한 관계를 유지했습니다.
뱃길은 요나라와 외교상 마찰을 피하기 위해 보통 다니던 산동반도의 등주(登州)를 경유하지 않고 한참 아래 남쪽 길인 밀주(密州)를 택했습니다.
송나라는 거란과의 잦은 싸움으로 밀주를 새로운 항구로 개발했지요.
충청. 전라 연안을 끼고 곧바로 남행하여 ※명주(영파)에 배를 대고 송으로 들어가는 루트 역시 고려-송 구간을 연결하는 일반적인 교역로였습니다.
의천은 송의 황제 철종을 알현하고 중국 여러 학파의 고승들과 만나 천태(天台) 사상과 화엄 사상에 대해 토론했습니다.
중국은 대체로 경전을 중시하는 교종(敎宗) 불교인데, 당시의 송나라는 참선 위주의 선종(禪宗)이 유행 하고 있었습니다.
고려는 초기에 태조 왕건의 후원과 지지로 선수행(禪修行)의 선종이 세력을 떨쳤으나, 8대 현종 이후로는 교리 연구를 우선으로 하는 화엄종 교종이 주도권을 잡고 있었지요.
아시는대로 교종(敎宗)은 경전과 불상을 중시하는 반면, 선종(禪宗)은 깨달음이 목적인데 굳이 독경이나 불상에 집착할 필요가 있느냐는 주의입니다.
의천은 원래가 화엄종이었고 화엄종 또한 왕실과 연결돼 있었습니다.
화엄사상은 '하나(一)속에 일체(一切)가
있고 일체는 곧 하나가 된다' 고 하는,
객관적인 현상과 주체를 구별하지 않고 같이 보려는 세계관을 나타낸 것으로,
정치적으로도 모든 사회 계층을 하나로 묶는 중앙집권적 왕권과 연관이 된다고 할 수 있습니다.
역사적으로 교종(敎)과 선종(禪)은 오랫동안 서로 대립해 왔습니다.
이들 두 종파는 각자 자신들의 우수함만을 강조하며 서로가 배타적인 성격을 띠게 되었지요.
그러나 교(敎)와 선(禪)은 불교를 이끄는 두개의 바퀴입니다.
의천은 천태종(天台宗)의 사상체계가 선학(禪學)과 교학(敎學)을 융합하는 포괄성을 갖추고 있다고 보았습니다.
비슷한 경우로 여러 논쟁의 갈등에 직면했던 원효스님이 이를 조정하기 위해 주창한 화쟁(和諍)사상에도 영향을 받았을 것입니다.
원효는 이 세상 모든 것은 유기적인 관련을 맺고 있는 연기이므로 전체와 부분은 함께 있다. 전개하면 열(多)이지만 통합해서 보면 하나라는 것. 종합적인 시각에서 대상을 보고 자기 중심적 고정의 잣대를 버리라는 것입니다.
그러면서 서로 의견이 상충할 때면,
'같지도 않게(非同) 다르지도 않게(非異) 말하라'고 원효는 우리에게 가르쳐 주고 있습니다.
다르지 않음으로 상대와 어긋나지 않고
모든 방면이 한 맛으로 통하며,
같지 않음으로 상대를 인정하는 도리에서 벗어나지 않을 수 있다는 것이지요.
천태종(天台宗)은 서기 594년 중국의 지자대사(智者大師)가 불교의 선(禪)과 교(敎)를 합하여 만든 종파로, 대사가 머물던 ※천태산에서 이름을 따왔습니다. 천태종의 대본산이 이곳에 있습니다.
어머니 인예왕후의 간곡한 요청으로 귀국한 의천은 1099년 흥왕사의 주지가 되고, 그동안 마음에 새겨두었던 선종과 교종의 조화로운 통합을 위해 고려(해동) 천태종을 개창합니다.
의천이 주창한 천태교리의 핵심 키워드는,
1)회삼귀일(會三歸一)
2)일심삼관(一心三觀)
3)교관겸수(敎觀兼修) 입니다.
'회삼귀일'은 이론체계에 해당하고, '일심삼관'. '교관겸수'는 수행체계에 해당한다고 볼 수 있습니다.
1)'회삼귀일(會三歸一)
불교에서 부처가 중생을 일깨우는 방편으로 비유를 들어 설한 것으로, 성문승(聲聞乘), 연각승(緣覺乘), 보살승(菩薩乘)인 삼승(三乘)이 궁극적으로는 부처의 깨달음을 상징하는 일승(一乘)에 귀착된다는 가르침입니다.
