제1장 인간 바울
1. 서론
무엇이 그리스도인들을 박해하던 유대인을(빌 3:6; 행 8:1: 9:1-2: 22:4-5; 26:9-12) 신학자로, 저자로, 선교사로, 설교자로, 교회를 세우는 자로, 그리고 아마도 모든 시대를 통틀어 예수 그리스도를 따르는 가장 중요한 인물로 만들었을까? 초기 교회에 대한 어떤 연구도 바울과 그의 저작들을 간과할 수 없다. 사실 모든 연구는 바울을 그 설명의 중심부에 위치시켜야 한다. 바울은 처음에 유대교의 지역적 분파로 알려지기 시작하여 로마인들에게도 독특한 종교 운동으로 인식된 기독교의 발전과 전파에 있어 가장 중요한 인물로서 예수 바로 다음에 놓일 만하다. 바울의 삶과 사역에 대한 이야기는 흥미로우면서도 수수께끼와 같으며, 그와 관련된 많은 중요한 쟁점들이 계속해서 활발하게 논의되어왔다. 그 예로 그리스도인이 되기 이전의 바울의 삶, 그가 예수를 그리스도로 믿는 회심에 이르게 된 가장 중요한 영향, 특히 그가 집필한 서신들의 의미와 가치 등을 들 수 있다. 이 첫 번째 장은 그의 실제 삶에서 비롯된 사상과 저작을 논의할 수 있는 기반을 놓는 첫 시작으로서 인간 바울을 논할 것이다. 따라서 이 장에서는 초기 교회에서의 바울의 위상, 그의 외모, 그의 양육과 교육, 그와 로마 제국의 관계, 그의 직업, 그의 종교적 · 민족적 배경, 그의 회심, 그와 예수의 관계 그리고 마지막으로 사도행전과 그의 관계를 살펴보고자 한다. 이런 다양한 주제를 통해 우리는 바울을 1세기 당시 그의 시대 속에서 살펴볼 수 있다. 때로는 꽤 광범위한 각주가 제공되는데, 이는 현재 논의되는 바울 연구의 중요한 주제들에 대한 가이드를 제공하기 위함이다.
2. 초기 교회에서 바울의 위상
신약 연구에서 바울의 위상은 세 가지 주요 의견으로 요약될 수 있다. 첫째, 바울은 아마도 신약 저자들 중 가장 초기의 인물일 것이다. 어떤 이들은 야고보서를 바울 서신 앞에 두기도 한다. 그러나 비록 바울이 가장 초기가 아니라고 할지라도 그가 이른 연대에 가장 많은 분량의 문서를 제공했다는 점은 확실하다. 따라서 바울은 예수 그리스도의 죽음 및 부활과 같은 초기 기독교의 가장 중요한 초창기 사건에 가장 근접했던 저자이며, 이런 경험이 그의 신학 형성에 핵심적인 역할을 했다. 때로 바울은 그가 선포하는 메시지 즉 그의 복음 또는 십자가에 못 박히시고 부활하신 그리스도로서의 예수에 관한 좋은 소식을 그의 독자들이 알고 있는지를 확인하는 데 관심을 가졌는데, 그 메시지는 그 자신의 것이었으며, 단순히 다른 이들로부터 유래한 것이 아니었다. 바울은 갈라디아서 1:16-17에서 "내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 또 나보다 먼저 사도된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고"라고 말했다. 그러나 그는 자신의 복음이 다른 사도들의 그것과 연속성을 지닌다는 점도 분명히 했다(예, 갈 2:1-10 여기서 그는 사도들과 상의하기 위해 예루살렘으로 간다. 고전 15:3-11 여기서 그는 자신이 받은 전승을 전한다. 아래에서 사도로서의 바울의 위치를 보라), 가장 초기의 기독교-예수 그리스도 자신과도 시공간적으로 가깝고 기독교를 형성한 주요 사건들과도 긴밀하게 연결된 형태의 기독교 신앙과 관습 그리스도인의 역사와 믿음에서 언제나 특권적인 위치를 차지했고, 바울은 이 계급에서 가장 눈에 띄는 자리를 점했다.