승(乘) 이란 타고 가는 수단, 즉 '지혜의 배(船)'로 깨달음에 이르는 방편을 의미 합니다.
삼승(三乘)은 부처의 깨달음에 이르는 하나의 길(一乘, 一佛乘)을 중생들의 스타일과 수행능력 그리고 형편에 따라 세 타입으로 나눠 설명한 것으로 볼 수 있습니다.
천태종 사상은 '법화경(法華經)을 근본 경전으로 삼아 완성시킨 교리입니다.
그래서 비유의 묘(妙)를 구사하는 법화경에서는 삼승(三乘)을 세 수레에 비유하고 있으며,
법화경의 핵심 사상인 불승(佛乘, 부처님 수레) 또는 일승(一乘)은 깨달음의 경지, 해탈과 열반, 근본, 지혜 등 참된 진리의 세계를 상징합니다.
그럼 '회삼귀일' 각론으로 들어가 볼까요.
첫째, 성문승(聲聞乘)은
한자 해석 그대로 '말하고 듣기'인데, 법문과 설법에 의지해 갈고 닦아 깨달음에 이르는 길이며 일종의 제도권 공부로 볼 수 있겠습니다.
둘째, 연각승(緣覺乘)은
독학, 독각(獨覺)입니다. 인연의 이치(緣起)를 잘 알아서 자신의 노력만으로 깨달음을 얻는 것이지요.
붓다가 출가한 이유, 늙음과 죽음, 고통, 인과(因果) 같은 근본적인 물음을 품고 말입니다.
초기 불교에서는 성문과 독각을 포함한 다양한 수행법이 자유롭게 인정되었습니다.
초기 교회와 마찬가지로 제도에 얽매이지 않았지요.
셋째, 보살승(菩薩乘)은
보시(布施). 지계(持戒). 정진(精進) 등, 불가에서 말하는 소위 여섯 가지 실천수행(六바라밀)을 닦아 깨달음을 구하는 것입니다.
보살승은 성문승이나 연각승보다 차원이 업그레이드 된 방편으로 자기 완성에 그치지 않고, 이타(利他行)적으로 중생교화를 위한 포교, 사회적인 봉사, 베품과 나눔 등으로 확대하고 있지요.
보살은 지혜자, 구도자이기도 하지만 중생을 가르치는 교수이기도 합니다.
그래서 원효를 원효보살이라고도 하지 않습니까.
삼승(三乘) 가운데 성문승과 연각승은 자신만을 위한 수도(修道)라 하여 소승(小乘, 작은 수레)이라 부르고, 보살승은 대승(大乘, 큰 수레)이라 부릅니다.
초기 불교 태동기에는 부처의 가르침에 따라 깨달음을 얻는 것은 대승, 스스로 독학으로 깨달음에 이르는 것을 소승이라 하였는데, 후일 사람들이 차별을 두었고 우열 논쟁을 벌였습니다.
고교시절 학교에서 공부할 때 그냥 소승불교, 대승불교 하면서 외었던 기억이 납니다.
그렇다면,
성문. 연각. 보살.
소승. 대승 다 좋은데,
방점은 오로지 하나로 귀결!.
셋(三乘)이 모여서 하나(一乘)를 이룬다
방편(三乘)과 궁극의
진리(一乘)는 서로 다르지 않다(不二).
부처의 모든 가르침은 오직 하나의 터미널, 일불승(一佛乘)에 귀착됩니다. 이 하나의 불승에 동승시키려고 세 가지 노선의 차편(三乘)을 마련한 것으로 볼 수 있습니다.
어쩌면 교학(敎)행이든 독각(禪)행이든,
결국은 모두 부처의 세계로 돌아오게 되니 내 잘났다 다투지 말고 서로 화합하라는 뜻도 있지 않을까요?.
참고로 천태종의 핵심 교리인 '삼제원융' 사상도 '회삼귀일' 사상과 맥을 같이 하며, 삼제(空.假.中) 즉 세 가지 깨달음의 진리, 깨달음의 명제가 각자 별개이면서도 또한 전체를 이루어 서로 떨어지지 않고 서로가 서로를 포함하는 관계로 원융(圓融)을 이루고 있다는 것입니다.
원융은 일체의 사리가 '널리 함께 어울려서 하나가 됨'을 말합니다.
"삼제가 하나로 원융한 곳에 진실한 모습(眞在,眞相)이 있다"
"셋(三)이면서도 하나(一)"
(Three in One)
세가지 빛의 삼원색을 섞어면 백색으로 하나가 되는 원리에 단순하게 비유 될 수도 있겠지요.
대각국사 의천이 주창한,
셋이 만나 하나로 돌아간다!
회삼귀일(會三歸一).
깨달음과 해탈의 경지인 일승(一乘)을 향하여,
근본(實相, 眞相)을 추구하고 '서로 합해 원융을 이루고자 함'이 바로 법화경의 사상이자 해동(고려 ) 천태교학의 핵심으로 보입니다.
2) 일심삼관(一心三觀)
마음(一心)에 모든 것이 갖추어져 있다는 일체유심조(一切唯心造)를 공(空). 가(假). 중(中) 세가지 측면에서 관(觀)하는 수행법이라고 말할 수 있습니다.
삼관(三觀)은 천태교의 '일심삼관'을 이해하기 위한 수행관법(修行觀法)으로, 이 세상을 보는 세개의 눈(3eyes)이라고도 볼 수 있겠지요.
'공.가.중' 이 세 가지 관(觀)은 사람이 본래 마음에 가지고 있는 것인데, 공(空)과 가(假)는 중(中道,得道)을 얻기 위한 과정이라 볼 수 있습니다.
그럼 <공.가.중>세 가지 관점을 적절한 비유인지 모르겠으나, 제 스스로의 이해를 위해 공식^을 좀 벗어나 나름 설명해 보도록 하겠습니다.
법화경에 존재는 본래 부처다.
부처의 마음이라고 합니다.
애기가 이 세상에 태어날 때는 때묻지 않은 순진무구, 무분별, 그야말로 아무것도 없이 비어있는 하얀 백지 그 자체입니다.
이 상태를 공(空,空觀)이라고 합니다.
본래부처인 본래공, 진실의 공을 뜻하는 진공(眞空), 진제라고도 하지요.
공(空)은 실체가 없지만,
비어 있기에 모든 것을 담고 나타냅니다. 백지에 자유자재로 그림을 그리 듯,
이것을 '진공묘유(眞空妙有)'라고 부릅니다.
또 한편으로, 이 세상의 인간 존재는 세속의 유혹과 희노애락을 경험하며 속세의 인(因)과 연(緣)에 얽매이게 되지요.
이러한 것이 비록 속세의 진리(속제)이기는 하지만,
이런 현상을 거짓되고 꾸며진 미혹(迷惑)한 것으로 보고 가(假, 假觀)라고 하는 것입니다.
있지만(有) 속세에 꾸며져 있는 것이라고 해서 가유(假有)라고도 합니다.
좀 오버하면 찰나적으로 경험하는 신기루 같은 허상의 세계라고도 표현할 수 있겠습니다.
우리가 흔히 인생과 영화(榮華)의 덧없음을 얘기할 때, "모두가 한바탕 꿈이었다(一場春夢)" 라고 말하지요.
미혹(迷惑)에서 벗어나, 참된 자아를 찾아가는 깨달음을 얻게 되면, 이를 中(中庸, 中道,得道)이라고 합니다.
중도(中道)는 있는 그대로의 세계를 아무런 번뇌 없이,
이것이다 저것이다 구분하지 않고,
있다 없다, 완전 긍정도 완전 부정도 하지 않는, 긍정과 부정이 조화를 이루어
지극히 원융한ㅡ.
치우침이 없이 있는 그대로의 진실로써 대상을 바라보는 그야말로 중도. 중용의 깨달음을 가진 참된 마음입니다.
이런 마음은 교화의 역할을 하는 보살의 중생에 대한 자비심으로도 나타나지요.
중도(中道)를 얻은 마음은 이전에 보였던 구별하고 차별하던 속제(假觀)를 벗어나 비로소 평등한 기준으로 사물을 있는 그대로 볼 수 있다는 것입니다.
'산도 있고 물도 있는' 차별화 된 <현상>을 보는 마음에서,
"산은 산이고 물은 물이다" 라고 하는
공평하게 <실상(實相>을 관조하는 깨우침의 눈(中道觀)을 갖게 된다고 봅니다.
그래서 천태교학을 '실상론(實相論)'이라고도 하지요.