둘째, 바울은 이방인의 사도로 알려졌으며, 이는 타당한 평가다(롬 11:13 참조. 1:5, 13: 15:16, 18; 갈 1:15-16 행 26:17-18). 그는 특별히 할례로 대표되는 구약 율법에 대한 순종, 유대교 형식의 예배, 음식법 관습, 특정한 절기의 기념 등과 같은(4장 단락 3A를 보라) 유대교의 속박으로부터 이방인의 기독교를 자유롭게 해준 장본인이었다. 오늘날의 그리스도인들은 유대교에 뿌리를 둔 기독교 신앙에 관한 핵심 쟁점들과 관련하여 여전히 바울 사상의 빛 안에서 살고 있다. 바울은 팔레스타인을 훨씬 넘어서 소아시아와 유럽(오늘날 우리가 그리스라고 부르는 마게도냐와 아가야, 그다음 이탈리아 그리고 아마도 스페인까지)에 이르기까지 대단히 상호적인 선교 여행의 과정을 통해 이 이방인 선교를 감당할 수 있었다. 이런 열정이 넘치는 여행들은 유럽 기독교 기반의 설립과 유지의 도구가 되었고, 바울에게 많은 서신을 작성할 수 있는 기회를 제공해주었다. 이 편지들은 주로 시간을 초월한 신학 저술로서 기록된 것은 아니지만, 현대 기독교의 문제를 다루는 데도 여전히 유효하다.
셋째, 바울은 최초의 그리고 아마도 최고의 기독교 신학자였다. 그는 기독교의 두 번째 설립자라고 종종 일컬어지는데, 이는 그의 사상과 저작이 운동으로서의 초기 기독교를 형성하는 데 핵심적인 역할을 했음을 보여준다. 하지만 바울이 기독교를 창시한 것이 아니라 그 메시지의 범주를 넓힌 것이기 때문에 어떤 의미에서 이 진술은 잘못된 것이다. 그러나 또 다른 의미에서는 지극히 타당한 진술이기도 하다. 바울이 초기 기독교의 선교를 위해 노력했던 유일한 인물은 아니지만(행 13:1-3에 따르면 첫 번째 선교 여행의 시작에서 그는 분명히 바나바의 권위 아래 있었다. 참조 행 10장과 베드로의 고넬료 전도), 그는 분명히 가장 성공적이었으며 지금까지도 가장 많이 알려진 인물이다. 바울은 기독교를 팔레스타인의 특정한 지역에 국한되었던 유대교의 지역적인 종교 분파에서 진정한 세계종교로 변화시키는 데 상당한 역할을 담당한 인물이다. 그리고 이는 모두 그의 생애 동안 일어난 일이었다. 오늘날 기독교는 근본적으로 바울의 기독교라고 말해도 과언이 아닌데, 적어도 서구에서는 그렇다.
이렇게 중요한 인물의 존재로 인해 우리는 그를 평가할 만한 일차 자료가 풍족할 것이라고 생각하기 쉽다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 교회의 역사에서 나온 몇몇 다른 후대 자료들도 중요하지만, 바울의 삶과 사역을 위한 일차 증거 자료로는 두 가지가 있다. 바로 그의 편지들과 사도행전이다(비록 많은 사람이 사도행전의 중요성을 평가절하하지만 말이다. 단락 10을 보라), 바울의 편지들 가운데서 주요 편지들은 분명히 그와 그의 사상에 관한 중요한 정보를 담은 자료이지만, 우리는 이 편지들이 특정한 교회의 상황과 사람들을 위해 기록되었음을 기억해야 한다. 그래서 이 편지들은 역사적 재구성을 위해 사용되기 전에 해석이 선행되어야 한다. 어떤 특정한 문맥 내에서는 왜 바울이 자신에 관한 모든 것을 밝혀야 했는지, 또는 주어진 주제나 쟁점에 관한 생각 전체를 드러내야 했는지에 관한 확실한 이유가 없다. 우리는 단지 그가 상황에 적합하다고 생각하는 것을 말했을 것이라고 예상할 수 있을 따름이다. 아래에서 논의하겠지만 서신의 저작권을 어떻게 평가해야 하는지에 대한 문제가 있다.