깨우침의 중도(中道)를 이룬 공(空)은 본래의 공(근본)으로 돌아와 환원(環源) 하는데, 이 때의 공은 같은 찐공^(眞空)이긴 하나 처음의 공(애기)과는 달리, 깨달음으로 가득차 어른이 된 만공(滿空)이 되어 귀향하는 것입니다.
거리낌 없는 무애(無碍) 자유자재한 마음 상태가 되어서 말이지요.
그래서 중도(中道)의 상태는 그야말로 진공묘유(眞空妙有)의 경지이기도 한 것입니다.
또 둘이 아니고(不二) 다름이 없는 것(不異)을 중도 (中道)라고 합니다.
그러니까 중도에서는 공(空)과 가(假)가 다르지 않고 둘이 아니지요.
서로 붙어있는 한몸입니다.
공즉시색(空卽是色) 색즉시공(色卽是空) 입니다.
즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)이 하나의 원(circle)속에 서로를 포함하면서 원융(圓融)을 이루고 있습니다.
이것이 공.가.중(중도)의 이치인 것으로 이해하고 있습니다.
이 <공.가.중> 삼관(三觀)이 하나의 마음(一心) 속에서 동시에 일어나고 있는 것입니다.
동시성의 원리이지요.
원효대사가 유학을 떠나는 길에 캄캄한 밤 토감 같은 무덤속에서 자게 됐는데, 갈증이 나서 잠결에 맛있게 마신 물이 이튿날 해골에 고인 물인 걸 알고 토할 것 같은 느낌이 드는 순간 번쩍하고 깨우친 바가 있었다고 하지 않습니까.
관조와 동시에 깨침의 스파크가 일어난 것입니다.
"삼계가 오로지 마음 속에 있고, 온갖 현상이 오직 인식 안에 있는데,
(三界唯心 萬法唯識)
따로 어디에서 법을 구한단 말인가"
원효 자신의 표현을 빌려 말하자면,
'오랜 꿈(잠)으로부터 활연히 깨어난 것'
이었습니다.
'자각을 겪은 사람에게 있어서 주관과 객관의 합일(合一)은 참된 깨달음으로 나타나는 것이다. 그리고 주.객 분열에
머물러 있는 의식은 오히려 깊은 잠이다.'
독일의 실존주의 철학자 칼. 야스퍼스의
말입니다. 야스퍼스는 한국의 적송(赤松)으로 만든 '미륵반가사유상'의 신비스런 표정을 보고 극찬을 아끼지 않았던 철학자입니다.
본질적인 진리를 추구함에 원효와 야스퍼스의 생각은 시공간을 뛰어넘어 서로 통하고 만남을 알 수 있습니다.
대상(境)과 생각의 주체(識)가 함께 긍정되어 다 같이 없어진 것, 이것이 참된 본성(實性)이고 원효가 말하는 '심사불이(心事不二)' 깨달음의 이치일 것입니다.
본성을 찾아가는 과정을 그린 심우도(尋牛圖)에서 마지막에 동자와 소도 모두 없어지고 보름달처럼 환히 나타난 원상(圓狀)이야말로 만공(滿空)이요,
참 선(禪)이 지향하는 목표가 아닌가 여겨집니다.
어찌보면 주관과 객관의 합일(合一)은
허심탄회한 무념(無念)의 마음이라고도 할 수 있겠지요.
만공(滿空) 이야기가 나왔으니 만공스님의 스승되는 경허(鏡虛)선사의 에피소드 하나 소개할께요.
이 두 분은 모두 한국불교사의 한획을 그은 인물들입니다.
경허선사(1849-1912, 宋東旭)는 선(禪)을 생활화하고 기행(奇行)으로도 유명한 분이지요.
어느 성대한 법회가 열리던 날,
설법 중에 경허가 갑자기 옷을 벗고 발가숭이가 되어 앞에 앉아 있던 어머니 앞에 섰다고 합니다.
(엄마, 애기 동욱이 왔어요! 하듯이,
하긴 아담과 이브도 선악과를 먹기 전엔
나체로 돌아다녔지요)
주위는 한바탕 소동이 나고 어머니 박 씨가 챙피해 어쩔줄 몰라하자 경허선사 왈,
"애기 때 나를 발가벗겨 씻기던 그 마음은 어디에
갔습니까, 마음이 변하셨나요"
아마도 무념의 중도를 설법하는 중에 경허가 몸소 실연해 보인 해프닝이 아닐까? 상상해 봅니다.
중도를 얻은 경허의 무애자재한 마음이 어떤 상태인지를 단적으로 말해 주는 일화라 하겠습니다.
참고로 사찰 벽면에 그려져 있는 심우도(尋牛圖)를 보면 득도의 과정을 상징적으로 말해줍니다.
심우도의 흰소가 중도의 깨달음을 얻는 모습을 상징한다고 봅니다.
경허선사의 호를 성우(惺牛)라고도 하지요.
천태종의 '일심삼관'은 용어는 달라도 어느 종파 어느 불법에도 예외 없이 적용되는 수행법이라고 익히 알려져 있습니다.
3) 교관겸수(敎觀兼修)
대각국사 의천이 주장했는데, 이론적인 교리(敎)와 실천적 수행법(觀)을 함께 하는 것입니다.
이론과 실천의 병행이지요.
의천은 교(敎)만 닦고 선(禪)을 없애거나 선만 주장하고 교를 버리는 것은 완전한 불교가 못 되고 교와 선을 함께 닦아야 한다고 주장했습니다.
요컨대 교(敎,경전)와 관(觀,참선)을 겸해 수행하는(兼修) 것이 불교 수행의 바른 길이며, 두 가지가 서로 어울려서 비로소 깨달음을 얻을 수 있다는 것이지요.
원효대사는 주옥 같은 불교사상을 이론으로 남겼지만,
홀로 좌선도 하고
때로는 대중 속에 들어가 교화하면서
"나무아미타불(부처에게로 돌아간다)" 하고 나무불(南無佛)을 염송하기도 했습니다.
경허 선사도 "선과 교가 무엇이 다르던가, (부처가 설한 것을) 공연히 분별만 하고 있구나" 하면서 선.교의 대립을 개탄하고 있습니다.
선종(禪宗)이 실천을, 화엄종(華嚴宗)이 지혜(敎)를 위주로 하는데 비하여 천태종은 확실히 실천과 지혜를 동시에 중요시하는 뚜렷한 특징을 보이고 있습니다.
선.교가 자기만 주장하는 폐단을 타파하고 모든 불교가 대동단결하는 이론적 체계가 '교관겸수' 의 원래 취지입니다.
'교관겸수' 사상은 조계종의 창시자인 지눌대사(1158-1210)의 '정혜쌍수(定慧雙修)'와 함께 한국 불교의 전통이 되었습니다.
이상으로 천태종의 교리와 수행법을 통하여 우리는 경전의 꽃이라는 법화경(法華經)의 진수를 개략적이나마 접할 수 있는
기회를 가졌습니다.
법화경은 난해한 진리를 비유와 인연이라는 방편을 사용해 탁월하게 풀어낸 경전입니다.
관심이 있는 분은 더욱 정진하셔서 법화삼매(法華三昧)를 얻어시기 바랍니다
끝으로 지자대사가 개창한 대륙의 천태종은 왜 몰락했는가?ㅡ에 대하여 잠시 살펴보고 마무리를 하겠습니다.
수나라 수양제 때 잘나갔던 천태교세는 당나라가 들어서자 사상계의 흐름이 강남(절강)에서 낙양으로 옮겨갔습니다.
이른바 강남스타일이 지고 낙양스타일이 뜬 것입니다.
시대의 트렌드가 변한 것이지요.
더 이상 열기가 없어진 것입니다.
설상가상으로 천태대사를 이을만 한 뛰어난 후계자도 나오지 않았습니다. 천태대사는 천태교학을 더 이상 전역으로 전파 확대하지 못하고 양주(揚州)에서 생을 마감했습니다.
해동(고려)의 천태종도 왕조가 바뀌면서 오랫동안 명맥만 유지하였다가 현재는 대한불교 천태종 총본산인 구인사가
단양에 대가람을 두고 있습니다.
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※ 중국 천태산에 있는 천태종 본산은 이름이 국청사(國淸寺)이다.
고려도 국청사로 명칭이 같다.
일본은 교토 히에이산(比叡山)에 위치한 연력사(延歷寺, 엔랴쿠지)가 천태종의 본산이다.