신약에서 열세 개의 서신을 바울의 저작으로 보지만, 많은 학자가 그중 여러 서신의 바울 저작권에 대해 의구심을 품는다. 그리고 다수의 학자들이 일곱 개의 서신만 바울의 저작이라고 믿기에 이르렀다(로마서 고린도전후서, 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전서, 빌레몬서). 바울에 관한 정보를 담은 두 번째 자료인 사도행전은 다양한 방식으로 평가되어왔는데, 매 순간 저자의 진실성을 의심하는 극단적(때로는 다소 단순한) 회의주의가 있는가 하면 반대편 극단에는 기록된 모든 내용을 거의 다 순진하게 받아들이는 입장도 있다. 전자의 관점은 19세기 초반 신약의 고등비평의 발흥으로 거슬러 올라가며, 후자의 관점은 성경의 비평적 연구를 꺼리는 몇몇 집단에서 두드러지게 나타난다. 이번 장의 논의는 일차적으로 바울서신을 강조하겠지만, 나는 바울 선교에 대한 중요한 이차 자료로서 적합한 경우에는 사도행전도 언급할 것이다.
3. 바울의 외모
바울이 신약성경에서 보여주는 이미지와 교회에서 그가 점하는 지속적인 중요성에 근거할 때, 우리는 그가 멋지고 인상적인 외형을 가졌을 것이라고 기대한다. 바울이 어떻게 생겼는지에 관해서는 사실상 거의 알려진 바가 없지만 어느 정도 추측은 가능하다. 한편으로 바울은 스데반이 죽임을 당할 때(행 7:58) 청년으로 묘사되는데, 아마도 열여덟 살에서 서른 살 사이였을 것으로 보인다. 다른 한편으로 그가 빌레몬서 9절에서 자기 자신을 가리켜 "나이가 많은"이라고 말하는데, 아마도 마흔 살에서 예순 살 사이였을 것이다(바울은 행 7장에서 처음 등장 하고 수십 년 후에 빌레몬서를 기록했기 때문에 이 두 언급은 부합한다)." 어느 경우든지 이런 모습들은 1세기 초 언젠가(기원후 5-15년), 아마도 1세기의 첫 십년 간에 태어난 바울과 부합한다. 이는 바울이 예수보다 조금 젊은 동시대인이었다는 것을 의미한다(단락 9를 보라).
초기 정경 이외의 기독교 문서인 「바울행전」(Acts of Paul, 2세기)은 바울에 대해 키가 작고, 머리가 벗겨지고, 다리가 휘고, 피부색이 불그스름하며, 미간에 주름이 있고, 약간 긴 코를 가졌다고 언급한다(단락 3을 보라. 이 문서는 바울을 때로 사람으로 표현하기도 하고, 어떤 경우에는 그가 천사의 얼굴을 가졌다고 말한다)." 이 문서는 바울의 스냅 사진을 제공하기에는 꽤 후대의 것이지만(그러나 이 본문은 디도의 묘사에 기초한 것이라고 주장한다), 바울이 그렇게 인상적인 신체적 특징을 갖고 있지 않았다는 확인 가능한 성경적 증거들이 있다. 사도행전 14:8-18에서 바울과 바나바는 루스드라에서 병 고치는 일을 행한 후 회중에게 칭송을 받는다. 여기서 바나바는 제우스로, 바울은 헤르메스로 불린다. 그리스 만신전의 최고신인 제우스는 자유자재로 부릴 수 있는 천둥과 번개를 가진, 경외심을 불러일으키는 권위적인 인물이다. 한편 헤르메스는 메시지를 전하는 신이었다. 헤르메스는 소아시아 지역에서 깊은 존경을 받았는데, 연설가로서 바울은 아마도 그 그룹의 메신저로 보였을 것이다. 그럼에도 불구하고 헤르메스는 제우스만큼 고상하고 화려한 신은 아니었다. 헤르메스는 바위 더미의 신으로도 알려져 있었고, 일류신이 아닌 하급 신으로서 그리스의 신들 중 이류에 속했다. 루스드라에서의 이 장면은 아마도 역할뿐만 아니라 개인의 외모가 반영된 것으로, 두 명의 초기 기독교 선교사 중 바울이 눈에 덜 띄는 신체적 조건을 갖고 있었음을 알려준다.
바울서신도 그의 외양이 눈에 확 띌 정도로 인상적이지는 않았음을 암시한다. 고린도후서 10:10에서 바울은 자신에 대해 글은 잘 쓰지만 외모가 인상적이지 않고 말도 잘하지 못한다고 말했던 대적자들의 표현을 다음과 같이 인용한다. “그들의 말이 그 편지들은 무게가 있고 힘이 있으나 그가 몸으로 대할 때는 약하고 그 말도 시원하지 않다 하니. 바울이 자신을 그렇게 이분법적인 방식으로 특징지은 데에는 수사학적으로 전략적인 이유가 있었을 것이다. 하지만 바울이 대적자들로 인해 겪은 고린도에서의 고난과 고린도 사람들을 자신의 생각대로 설득하지 못했던 초창기의 실패는 그가 자신이 기대했던 만큼 혹은 많은 이들이 그의 서신의 유창함을 통해 갖게 된 이미지를 바탕으로 기대했던 만큼 대중 연설가다운 인상적인 외모를 갖추지 못했다는 개인적인 이유 때문이었을 가능성이 크다. 더구나 갈라디아서 4:13-14에서 바울은 육체적 질병을 두 번 언급한다. 학자들은 이것이 어떤 질병인지를, 특히 바울의 육체의 가시를 언급하는 고린도후서 12:7-9을 바탕으로 오랫동안 논쟁해왔다.”
대부분의 학자는 고린도후서 12장에 나오는 바울의 가시는 육체적 질병이었다는 라이트푸트(J. B. Lightfoot)의 이론을 받아들이는 것 같다. 하지만 이 가시는 영적인 무능력의 일종일 수 있다. 왜냐하면 바울은 자신을 괴롭히는 것이 사탄의 메신저라고 말하기 때문이다. 그러나 갈라디아서 4:15에서 바울은 갈라디아 교인들이 그들의 눈을 빼어 자기에게 기꺼이 줄 것이라고 언급하는데, 이것은 아마도 바울의 신체적 질병이 나쁜 시력이라고 말하는 근거일 것이다. 바울이 갈라디아서의 마지막에 큰 글자로 쓴 것(6:11)과 가능성 있는 다른 구절들도 그의 좋지 못한 시력을 가리키는 것일 수 있다. 어쨌든 바울은 사역 초창기부터 육체적인 문제로 고통을 받았음이 확실하다. 왜냐하면 갈라디아서는 그의 가장 초기의 서신중 하나이기 때문이다. 이런 육체적 질병은 바울이 겪은 다른 수많은 고난과도 연결되어 있다. 고린도후서 11:23-28에서 바울은 자신이 사역하는 동안 받았던 고통을 자세히 설명한다. 부상은 그의 사역의 지속적인 특징이었던 것 같다. 여기에는 투옥, 매 맞기, 죽음의 위험, 채찍질, 태장, 돌에 맞기, 난파, 육체적 위험, 강도의 위험, 동족의 위험, 일반적인 위험, 배신, 잠과 먹을 것의 부족, 헐벗음 등이 포함된다. 바울이 교회들을 향한 자신의 관심을 언급하면서 위의 문단을 마무리했기 때문에, 그리고 이것은 고린도의 대적자들에게 역으로 자신을 자랑하는 문맥이기 때문에 어느 정도의 수사학적 윤색이 있을 수 있다. 그러나 바울의 설명은 그의 다른 서신들과, 특별히 사도행전의 내용과 일맥상통한다. 서른아홉 번의 태형을 받고, 돌에 맞고, 난파당하고, 투옥된 것과 같은 경험은 몇 년에 걸쳐 그에게 심각한 신체적 피해를 줄 수밖에 없었다. 바울이 갈라디아인들에게 자신이 예수의 흔적을 지니고 있다고 말했을 때(갈 6:17), 그는 아마도 그의 사역 동안 겪은 수많은 매 맞음을 염두에 두었을 것이고, 이는 필연적으로 그의 몸에 손상을 주었을 것이다.
출처
바울서신 연구 _ 사도 바울의 생애와 사상
스탠리 E. 포터, 새물결플러스, 2019, 25-32쪽.