8세기에 창건되었는데, 이곳에 오래된 신라 해상왕 장보고(張保皐)의 공적비가 세워져 있다. 중국 당(唐)나라로 유학을 떠나고 또 돌아오는 학승들을 장보고가 해적들로부터 보호해준 데 대해 감사의 마음을 담아 새겨둔 것이다.
절강 영파(옛이름 明州)시 남쪽은 천태산(天台山)과 사명산(四明山)으로 둘러싸여 있는데, 이들 산은 불교의 수행장소로 알려져 있다. 천태산은 천태대사가 575년에 입산해 수도를 하고 천태교를 개창한 곳이다. 북극성원(자미)인 삼태(三台, 天台)의 기운과 맞닿아 있다고 알려진 산이다.
멀지 않은 곳에 회계산을 끼고 소흥(紹興,샤오싱)이 있는데, 춘추시대 월(越)나라 구천의 수도이며 강남 제1의 명주(名酒)라 불리는 찹쌀로 빚은 소흥주가 나온다. 현지에서는 노주(老酒)라는 이름으로 더 친숙하다.
영파(寧波, 닝보)는 옛날 일본으로 다니던 배가 여기서 출발했다. 도쿠가와 에도(德川, 江戶) 시대에는 나가사키에서 출발한 견당선의 목적지였다.
※ 불교에는 '삼위일체(三位一體, Trinity)' 라는 용어는 없지만
이와 유사한 의미를 가진 용어는 많다.
법(法), 보(報), 화(化) 삼신(三身)으로 이 셋을 하나로 보는 것이다.
즉, 법신이 성부(聖父), 보신이 성신(聖神, 성령), 화신이 석가모니불로 성자(聖子)의 자리다.
※천태종은 인도불교에 중국의 전통사상과 철학을 융합한 독창성을 특징으로 하고 있다. 실천과 실용을 중시하는 불교로 볼 수 있을 것이다. 천태종은 대웅전에 석가모니불을 모시고 있는 것이 아니라
원통전에 관세음보살을 모시고 있다.
※ 정혜쌍수
조계종을 창시한 보조국사 지눌(知訥)이 주창한 것으로 불교 지혜(敎)와 참선(禪)의 조화를 도모한 수행이론.
선교일치(禪敎一致)를 추구했다.
지눌은 고려 중기 불교가 권력화 되어 그 폐단이 막심한 시기에 불교개혁을 이끌었던 혁명적 불교 사상가였다.
※이자연(李子淵)은 본관이 仁州이다. 현재의 인천을 말하며, 인예태후가 고려 왕실에 경사를 가지고 왔으므로 경원(慶源) 이씨 라고도 한다.
시조는 이허겸(李許鎌, 許棹).
본래 선조는 가락국 허 씨(許氏)였다. 허왕후의 둘째아들(許氏) 계통 후손인 허기(許寄)가 신라 경덕왕 때 당나라에 사신으로 갔다가 안록산의 난을 만나 돌아오지 못하고 당현종과 함께 촉(蜀) 땅으로 피난가 현종을 보호했다.
이런 공으로 당(唐) 왕조의 성인 이(李) 성을 사성받았다. 그래서 선조가 받은 성을 따라 이허겸(李許鎌)이 되었다. 이허겸의 손자가 이자연이며,
이자연의 손자가 고려사의 한 페이지를 장식한 외척의 대표격인 이자겸(李資謙)이다. 이자연은 과거에 장원 급제한 인물로 재상까지 지냈고 세 딸이 모두 문종에게 출가해 왕비가 되었다. 후에 태부의 자리에 오르고 부인 경주 김씨는 계림국 대부인에 봉해졌다.
고려시대 '파한집(破閑集)'의 저자 이인로(李仁老, 1152-1220) 선생은 이자연의 동생인 이자상(李子祥)의 종손이다.
이규보(李奎報, 1168-1241) 선생이 종령수좌(宗聆首座) 이인로가 소장하고 있던 원효대사 진영(眞影)을 보고 시를 지은 바 있었는데, 종령수좌는 이인로의 법명이다. 이인로 선생은 1170년 무신난이 일어나자 출가했다가 난리가 평정되자 5년 만에 환속했다.
특히 의천, 일연, 이규보, 이인로 등은 원효를 일컬어 대성(大聖), 성사(聖師)라는 최고존칭을 사용했다.
요즘도 가락종친회를 하면 김해 김씨.
허 씨. 인주 이씨가 한 데 모이며, 김수로왕과
허 왕후 제(祭)를 함께 지낸다.